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作家作品
《禮記》，儒家經(jīng)典之一。西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
背景材料
孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有“大道之行也”這番言論的。
文章主旨
文章描繪了一幅大同世界的美好藍圖，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了“天下為公”的思想以及作者對這樣一個理想社會的神往。
寫作分析
1、結構嚴謹，說理透徹。
全文分三個層次，先總論“大同”社會的綱領，再闡述“大同”社會的基本特征，后總結全文，提出“大同”社會美好的圖景，結構很嚴謹。文章第二層從三個方面闡述“大同”社會的基本特征，首先說的是人人都能受到全社會的關愛，然后說的是人人都能安居樂業(yè)，后說的是貨盡其用，人盡其力。三個特征中前兩個方面主要是就物質生活說的，后一個特征是就人們的思想觀念說的，說理很透徹。
2、多用排偶句式。
文章大多采用排偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等，使句式整齊、節(jié)奏分明而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。
☆文言詞匯積累
1、通假字
選賢與能：“與”通“舉”，選拔，推舉。
矜、寡、孤、獨：“矜”通“鰥”，老而無妻的人。
2、古今異義
講信修睦 (古義：培養(yǎng)。今義：修改)
孤、獨 (古義：幼而無父為“孤”，老而無子為“獨”。今義：孤單、獨自)
女有歸 (古義：女子出嫁。今義：回歸)
大道之行也 (古義：政治上的高理想。今義：大路)
盜竊亂賊而不作(古義：害人。今義：偷東西的人)
3、詞類活用
不獨親其親，不獨子其子(均為意動用法，“以……為親”，“以……為子”)
選賢與能(均為形容詞作名詞，“品德高尚的人”，“能干的人”)
故外戶而不閉(名詞作狀語，從外面)
老有所終，壯有所用，幼有所長(均為形容詞作名詞，指老年人、中年人、兒童)
4、一詞多義
【為】
天下為公：成為
不必為己：為了
【修】
講德修睦：培養(yǎng)
蓋簡桃核修狹者為之：長
【亂】
盜竊亂賊而不作：造反
自云先世避秦時亂：戰(zhàn)亂
【興】
謀閉而不興：發(fā)生
水波不興：起
【謂】
是謂大同：叫做
予謂菊，花之隱逸者也：認為
【故】
是故謀閉而不興;因為
故外戶而不閉：所以
問題探究
1、文中所提出的“大道”“大同”的含義各指什么?
[解答]“大道”是孔子將帝之世的某些重大事件都提到理論的高度加以認識，并利用它們來揭示人類社會所應普遍遵守的法則，指放之四海而皆準的道理或真理。“大同”的“同，猶和也，平也?！敝溉寮业睦硐肷鐣蛉祟惿鐣母唠A段，是儒家要建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，是一個沒有階級剝削和壓迫，人人平等的理想社會的模式，是孔子理想社會的終極目標。
2、如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義?
[解答]“大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。這個說法貌似有理，其實又不然，因為五帝(即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)之世正是我國原始社會末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會之間劃上等號，則孔子的“大同”說就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點上，決無倒退到“五帝之世”的意思。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式;它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。它是我國社會思想的一份寶貴財富。
體驗對話
師問：有同學認為，眼下中國人們生活富足安康，社會經(jīng)濟秩序得到良好發(fā)展，所以，我國已經(jīng)達到孔子所說的“大同社會”。你對此是如何看待的?
甲生：我同意這種觀點。因為我國一貫施行的是“以經(jīng)濟建設為中心，建設有中國特色的社會主義”的發(fā)展策略，而社會主義的終極目標就是：人們生活富裕安康，國民經(jīng)濟快速增長，社會秩序健康穩(wěn)定。而現(xiàn)在我國的情況與“大同社會”里的“人人安居樂業(yè)”這一特征完全相符。
乙生：我不同意這種觀點。雖然我們國家的經(jīng)濟發(fā)展比較快，人民的生活質量也得到大幅度的提高，但這還是社會主義的初級階段，仍有不少人未解決“溫飽”問題，這與“大同社會”里的“天下為公”的理想不符。
丙生：我不同意這種觀點。因為在我們當今社會里，還有不少“陰暗角落”，有將老人趕出家門的，還有販賣兒童的，這與“大同”社會里的“老有所終”“幼有所長”不相符。
[ 思維點撥]這是一道有政治色彩的表述題。要求同學們結合現(xiàn)實生活，針對別人的觀點作出討論，難度比較大。解答此題，除了要理解“大同”社會的特征和思想意義外，更重要的是，能借助政治學科的知識，對當前的社會現(xiàn)狀有一個正確、科學的認識，不能將自己的思維排除在現(xiàn)實之外。
習題指津
探討與練習一：閱讀課文，回答下面的問題。
1、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的?
2、“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?
【思維展示】設題目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
【參考答案】1、(1)人人都能受到全社會的關愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關愛。(2)人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作;“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。(3)貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有;“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。
2、“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構想出來的，是藝術地再現(xiàn)“大同”社會的生活風貌。兩者都描繪了一個沒有戰(zhàn)亂，沒有剝削、壓迫，人人平等，人人安居樂業(yè)，和睦相處，豐衣足食的理想社會。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了。
探討與練習二：給下面句子中加點的字注音并作解釋。
1、選賢與能
2、男有分，女有歸
3、貨惡其棄于地也
4、陶后鮮有聞
【思維展示】目的是積累詞語，使同學們養(yǎng)成因聲求義的習慣。
【參考答案】1、與，通“舉”，讀jǔ，選拔。2、分，讀 fèn，職分、職業(yè)。3、惡，讀 wù，憎惡。4、鮮，讀 xiǎn，少。