學(xué)習(xí)任何東西，總有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)漸進(jìn)的過(guò)程，學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)也是如此。無(wú)論 是毛筆還是鋼筆書(shū)法，都必須在臨摹好的法帖、范字上下功夫，并先得“形似”。而且 實(shí)踐證明，追求“形似” ，對(duì)于初學(xué)書(shū)法者有很重要的意文。
書(shū)法臨帖第一步：如何追求“形似”？學(xué)習(xí)任何東西，總有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)漸進(jìn)的過(guò)程，學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)也是如此。無(wú)論 是毛筆還是鋼筆書(shū)法，都必須在臨摹好的法帖、范字上下功夫，并先得“形似”。而且 實(shí)踐證明，追求“形似” ，對(duì)于初學(xué)書(shū)法者有很重要的意文。 第一、形似雖然只是初級(jí)階段，但基本上反映了字的外部形態(tài)，臨摹法帖如能達(dá)到 初步形似，就具備了初步的形態(tài)美。因?yàn)楣┡R寫(xiě)的法帖，都是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)，被一致公 認(rèn)的形神兼?zhèn)涞暮米髌?。如果臨寫(xiě)不能達(dá)到形似，扭曲了對(duì)象所表現(xiàn)的美，變了形，就 失去了字的真實(shí)性，所謂“美”也就不存在了。我國(guó)古代有一位畫(huà)家，一次他畫(huà)飛鳥(niǎo)， 把飛著的鳥(niǎo)畫(huà)成脖子和腳都一齊伸展著，這在現(xiàn)實(shí)中當(dāng)然是不存在的，也就違反了生活 的真實(shí)，結(jié)果鬧了笑話(huà)。這對(duì)初學(xué)書(shū)法者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一個(gè)可供借鑒的教訓(xùn)。 第二、臨帖當(dāng)然要追求“神似”，但也只有做到了“形似”，才能進(jìn)一步求得“神 似”。不通過(guò)“形似”這座橋，是斷然到不了“神似”的?！吧袼啤彼从车模亲值?內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，是活的傳神點(diǎn)。在書(shū)法學(xué)習(xí)中，只能通過(guò)不斷地提高“形似”， 才有可能達(dá)到“神似”?！吧袼啤笔恰靶嗡啤绷康姆e累。古人云：“形無(wú)纖微之失，則 神當(dāng)自來(lái)矣?！边@也就是說(shuō)，為了求得“神似”，在書(shū)法臨寫(xiě)中，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀(guān)察 琢磨，在形態(tài)的纖微處做到少失以致不失。這樣就能逐漸地趨于“神似”。宋代畫(huà)家文 與可擅長(zhǎng)畫(huà)竹。他不但畫(huà)出竹子的生動(dòng)形態(tài)，而且能畫(huà)出竹子的神韻。他的體會(huì)就是 “成竹在胸”。要做到這一點(diǎn)，必須具有仔細(xì)觀(guān)察和刻苦練寫(xiě)的精神。所謂“神來(lái)之 筆”，必然是這二者的結(jié)果，決不可能從偶然中得來(lái)。 第三、不斷地追求“形似”，可以深化對(duì)字的規(guī)律、技法的認(rèn)識(shí)。臨帖學(xué)書(shū)，起初 是不會(huì)懂得書(shū)寫(xiě)的規(guī)律的，也不會(huì)真正懂得用筆的方法，即使知道一些皮毛，也沒(méi)有經(jīng) 過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證，心中還是無(wú)數(shù)。只有在長(zhǎng)期追求“形似”的實(shí)踐中，才能一步步地領(lǐng)會(huì) 其中的精神實(shí)質(zhì)，熟練地掌握技法，并能鑒別優(yōu)劣。至于從臨寫(xiě)一種帖，擴(kuò)展到臨寫(xiě)多 種帖，從求得對(duì)一種帖的“形似”，到對(duì)多種帖的“形似”，進(jìn)而對(duì)各家有所揚(yáng)棄，達(dá) 到似又不似的獨(dú)創(chuàng)程度，那又是更高的境界了。但是歸根到底，這還是從“形似”的基 礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。清代劉熙載說(shuō)：“書(shū)要力實(shí)而空，然求空必于其實(shí)，未有不透紙而能 離紙者也。”這里所講的“實(shí)”，是指字的形質(zhì)；“空”是指字的精神。求精神必先求 形質(zhì)。他要求人們先老老實(shí)實(shí)地在“形似”上下苦功，切不可忽視這緊要的第一步。 |