以下是為大家整理的《2015考研歷史學世界史知識點：16世紀的歐洲》的文章，供大家參考閱讀！
文藝復興：
14世紀中葉至17時期初在歐洲發(fā)生的思想文化運動，表面上是歐洲思想界人士復興希臘羅馬古典文化的運動，實際上是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領域進行的反封建斗爭。
背景：① 資本主義在歐洲的萌芽發(fā)展為文藝復興提供了物質(zhì)基礎 ② 新興資產(chǎn)階級為了發(fā)展生產(chǎn)提高生活水平，需要具備一定科學文化知識的服務人才 ③ 希臘羅馬世俗文化成為反封建教會文化和構筑新文化的天然素材 ④ 新興資產(chǎn)階級暫時沒有新的理論體系，希臘羅馬文化鳴鑼開道
最早產(chǎn)生于意大利的原因：① 經(jīng)濟上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮，一些城市共和國的商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達，有雄厚的財力，為文學發(fā)展提供了一個非常有利的國際環(huán)境 ② 定居于富裕城市中的人有不少是博學多識者，對古代羅馬文化深感興趣，同時城市共和國的統(tǒng)治者和豪商巨賈給予這些人極大幫助 ③ 意大利獨特的文化環(huán)境，不僅保存了不少古代羅馬建筑遺址，而且保存了不少古代文化書籍 ④ 意大利人在從事商業(yè)手工業(yè)中廣泛與外界接觸，具有極強的開放性，極易接受人文主義，擺脫天主教束縛，為文藝復興準備了力量。16世紀文藝復興的從弗羅倫薩轉到羅馬。
人文主義的思想內(nèi)容：其思想核心是資產(chǎn)階級個人主義，理論基礎是資產(chǎn)階級人性論
① 主張以人為中心，反對基督教以神為中心的世界觀 ② 提倡人性，反對神性，批判禁欲主義的宗教觀 ③ 提倡人權，反對神權，批判封建特權，提出自由平等要求 ④ 提倡理性與科學，反對蒙昧主義和神秘主義 ⑤ 政治上反對封建割據(jù)，擁護中央集權，反對外來干涉，主張民族獨立。
文化方面：但?。骸渡袂放薪虝呢澙犯头饨ńy(tǒng)治的黑暗殘暴，要求思想解放和寬帶異教
彼特拉克：第一位人文主義者，《歌集》歌頌了對戀人勞拉的愛情，表達人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀
薄伽丘：《十日談》批判封建社會的階級不平等和男女不平等，反映了新興市民階級對禁欲主義的反抗
伊拉斯謨：16世紀德國人文主義者，《愚人頌》反對教會的禁欲主義，攻擊經(jīng)院哲學家
喬叟：英國資產(chǎn)階級文學先驅(qū)《坎特伯雷故事集》，體現(xiàn)了反封建傾向的人文主義思想
拉伯雷：法國作家，《巨人傳》，批判了蒙昧主義和禁欲主義
藝術方面：達芬奇《最后的晚餐》《巖間圣母》
米開朗琪羅：《大衛(wèi)像》《摩西像》 壁畫《創(chuàng)世紀》《末日審判》
拉斐爾：《西斯廷圣母》《花園中的圣母》《雅典學院》
提香：威尼斯畫派《圣母升天》
喬托《圣母像》
政治思想方面：馬基雅維利：《君主論》
康帕內(nèi)拉：《太陽城》
博丹：法國資產(chǎn)階級思想家 《國家論》，提出國家主權理論，其學說反映了歐洲民族國家正在形成的事實
托馬斯·莫爾：《烏托邦》
醫(yī)學方面：維薩里：比利時醫(yī)生，近代解剖學的奠基人，著有《人體結構論》
賽維塔斯：西班牙人，第一次發(fā)現(xiàn)心臟之間的血液循環(huán)
哈維：英國人，《心血運動論》，論證了血液在全身的運動，被譽為近代生理學之父
弗蘭西斯·培根：近代歸納法創(chuàng)始人，《崇學論》《新工具》
地理大發(fā)現(xiàn)：
新航路指沖歐洲渡過大西洋通往美洲和繞過非洲好望角達到亞洲的航路，后來往美洲的航路向前延伸，繞過南美洲到達亞洲實現(xiàn)了環(huán)球航行，它們都是由葡萄牙和西班牙開辟的
地理大發(fā)現(xiàn)的背景：① 對商品，黃金，商路的追求是西方人從事地理大發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟動因，《馬可·波羅行記》一書在歐洲的廣為流傳，激起人們對東方的向往 ② 傳播基督教是推動歐洲人向海外發(fā)展的一種精神動力 ③ 人文主義思想對西歐人向海外發(fā)展起了積極促進作用 ④ 15世紀末歐洲具備了海外航行的條件，航海技術改進，海上武器和戰(zhàn)術進步，專制政府的支持
葡，西最早走上地理大發(fā)現(xiàn)的原因：① 兩國都在大西洋沿岸，先天傾向于向海外發(fā)展 ② 兩國都掌握了航海技術，特別是葡萄牙，葡萄牙親王航海家亨利創(chuàng)辦航海學校，培養(yǎng)殖民和航海人才，組織大西洋探險隊占領幾內(nèi)亞沿岸，為葡萄牙建立海上帝國打下了基礎 ③ 葡，西兩國人民的宗教熱情特別強烈，這是在與伊斯蘭教的斗爭中形成的，弘揚基督教信念是推動他們積極尋找新航路的一種動力 ④ 葡，西兩國的統(tǒng)一及專制政府的建立為地理大發(fā)現(xiàn)提供了政權保障
過程：葡萄牙：①在亨利親王策劃下，15世紀80年代到達西南非的克羅斯角，為開辟新航路做了必要準備
② 1487年，迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角
③ 1498年，達伽馬發(fā)現(xiàn)印度
西班牙：① 1492年，意大利人哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，建立殖民地伊斯帕尼奧拉
② 1519-1522，葡萄牙人麥哲倫環(huán)球航行
早期殖民：葡萄牙：① 1500年發(fā)現(xiàn)巴西，巴西成為其屬地
② 1511年控制麥哲倫海峽
④ 在非洲搞欺騙性貿(mào)易，在亞洲搞炮艦政策
西班牙：① 對美洲維持其殖民統(tǒng)治，設立機構“印度等地事物委員會”，在美洲殖民地置兩個總督管區(qū)進行管理
② 1564-1571完成了對菲律賓的征服
③ 1521年在科泰斯的率領下，征服阿茲特克帝國
⑤ 1532年在皮薩羅率領下，征服印加帝國
⑥ 1565年征服佛羅里達，在北美建立第一個殖民地
教皇子午線：1493年，在教皇亞歷山大六世的仲裁下，葡，西兩國瓜分殖民地的分界線。1493年教皇確立亞速爾群島和佛得角群島以西100里格的子午線為分界線，1494年，西，葡兩國又締結《拖得西拉斯條約》，把這條線向西移動270里格，這條分界線使得葡萄牙取得繞非洲到印度去的航路上的所有據(jù)點。當麥哲倫環(huán)球航行完成后，圍繞摩鹿加群島的歸屬問題，兩國又發(fā)生了爭執(zhí)，1529年兩國簽訂《薩拉哥撒條約》，以摩鹿加群島以東17度線為界，劃分兩國在太平洋的勢力范圍，根據(jù)該條約及之間的教皇子午線，西班牙幾乎獨占了美洲，葡萄牙控制亞洲和非洲大部分地區(qū)。
地理大發(fā)現(xiàn)的影響：① 引起了商業(yè)革命，主要表現(xiàn)為世界市場的形成，流通商品種類的增多，貿(mào)易中心的轉移和人類眼界的開闊。亞非美之間的貿(mào)易不斷擴大，美洲的黃金，煙草，馬鈴薯，亞洲的香料，茶葉，非洲的象牙，奴隸等成為國際貿(mào)易的重要商品，世界的貿(mào)易中心從地中海區(qū)域轉移到大西洋沿岸，人們對世界的認識越來越廣闊和清晰，西方商人通過不平等貿(mào)易獲得了高額利潤 ②引起了價格革命，通過殖民掠多，西班牙和葡萄牙從殖民地運回廉價黃金，使物價上漲，物價上漲加速階級分化，農(nóng)村貧民和城市貧民日益破產(chǎn)，而資產(chǎn)階級和新貴族則得到成本低廉的勞動力，價格革命促進了西歐封建制度的解體和資本主義的成長，使西歐從此超越其他地區(qū)和國家。
15-16世紀的歐洲宗教改革：
捷克：
15世紀早期約翰·胡司的宗教改革：教會改革家和愛國者約翰·胡司領導的教會改革運動，胡司認為教會財產(chǎn)是一切罪惡的根源，主張教產(chǎn)應歸國家所有，教士應像早期基督徒那樣過清貧的的生活，教權應服從于王權，取消享有特權的教士，改革奢華的宗教儀式，建立廉儉的教會。胡司最初的傳教得到了宮廷的保護，后因反對教廷販賣贖罪劵與教皇矛盾激化，1415年，被以異端的罪名處以火刑。在胡司宗教改革的影響下，1419年捷克爆發(fā)了反封建，反教會的農(nóng)民戰(zhàn)爭。
胡司戰(zhàn)爭：在胡司宗教改革思想的影響下1419-1422年在捷克爆發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭。1419年5月傳教士約翰·哲里夫首先領導了布拉格市民起義，1420年起義隊伍基本上形成兩大派：圣杯派和塔波爾派，圣杯派代表中產(chǎn)階級，小貴族利益，要求擺脫德國人控制，宗教平等，塔波爾派是戰(zhàn)爭的激進派，代表平民利益，要求建立人民當家作主的共和國，起義軍先后五次打敗十字軍的進攻。由于圣杯派的叛變，起義失敗。對一個世紀后德國宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭有深遠的影響。
16世紀歐洲的宗教改革：是首先在德國爆發(fā)，然后迅速席卷歐洲的一場大規(guī)模的，意義深刻社會政治運動，由新興資產(chǎn)階級發(fā)動，得到廣大農(nóng)民和城市平民強有力響應，得到個別國家君主的大力支持，部分下級貴族也積極投入，對封建教會展開了猛烈的沖擊，促使天主教會發(fā)生分裂，為西歐各國資本主義因素的進一步發(fā)展開辟了道路。
改革的背景：① 經(jīng)濟方面：教會是歐洲的封建主，并且天主教的教義與建筑在追逐利潤原則基礎上的資本主義是相對立的 ② 政治方面：除意大利外的許多民族國家不斷增長一種獨立精神，君主要求絕對權威，擺脫教皇對本國事物的干擾 ③ 宗教方面：天主教會出現(xiàn)了種種弊端，新興資產(chǎn)階級反對繁瑣儀式，對教士掌握神的權威存在不滿，14世紀的阿維農(nóng)之囚，教會勢力衰落，本身處于亟待改革之中 ④ 精神方面：文藝復興的興起和人文主義對教會黑暗的揭露也是動因之一。
最早爆發(fā)于德國的原因：是社會階級矛盾激化的結果，經(jīng)濟發(fā)展的分散性，政治的分裂以及野蠻專橫的封建統(tǒng)治，引起各階層之間的尖銳矛盾。① 諸侯是最有實力的集團，騎士已失去往昔的地位，不滿諸侯專權，嫉妒教會的財富，要求加強皇權并統(tǒng)一國家 ② 城市貴族比剝削城鄉(xiāng)勞動人民，市民階級是成長中的資產(chǎn)階級，反對諸侯割據(jù)和高級僧侶的特權 ③ 廣大農(nóng)民人數(shù)最多，承擔各種租稅和徭役，商品經(jīng)濟發(fā)展以后，農(nóng)民的處境惡化 ④ 教會僧侶有特殊地位，利用德國的分裂局面，掠奪大量財富，從而激起德國各階層的不滿。
德國：
① 馬丁·路德宗教改革：1517年10月31日馬丁路德在維登堡教堂門口貼出了《關于贖罪券的功效》的九十五條論綱，要求公開辯論贖罪券的問題。
1520年8-10月間，發(fā)表了《致德意志民族的基督教貴族書》，提出了宗教改革的政治綱領，成為德意志獨立宣言，主張逐除羅馬教廷在德國的政治和經(jīng)濟勢力，實現(xiàn)民族獨立，反對教皇，解放德國
發(fā)表《論基督徒的自由》和《教會被囚于巴比倫》概述了改革的宗教綱領，主要闡述了“唯信稱義”的信條，路德指出，人在認真研讀圣經(jīng)的基礎上，在靈魂的深處虔誠信仰上帝，就可以得到上帝的承認與恩典，主張取消神職人員的特權，簡化繁瑣的宗教儀式
意義在于否定教皇至高無上的地位，把基督教從教皇的禁錮下解放出來，為反對羅馬教廷，爭取民族獨立的政治綱領提供了神學依據(jù)和武器。
沃姆斯帝國會議：1521年神圣羅馬帝國皇帝查理五世在沃姆斯召開的會議，主要討論處理馬丁路德的問題，會上馬丁路德為其宗教思想辯護，并得到廣泛的支持，路德?lián)砹帲瑩?jù)不認罪，會后避入薩克森宣侯腓特烈的城堡，通過沃姆斯會議，路德教義影響進一步擴大。
② 閔采爾和農(nóng)民戰(zhàn)爭：閔采爾:德國宗教改革運動激進改革家，德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的組織者，空想社會主義的先驅(qū)者之一，1521年寫了《布拉格通告》，，表達對教會及世俗封建主的憎恨，主張城市上應取消剝削和壓迫，實現(xiàn)人人平等，此后，他開始對教會的“圣禮”改革，進行反對羅馬教廷的宣傳，在他的鼓動下，德國于1524-1525年爆發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭，他把人民擺脫剝削壓迫的革命作為首要任務，親自領導了薩克森和圖林根農(nóng)民起義，1525年起義失敗，被俘壯烈就義。
海爾布瑯綱領：又稱帝國改革綱領，是德國1524-1525年農(nóng)民戰(zhàn)爭中起義軍制定的綱領，綱領要求在德國建立一個強有力的中央政府，取消諸侯的一切同盟，統(tǒng)一度量衡和幣制，取消各種苛捐雜稅，允許農(nóng)民贖買封建義務，這個綱領反映了市民階層的需求，帶有資產(chǎn)階級的性質(zhì)，但這個綱領未能實現(xiàn)。
德國農(nóng)民戰(zhàn)爭：1524-1524年在宗教改革活動家閔采爾的鼓動下，德國爆發(fā)的規(guī)模宏大的農(nóng)民戰(zhàn)爭，約有2/3的農(nóng)民投入了斗爭，戰(zhàn)爭有三個中心：土瓦本，法蘭克尼亞，薩克森和圖林根，起義軍先后提出了“十二條款綱領”，“海爾布瑯綱領”，要求廢除農(nóng)奴制，在德國建立一個強有力的中央政府，允許農(nóng)民贖買封建義務等。。閔采爾直接領導的薩克森和圖林根農(nóng)民起義是戰(zhàn)爭的頂點，到1525年5月，農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗，但它沉重打擊了天主教在德國勢力。
奧格斯堡合約：1555年路德派諸侯國與以皇帝為首的天主教諸侯國締結的合約，合約規(guī)定，諸侯有權決定其臣民的信仰，即所謂的“教隨國定”原則，1552年以前為新教諸侯奪取的天主教財產(chǎn)，均應由其繼續(xù)占有，路德派得到正式承認，主要限于德國北部，南部仍為天主教國家。
瑞士：
慈溫利宗教改革：慈溫利瑞士宗教領袖，自1518年起在蘇黎世教堂傳教，明確否定教皇是上帝的代表，宣布《圣經(jīng)》是信仰的依據(jù)，反對齋戒，反對教士獨身，反對禮敬圣像，反對教皇兜售贖罪券，否認圣餐的神秘力量，僅把圣餐看做是做耶穌的懷念，。在慈溫利的影響下，蘇黎世其瑞士其他地區(qū)進行了宗教改革，蘇黎世和另幾個州變成了新教州，另外一些州堅持天主教信仰，雙方不斷發(fā)生沖突，終于導致1531年戰(zhàn)爭的爆發(fā)，慈溫利陣亡，瑞士從此分裂為新教州和舊教州。
加爾文宗教改革：加爾文原是法國宗教改革教，因受到迫害，輾轉來到日內(nèi)瓦，1536年出版了《基督教原理》一書，主張信仰得救，提出了“先定論”，先定論就是上帝的旨意，就是神決定每一個人的成就，把個人的成功與失敗看歸結為上帝劃分“選民”與“棄民”的結果，選民注定得救，棄民注定失敗，主張大力簡化教會組織，突出長老的地位，1541年建立了長老制教會，后長期定居于日內(nèi)瓦，創(chuàng)立了加爾文教，日內(nèi)瓦學院，有人稱他為新教的教皇，日內(nèi)瓦為新教的羅馬。
英國：
國教的確立：16世紀早期亨利八世借離婚案開始了反對天主教會控制的宗教改革，改革的成果是建立了英國國教，亦稱“安甘立教”，該教是通過一系列的法案建立的，尤其是1534年的《法案》，該教將天主教拯救靈魂的教義路德教信仰救贖的教義結合而成，規(guī)定世俗君主是國教教會的首領，教會是國教的一部分。亨利四世還廢除了修道院制度，1563年頒布的《公禱書》;《三十九條信條》。規(guī)定了國教的教義。
《法案》：16世紀早期英國議會宗教改革頒布的法令，1534年由議會通過，宣布國王是“英國教會”的，至高無上的首腦，擁有糾正錯誤，鎮(zhèn)壓異端和處理宗教事務的一切權力，將宗教法庭改為國王法庭，由國王來審判教徒，不承認羅馬教廷的權力，該法案是英國國教置于王權控制之下。
《三十九條信條》：1563年英國議會制定的宗教信條，規(guī)定了英國國教的教義，把“圣經(jīng)”定為信仰的準則，堅持“信仰耶穌即可免罪原則”以法律的形式確定了英國國教的教義。
英國清教運動：16世紀中期國教內(nèi)部的改革運動，因主張清除英國教會內(nèi)殘存的天主教舊制和繁文縟節(jié)，提倡過勤儉清潔的簡樸生活而得名。清教運動達發(fā)起者為卡特賴特，分為溫和派和激進派，前者提倡從國教內(nèi)部改革，以實現(xiàn)凈化教會的目的，在政治上主張君主立憲，后者主張采取長老制，簡化儀式，放棄任何形式的偶像崇拜，在政治上提倡共和制，對英國革命的推動起了很大作用。
法國：
《波倫尼亞條約》：1516年法王法蘭西斯一世與羅馬教皇里奧十世簽訂的條約，根據(jù)該條約，國王有權任命教會的高級教職，有權向圣職界征稅，結果教會的收入大部分歸入國庫，教會名義上從屬于羅馬教廷，實際上卻受制于國王，成為專制統(tǒng)治的工具，該條約基本上實現(xiàn)了法王置教會于王權控制之下的目的。
胡格諾戰(zhàn)爭：1562-1598年法國胡格諾派和天主派的內(nèi)戰(zhàn)。加爾文教徒在法國成為胡格諾教徒，長期遭受迫害，信奉胡格諾教的南方貴族與信奉天主教的中北部貴族兩大封建集團因教派沖突釀成爭奪王位的戰(zhàn)爭，先后進行了七次戰(zhàn)爭，長達30年，曾于1570年議和，但1572年天主教派在巴黎制造了圣托八繆慘案，屠殺胡格諾教徒2000余人，致使戰(zhàn)端再起，1589年波旁亨利即位，于1598年頒布《南特敕令》，宣布天主教為國教，同時給予胡格諾派新教以合法地位。
《南特敕令》：1598年法王亨利四世頒布的宗教法令，主要內(nèi)容:宣布天主教為國教，但是也讓胡格諾教徒享有宗教信仰自由，并且有權擔任國家官職;為了保證胡格諾派貴族的權利，允許他們維持25000人的兵力和保留諾干個城堡;巴黎高等法院由天主教徒和胡格諾教徒擔任法官，共同處理宗教爭端。通過該法令胡格諾教徒在法國取得了合法地位，1685年路易十四廢除此令。
天主教會的反宗教改革運動：
特蘭托宗教會議：1545-1565年間天主教會代表在特蘭托舉行的宗教會議，歷時十八年之久，斷斷續(xù)續(xù)，目的是反對宗教改革運動，著手革除天主教的種種弊端：如停止兜售贖罪券，不再增加教會神職薪俸，加強對神職人員的監(jiān)督，以維護天主教的地位，但是在信仰問題上，天主教會對新教各派寸步不讓，宣布所有新教為異端，同時異端裁判所加緊活動，對異教徒實行恐怖，會上成立的耶穌會在打擊新教運動中起了重要作用。
耶穌會：16世紀前期天主教會反宗教改革運中，以西班牙貴族軍官羅耀拉為首建立的打擊新教組織。他網(wǎng)絡了西班牙貴族為其成員，耶穌會仿照軍隊形式組成，強調(diào)絕對服從，宗旨是重振羅馬教會，重振教皇的權威，并且擴大天主教的影響，耶穌會員開展了積極的活動，到亞，非，美傳教，修建教堂，創(chuàng)建學校，在歐洲不穿僧衣，與俗人交往，深入社會各階層活動，為達目的不惜采用暗殺手段，目標是歐洲新教君主，也有少數(shù)會員到中國活動，南德為天主教恢復了大片地區(qū)，在反宗教改革運動中起了重要作用。
閔采爾與路德觀點的不同之處：① 閔采爾改革的重點是把由農(nóng)民和平民大眾進行的社會政治變革作為根本任務，路德只著眼于確定新的宗教信條和信教儀式
② 二者都借助于《圣經(jīng)》的權威，但閔采爾強調(diào)人們不是從字面上，而是從精神上理解它
③ 二者都借助于《圣經(jīng)》使信仰得救，但對信仰的理解不同，路德不敢把信仰解釋為理性，閔采爾認為信仰就是理性，無論是否基督徒，人人都有理性，通過它，人人可以升天堂，進一步指出天堂不在來世，而在此生，主張建立上帝人間天國，認為上帝的意志就是為社會謀利益，要使德國不再是諸侯和貴族的德國。
文藝復興：
14世紀中葉至17時期初在歐洲發(fā)生的思想文化運動，表面上是歐洲思想界人士復興希臘羅馬古典文化的運動，實際上是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領域進行的反封建斗爭。
背景：① 資本主義在歐洲的萌芽發(fā)展為文藝復興提供了物質(zhì)基礎 ② 新興資產(chǎn)階級為了發(fā)展生產(chǎn)提高生活水平，需要具備一定科學文化知識的服務人才 ③ 希臘羅馬世俗文化成為反封建教會文化和構筑新文化的天然素材 ④ 新興資產(chǎn)階級暫時沒有新的理論體系，希臘羅馬文化鳴鑼開道
最早產(chǎn)生于意大利的原因：① 經(jīng)濟上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮，一些城市共和國的商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達，有雄厚的財力，為文學發(fā)展提供了一個非常有利的國際環(huán)境 ② 定居于富裕城市中的人有不少是博學多識者，對古代羅馬文化深感興趣，同時城市共和國的統(tǒng)治者和豪商巨賈給予這些人極大幫助 ③ 意大利獨特的文化環(huán)境，不僅保存了不少古代羅馬建筑遺址，而且保存了不少古代文化書籍 ④ 意大利人在從事商業(yè)手工業(yè)中廣泛與外界接觸，具有極強的開放性，極易接受人文主義，擺脫天主教束縛，為文藝復興準備了力量。16世紀文藝復興的從弗羅倫薩轉到羅馬。
人文主義的思想內(nèi)容：其思想核心是資產(chǎn)階級個人主義，理論基礎是資產(chǎn)階級人性論
① 主張以人為中心，反對基督教以神為中心的世界觀 ② 提倡人性，反對神性，批判禁欲主義的宗教觀 ③ 提倡人權，反對神權，批判封建特權，提出自由平等要求 ④ 提倡理性與科學，反對蒙昧主義和神秘主義 ⑤ 政治上反對封建割據(jù)，擁護中央集權，反對外來干涉，主張民族獨立。
文化方面：但?。骸渡袂放薪虝呢澙犯头饨ńy(tǒng)治的黑暗殘暴，要求思想解放和寬帶異教
彼特拉克：第一位人文主義者，《歌集》歌頌了對戀人勞拉的愛情，表達人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀
薄伽丘：《十日談》批判封建社會的階級不平等和男女不平等，反映了新興市民階級對禁欲主義的反抗
伊拉斯謨：16世紀德國人文主義者，《愚人頌》反對教會的禁欲主義，攻擊經(jīng)院哲學家
喬叟：英國資產(chǎn)階級文學先驅(qū)《坎特伯雷故事集》，體現(xiàn)了反封建傾向的人文主義思想
拉伯雷：法國作家，《巨人傳》，批判了蒙昧主義和禁欲主義
藝術方面：達芬奇《最后的晚餐》《巖間圣母》
米開朗琪羅：《大衛(wèi)像》《摩西像》 壁畫《創(chuàng)世紀》《末日審判》
拉斐爾：《西斯廷圣母》《花園中的圣母》《雅典學院》
提香：威尼斯畫派《圣母升天》
喬托《圣母像》
政治思想方面：馬基雅維利：《君主論》
康帕內(nèi)拉：《太陽城》
博丹：法國資產(chǎn)階級思想家 《國家論》，提出國家主權理論，其學說反映了歐洲民族國家正在形成的事實
托馬斯·莫爾：《烏托邦》
醫(yī)學方面：維薩里：比利時醫(yī)生，近代解剖學的奠基人，著有《人體結構論》
賽維塔斯：西班牙人，第一次發(fā)現(xiàn)心臟之間的血液循環(huán)
哈維：英國人，《心血運動論》，論證了血液在全身的運動，被譽為近代生理學之父
弗蘭西斯·培根：近代歸納法創(chuàng)始人，《崇學論》《新工具》
地理大發(fā)現(xiàn)：
新航路指沖歐洲渡過大西洋通往美洲和繞過非洲好望角達到亞洲的航路，后來往美洲的航路向前延伸，繞過南美洲到達亞洲實現(xiàn)了環(huán)球航行，它們都是由葡萄牙和西班牙開辟的
地理大發(fā)現(xiàn)的背景：① 對商品，黃金，商路的追求是西方人從事地理大發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟動因，《馬可·波羅行記》一書在歐洲的廣為流傳，激起人們對東方的向往 ② 傳播基督教是推動歐洲人向海外發(fā)展的一種精神動力 ③ 人文主義思想對西歐人向海外發(fā)展起了積極促進作用 ④ 15世紀末歐洲具備了海外航行的條件，航海技術改進，海上武器和戰(zhàn)術進步，專制政府的支持
葡，西最早走上地理大發(fā)現(xiàn)的原因：① 兩國都在大西洋沿岸，先天傾向于向海外發(fā)展 ② 兩國都掌握了航海技術，特別是葡萄牙，葡萄牙親王航海家亨利創(chuàng)辦航海學校，培養(yǎng)殖民和航海人才，組織大西洋探險隊占領幾內(nèi)亞沿岸，為葡萄牙建立海上帝國打下了基礎 ③ 葡，西兩國人民的宗教熱情特別強烈，這是在與伊斯蘭教的斗爭中形成的，弘揚基督教信念是推動他們積極尋找新航路的一種動力 ④ 葡，西兩國的統(tǒng)一及專制政府的建立為地理大發(fā)現(xiàn)提供了政權保障
過程：葡萄牙：①在亨利親王策劃下，15世紀80年代到達西南非的克羅斯角，為開辟新航路做了必要準備
② 1487年，迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角
③ 1498年，達伽馬發(fā)現(xiàn)印度
西班牙：① 1492年，意大利人哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，建立殖民地伊斯帕尼奧拉
② 1519-1522，葡萄牙人麥哲倫環(huán)球航行
早期殖民：葡萄牙：① 1500年發(fā)現(xiàn)巴西，巴西成為其屬地
② 1511年控制麥哲倫海峽
④ 在非洲搞欺騙性貿(mào)易，在亞洲搞炮艦政策
西班牙：① 對美洲維持其殖民統(tǒng)治，設立機構“印度等地事物委員會”，在美洲殖民地置兩個總督管區(qū)進行管理
② 1564-1571完成了對菲律賓的征服
③ 1521年在科泰斯的率領下，征服阿茲特克帝國
⑤ 1532年在皮薩羅率領下，征服印加帝國
⑥ 1565年征服佛羅里達，在北美建立第一個殖民地
教皇子午線：1493年，在教皇亞歷山大六世的仲裁下，葡，西兩國瓜分殖民地的分界線。1493年教皇確立亞速爾群島和佛得角群島以西100里格的子午線為分界線，1494年，西，葡兩國又締結《拖得西拉斯條約》，把這條線向西移動270里格，這條分界線使得葡萄牙取得繞非洲到印度去的航路上的所有據(jù)點。當麥哲倫環(huán)球航行完成后，圍繞摩鹿加群島的歸屬問題，兩國又發(fā)生了爭執(zhí)，1529年兩國簽訂《薩拉哥撒條約》，以摩鹿加群島以東17度線為界，劃分兩國在太平洋的勢力范圍，根據(jù)該條約及之間的教皇子午線，西班牙幾乎獨占了美洲，葡萄牙控制亞洲和非洲大部分地區(qū)。
地理大發(fā)現(xiàn)的影響：① 引起了商業(yè)革命，主要表現(xiàn)為世界市場的形成，流通商品種類的增多，貿(mào)易中心的轉移和人類眼界的開闊。亞非美之間的貿(mào)易不斷擴大，美洲的黃金，煙草，馬鈴薯，亞洲的香料，茶葉，非洲的象牙，奴隸等成為國際貿(mào)易的重要商品，世界的貿(mào)易中心從地中海區(qū)域轉移到大西洋沿岸，人們對世界的認識越來越廣闊和清晰，西方商人通過不平等貿(mào)易獲得了高額利潤 ②引起了價格革命，通過殖民掠多，西班牙和葡萄牙從殖民地運回廉價黃金，使物價上漲，物價上漲加速階級分化，農(nóng)村貧民和城市貧民日益破產(chǎn)，而資產(chǎn)階級和新貴族則得到成本低廉的勞動力，價格革命促進了西歐封建制度的解體和資本主義的成長，使西歐從此超越其他地區(qū)和國家。
15-16世紀的歐洲宗教改革：
捷克：
15世紀早期約翰·胡司的宗教改革：教會改革家和愛國者約翰·胡司領導的教會改革運動，胡司認為教會財產(chǎn)是一切罪惡的根源，主張教產(chǎn)應歸國家所有，教士應像早期基督徒那樣過清貧的的生活，教權應服從于王權，取消享有特權的教士，改革奢華的宗教儀式，建立廉儉的教會。胡司最初的傳教得到了宮廷的保護，后因反對教廷販賣贖罪劵與教皇矛盾激化，1415年，被以異端的罪名處以火刑。在胡司宗教改革的影響下，1419年捷克爆發(fā)了反封建，反教會的農(nóng)民戰(zhàn)爭。
胡司戰(zhàn)爭：在胡司宗教改革思想的影響下1419-1422年在捷克爆發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭。1419年5月傳教士約翰·哲里夫首先領導了布拉格市民起義，1420年起義隊伍基本上形成兩大派：圣杯派和塔波爾派，圣杯派代表中產(chǎn)階級，小貴族利益，要求擺脫德國人控制，宗教平等，塔波爾派是戰(zhàn)爭的激進派，代表平民利益，要求建立人民當家作主的共和國，起義軍先后五次打敗十字軍的進攻。由于圣杯派的叛變，起義失敗。對一個世紀后德國宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭有深遠的影響。
16世紀歐洲的宗教改革：是首先在德國爆發(fā)，然后迅速席卷歐洲的一場大規(guī)模的，意義深刻社會政治運動，由新興資產(chǎn)階級發(fā)動，得到廣大農(nóng)民和城市平民強有力響應，得到個別國家君主的大力支持，部分下級貴族也積極投入，對封建教會展開了猛烈的沖擊，促使天主教會發(fā)生分裂，為西歐各國資本主義因素的進一步發(fā)展開辟了道路。
改革的背景：① 經(jīng)濟方面：教會是歐洲的封建主，并且天主教的教義與建筑在追逐利潤原則基礎上的資本主義是相對立的 ② 政治方面：除意大利外的許多民族國家不斷增長一種獨立精神，君主要求絕對權威，擺脫教皇對本國事物的干擾 ③ 宗教方面：天主教會出現(xiàn)了種種弊端，新興資產(chǎn)階級反對繁瑣儀式，對教士掌握神的權威存在不滿，14世紀的阿維農(nóng)之囚，教會勢力衰落，本身處于亟待改革之中 ④ 精神方面：文藝復興的興起和人文主義對教會黑暗的揭露也是動因之一。
最早爆發(fā)于德國的原因：是社會階級矛盾激化的結果，經(jīng)濟發(fā)展的分散性，政治的分裂以及野蠻專橫的封建統(tǒng)治，引起各階層之間的尖銳矛盾。① 諸侯是最有實力的集團，騎士已失去往昔的地位，不滿諸侯專權，嫉妒教會的財富，要求加強皇權并統(tǒng)一國家 ② 城市貴族比剝削城鄉(xiāng)勞動人民，市民階級是成長中的資產(chǎn)階級，反對諸侯割據(jù)和高級僧侶的特權 ③ 廣大農(nóng)民人數(shù)最多，承擔各種租稅和徭役，商品經(jīng)濟發(fā)展以后，農(nóng)民的處境惡化 ④ 教會僧侶有特殊地位，利用德國的分裂局面，掠奪大量財富，從而激起德國各階層的不滿。
德國：
① 馬丁·路德宗教改革：1517年10月31日馬丁路德在維登堡教堂門口貼出了《關于贖罪券的功效》的九十五條論綱，要求公開辯論贖罪券的問題。
1520年8-10月間，發(fā)表了《致德意志民族的基督教貴族書》，提出了宗教改革的政治綱領，成為德意志獨立宣言，主張逐除羅馬教廷在德國的政治和經(jīng)濟勢力，實現(xiàn)民族獨立，反對教皇，解放德國
發(fā)表《論基督徒的自由》和《教會被囚于巴比倫》概述了改革的宗教綱領，主要闡述了“唯信稱義”的信條，路德指出，人在認真研讀圣經(jīng)的基礎上，在靈魂的深處虔誠信仰上帝，就可以得到上帝的承認與恩典，主張取消神職人員的特權，簡化繁瑣的宗教儀式
意義在于否定教皇至高無上的地位，把基督教從教皇的禁錮下解放出來，為反對羅馬教廷，爭取民族獨立的政治綱領提供了神學依據(jù)和武器。
沃姆斯帝國會議：1521年神圣羅馬帝國皇帝查理五世在沃姆斯召開的會議，主要討論處理馬丁路德的問題，會上馬丁路德為其宗教思想辯護，并得到廣泛的支持，路德?lián)砹帲瑩?jù)不認罪，會后避入薩克森宣侯腓特烈的城堡，通過沃姆斯會議，路德教義影響進一步擴大。
② 閔采爾和農(nóng)民戰(zhàn)爭：閔采爾:德國宗教改革運動激進改革家，德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的組織者，空想社會主義的先驅(qū)者之一，1521年寫了《布拉格通告》，，表達對教會及世俗封建主的憎恨，主張城市上應取消剝削和壓迫，實現(xiàn)人人平等，此后，他開始對教會的“圣禮”改革，進行反對羅馬教廷的宣傳，在他的鼓動下，德國于1524-1525年爆發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭，他把人民擺脫剝削壓迫的革命作為首要任務，親自領導了薩克森和圖林根農(nóng)民起義，1525年起義失敗，被俘壯烈就義。
海爾布瑯綱領：又稱帝國改革綱領，是德國1524-1525年農(nóng)民戰(zhàn)爭中起義軍制定的綱領，綱領要求在德國建立一個強有力的中央政府，取消諸侯的一切同盟，統(tǒng)一度量衡和幣制，取消各種苛捐雜稅，允許農(nóng)民贖買封建義務，這個綱領反映了市民階層的需求，帶有資產(chǎn)階級的性質(zhì)，但這個綱領未能實現(xiàn)。
德國農(nóng)民戰(zhàn)爭：1524-1524年在宗教改革活動家閔采爾的鼓動下，德國爆發(fā)的規(guī)模宏大的農(nóng)民戰(zhàn)爭，約有2/3的農(nóng)民投入了斗爭，戰(zhàn)爭有三個中心：土瓦本，法蘭克尼亞，薩克森和圖林根，起義軍先后提出了“十二條款綱領”，“海爾布瑯綱領”，要求廢除農(nóng)奴制，在德國建立一個強有力的中央政府，允許農(nóng)民贖買封建義務等。。閔采爾直接領導的薩克森和圖林根農(nóng)民起義是戰(zhàn)爭的頂點，到1525年5月，農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗，但它沉重打擊了天主教在德國勢力。
奧格斯堡合約：1555年路德派諸侯國與以皇帝為首的天主教諸侯國締結的合約，合約規(guī)定，諸侯有權決定其臣民的信仰，即所謂的“教隨國定”原則，1552年以前為新教諸侯奪取的天主教財產(chǎn)，均應由其繼續(xù)占有，路德派得到正式承認，主要限于德國北部，南部仍為天主教國家。
瑞士：
慈溫利宗教改革：慈溫利瑞士宗教領袖，自1518年起在蘇黎世教堂傳教，明確否定教皇是上帝的代表，宣布《圣經(jīng)》是信仰的依據(jù)，反對齋戒，反對教士獨身，反對禮敬圣像，反對教皇兜售贖罪券，否認圣餐的神秘力量，僅把圣餐看做是做耶穌的懷念，。在慈溫利的影響下，蘇黎世其瑞士其他地區(qū)進行了宗教改革，蘇黎世和另幾個州變成了新教州，另外一些州堅持天主教信仰，雙方不斷發(fā)生沖突，終于導致1531年戰(zhàn)爭的爆發(fā)，慈溫利陣亡，瑞士從此分裂為新教州和舊教州。
加爾文宗教改革：加爾文原是法國宗教改革教，因受到迫害，輾轉來到日內(nèi)瓦，1536年出版了《基督教原理》一書，主張信仰得救，提出了“先定論”，先定論就是上帝的旨意，就是神決定每一個人的成就，把個人的成功與失敗看歸結為上帝劃分“選民”與“棄民”的結果，選民注定得救，棄民注定失敗，主張大力簡化教會組織，突出長老的地位，1541年建立了長老制教會，后長期定居于日內(nèi)瓦，創(chuàng)立了加爾文教，日內(nèi)瓦學院，有人稱他為新教的教皇，日內(nèi)瓦為新教的羅馬。
英國：
國教的確立：16世紀早期亨利八世借離婚案開始了反對天主教會控制的宗教改革，改革的成果是建立了英國國教，亦稱“安甘立教”，該教是通過一系列的法案建立的，尤其是1534年的《法案》，該教將天主教拯救靈魂的教義路德教信仰救贖的教義結合而成，規(guī)定世俗君主是國教教會的首領，教會是國教的一部分。亨利四世還廢除了修道院制度，1563年頒布的《公禱書》;《三十九條信條》。規(guī)定了國教的教義。
《法案》：16世紀早期英國議會宗教改革頒布的法令，1534年由議會通過，宣布國王是“英國教會”的，至高無上的首腦，擁有糾正錯誤，鎮(zhèn)壓異端和處理宗教事務的一切權力，將宗教法庭改為國王法庭，由國王來審判教徒，不承認羅馬教廷的權力，該法案是英國國教置于王權控制之下。
《三十九條信條》：1563年英國議會制定的宗教信條，規(guī)定了英國國教的教義，把“圣經(jīng)”定為信仰的準則，堅持“信仰耶穌即可免罪原則”以法律的形式確定了英國國教的教義。
英國清教運動：16世紀中期國教內(nèi)部的改革運動，因主張清除英國教會內(nèi)殘存的天主教舊制和繁文縟節(jié)，提倡過勤儉清潔的簡樸生活而得名。清教運動達發(fā)起者為卡特賴特，分為溫和派和激進派，前者提倡從國教內(nèi)部改革，以實現(xiàn)凈化教會的目的，在政治上主張君主立憲，后者主張采取長老制，簡化儀式，放棄任何形式的偶像崇拜，在政治上提倡共和制，對英國革命的推動起了很大作用。
法國：
《波倫尼亞條約》：1516年法王法蘭西斯一世與羅馬教皇里奧十世簽訂的條約，根據(jù)該條約，國王有權任命教會的高級教職，有權向圣職界征稅，結果教會的收入大部分歸入國庫，教會名義上從屬于羅馬教廷，實際上卻受制于國王，成為專制統(tǒng)治的工具，該條約基本上實現(xiàn)了法王置教會于王權控制之下的目的。
胡格諾戰(zhàn)爭：1562-1598年法國胡格諾派和天主派的內(nèi)戰(zhàn)。加爾文教徒在法國成為胡格諾教徒，長期遭受迫害，信奉胡格諾教的南方貴族與信奉天主教的中北部貴族兩大封建集團因教派沖突釀成爭奪王位的戰(zhàn)爭，先后進行了七次戰(zhàn)爭，長達30年，曾于1570年議和，但1572年天主教派在巴黎制造了圣托八繆慘案，屠殺胡格諾教徒2000余人，致使戰(zhàn)端再起，1589年波旁亨利即位，于1598年頒布《南特敕令》，宣布天主教為國教，同時給予胡格諾派新教以合法地位。
《南特敕令》：1598年法王亨利四世頒布的宗教法令，主要內(nèi)容:宣布天主教為國教，但是也讓胡格諾教徒享有宗教信仰自由，并且有權擔任國家官職;為了保證胡格諾派貴族的權利，允許他們維持25000人的兵力和保留諾干個城堡;巴黎高等法院由天主教徒和胡格諾教徒擔任法官，共同處理宗教爭端。通過該法令胡格諾教徒在法國取得了合法地位，1685年路易十四廢除此令。
天主教會的反宗教改革運動：
特蘭托宗教會議：1545-1565年間天主教會代表在特蘭托舉行的宗教會議，歷時十八年之久，斷斷續(xù)續(xù)，目的是反對宗教改革運動，著手革除天主教的種種弊端：如停止兜售贖罪券，不再增加教會神職薪俸，加強對神職人員的監(jiān)督，以維護天主教的地位，但是在信仰問題上，天主教會對新教各派寸步不讓，宣布所有新教為異端，同時異端裁判所加緊活動，對異教徒實行恐怖，會上成立的耶穌會在打擊新教運動中起了重要作用。
耶穌會：16世紀前期天主教會反宗教改革運中，以西班牙貴族軍官羅耀拉為首建立的打擊新教組織。他網(wǎng)絡了西班牙貴族為其成員，耶穌會仿照軍隊形式組成，強調(diào)絕對服從，宗旨是重振羅馬教會，重振教皇的權威，并且擴大天主教的影響，耶穌會員開展了積極的活動，到亞，非，美傳教，修建教堂，創(chuàng)建學校，在歐洲不穿僧衣，與俗人交往，深入社會各階層活動，為達目的不惜采用暗殺手段，目標是歐洲新教君主，也有少數(shù)會員到中國活動，南德為天主教恢復了大片地區(qū)，在反宗教改革運動中起了重要作用。
閔采爾與路德觀點的不同之處：① 閔采爾改革的重點是把由農(nóng)民和平民大眾進行的社會政治變革作為根本任務，路德只著眼于確定新的宗教信條和信教儀式
② 二者都借助于《圣經(jīng)》的權威，但閔采爾強調(diào)人們不是從字面上，而是從精神上理解它
③ 二者都借助于《圣經(jīng)》使信仰得救，但對信仰的理解不同，路德不敢把信仰解釋為理性，閔采爾認為信仰就是理性，無論是否基督徒，人人都有理性，通過它，人人可以升天堂，進一步指出天堂不在來世，而在此生，主張建立上帝人間天國，認為上帝的意志就是為社會謀利益，要使德國不再是諸侯和貴族的德國。