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少兒舞蹈：佛教賦予舞蹈的意義
舞蹈是人類最古老的藝術(shù)之一。上古時(shí)代，民智未開，人類對(duì)于大自然中地、水、火、風(fēng)的變化，乃至病痛、死亡等現(xiàn)象無法理解，他們認(rèn)為這是神鬼的作用，因此想要藉著祝禱儀式來禳災(zāi)祈福。在這原始宗教型態(tài)的祭典當(dāng)中，巫師藉著舞蹈來請(qǐng)神娛神，成為天人之間的媒介，群居的部落也在參與祭典舞蹈中增加共識(shí)，凝聚力量。當(dāng)人類文明日益發(fā)達(dá)之后，舞蹈逐漸從宗教氣氛中脫離出來，變成自我娛樂、抒解壓力、交誼聯(lián)絡(luò)、表達(dá)感情的活動(dòng)之一。隨著時(shí)代的進(jìn)步，技巧的講究，各種宮廷舞、土風(fēng)舞、社交舞、芭蕾舞、劇場舞等，乃應(yīng)運(yùn)而生，盡管如此，宗教舞蹈因具有特殊意義，在藝術(shù)上仍占有一席之地，尤其佛教在舞蹈藝術(shù)上更是貢獻(xiàn)良多。
佛教在佛陀時(shí)代便賦予舞蹈不同凡響的意義，茲綜合經(jīng)義，簡述如下：
一、佛教藉舞蹈來作為弘法利生的方便：佛陀在證悟菩提最初的三七日中，一再勉勵(lì)諸大菩薩：“為利益眾生故，世間技藝靡不該習(xí)，文筆贊詠，歌舞伎樂，戲笑談?wù)f，悉善其事。”“菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧復(fù)一切眾生，唯勤化度，往來生死，如游園觀，未曾暫起疲厭之心，或住一魔宮，或?yàn)獒屘?，乃至游戲歌舞之法，悉皆示現(xiàn)，無不精巧?！庇捎诜鹜拥拈_明通達(dá)，不但促進(jìn)了真理的弘傳，也提高了舞蹈的層次。
二、佛教藉舞蹈來表達(dá)供養(yǎng)三寶的誠心：發(fā)自內(nèi)心的尊重禮贊，往往不是三言兩語所能表達(dá)，所以在佛經(jīng)里，我們經(jīng)?？吹椒鸬茏觽円宰钪苯拥闹w語言——舞蹈，供養(yǎng)三寶，像《楞伽經(jīng)》中，羅婆龍那夜叉王為恭迎佛陀前往楞伽大城說法，親自率領(lǐng)眷屬手持眾寶樂器表演歌舞；中國唐朝玄奘大師西行求法，東印度鳩摩羅王親率群臣迎接奘師入宮，每日作伎樂，奉佳肴，凡此都是在表達(dá)對(duì)三寶的虔誠恭敬。《華嚴(yán)經(jīng)》中，普救眾生夜神應(yīng)善財(cái)童子的央求，訴說修行法門時(shí)，述及過去世曾以歌舞供佛，佛陀放眉間白毫相光遍觸其身，因而得到法界方便不退藏解脫門。古德說：“精誠所至，金石為開。”若能心存恭敬，舞蹈也是人間的一種修行法門。藏傳佛教中，大日如來應(yīng)四方如來所證三摩地的佛德，由心中流出四菩薩以供養(yǎng)之，其中的“舞菩薩”供養(yǎng)北方不空成就如來，是為定門十六尊之一。佛教提倡“動(dòng)靜一如”、“定慧雙修”的真理，于此顯露無遺。
三、佛教藉舞蹈來表達(dá)鼓舞勉勵(lì)的心意：大乘佛教富含人間性格，甚至以歌舞來作為鼓勵(lì)的方式。例如《法華經(jīng)》中，大通智勝王佛久坐道場，斷除煩惱，但佛法不現(xiàn)在前，諸天龍神即以香花、伎樂不斷鼓勵(lì)，達(dá)十小劫之久，直到大通智勝王佛成就菩提為止。這種給人信心，勉勵(lì)助成的精神，在其他舞蹈文化中鮮有所見。
四、佛教藉舞蹈來表達(dá)聞法歡喜的感受：聞法歡喜時(shí)踴躍贊嘆、手舞足蹈的表現(xiàn)，能令周圍的人同感欣悅，共入佛道，可說是直心修持體的表現(xiàn)方式。像《悲華經(jīng)》中，佛陀說完修持一切行門的十種方法之后，欲界諸天心開意解，遂以種種歌舞來表達(dá)心中的法喜。這種情境即使在二千六百年后的今人讀來，仍能感受到他們無比喜悅的心情，進(jìn)而激發(fā)慕道之心。
少兒舞蹈：佛教賦予舞蹈的意義
舞蹈是人類最古老的藝術(shù)之一。上古時(shí)代，民智未開，人類對(duì)于大自然中地、水、火、風(fēng)的變化，乃至病痛、死亡等現(xiàn)象無法理解，他們認(rèn)為這是神鬼的作用，因此想要藉著祝禱儀式來禳災(zāi)祈福。在這原始宗教型態(tài)的祭典當(dāng)中，巫師藉著舞蹈來請(qǐng)神娛神，成為天人之間的媒介，群居的部落也在參與祭典舞蹈中增加共識(shí)，凝聚力量。當(dāng)人類文明日益發(fā)達(dá)之后，舞蹈逐漸從宗教氣氛中脫離出來，變成自我娛樂、抒解壓力、交誼聯(lián)絡(luò)、表達(dá)感情的活動(dòng)之一。隨著時(shí)代的進(jìn)步，技巧的講究，各種宮廷舞、土風(fēng)舞、社交舞、芭蕾舞、劇場舞等，乃應(yīng)運(yùn)而生，盡管如此，宗教舞蹈因具有特殊意義，在藝術(shù)上仍占有一席之地，尤其佛教在舞蹈藝術(shù)上更是貢獻(xiàn)良多。
佛教在佛陀時(shí)代便賦予舞蹈不同凡響的意義，茲綜合經(jīng)義，簡述如下：
一、佛教藉舞蹈來作為弘法利生的方便：佛陀在證悟菩提最初的三七日中，一再勉勵(lì)諸大菩薩：“為利益眾生故，世間技藝靡不該習(xí)，文筆贊詠，歌舞伎樂，戲笑談?wù)f，悉善其事。”“菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧復(fù)一切眾生，唯勤化度，往來生死，如游園觀，未曾暫起疲厭之心，或住一魔宮，或?yàn)獒屘?，乃至游戲歌舞之法，悉皆示現(xiàn)，無不精巧?！庇捎诜鹜拥拈_明通達(dá)，不但促進(jìn)了真理的弘傳，也提高了舞蹈的層次。
二、佛教藉舞蹈來表達(dá)供養(yǎng)三寶的誠心：發(fā)自內(nèi)心的尊重禮贊，往往不是三言兩語所能表達(dá)，所以在佛經(jīng)里，我們經(jīng)?？吹椒鸬茏觽円宰钪苯拥闹w語言——舞蹈，供養(yǎng)三寶，像《楞伽經(jīng)》中，羅婆龍那夜叉王為恭迎佛陀前往楞伽大城說法，親自率領(lǐng)眷屬手持眾寶樂器表演歌舞；中國唐朝玄奘大師西行求法，東印度鳩摩羅王親率群臣迎接奘師入宮，每日作伎樂，奉佳肴，凡此都是在表達(dá)對(duì)三寶的虔誠恭敬。《華嚴(yán)經(jīng)》中，普救眾生夜神應(yīng)善財(cái)童子的央求，訴說修行法門時(shí)，述及過去世曾以歌舞供佛，佛陀放眉間白毫相光遍觸其身，因而得到法界方便不退藏解脫門。古德說：“精誠所至，金石為開。”若能心存恭敬，舞蹈也是人間的一種修行法門。藏傳佛教中，大日如來應(yīng)四方如來所證三摩地的佛德，由心中流出四菩薩以供養(yǎng)之，其中的“舞菩薩”供養(yǎng)北方不空成就如來，是為定門十六尊之一。佛教提倡“動(dòng)靜一如”、“定慧雙修”的真理，于此顯露無遺。
三、佛教藉舞蹈來表達(dá)鼓舞勉勵(lì)的心意：大乘佛教富含人間性格，甚至以歌舞來作為鼓勵(lì)的方式。例如《法華經(jīng)》中，大通智勝王佛久坐道場，斷除煩惱，但佛法不現(xiàn)在前，諸天龍神即以香花、伎樂不斷鼓勵(lì)，達(dá)十小劫之久，直到大通智勝王佛成就菩提為止。這種給人信心，勉勵(lì)助成的精神，在其他舞蹈文化中鮮有所見。
四、佛教藉舞蹈來表達(dá)聞法歡喜的感受：聞法歡喜時(shí)踴躍贊嘆、手舞足蹈的表現(xiàn)，能令周圍的人同感欣悅，共入佛道，可說是直心修持體的表現(xiàn)方式。像《悲華經(jīng)》中，佛陀說完修持一切行門的十種方法之后，欲界諸天心開意解，遂以種種歌舞來表達(dá)心中的法喜。這種情境即使在二千六百年后的今人讀來，仍能感受到他們無比喜悅的心情，進(jìn)而激發(fā)慕道之心。