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少兒書法：遠(yuǎn)古刻畫符號(hào)與漢字的產(chǎn)生
遠(yuǎn)古刻畫符號(hào)與漢字的產(chǎn)生
在古代，人們對(duì)倉頡造字的傳說，是確信不疑的。例如一些權(quán)威性的記載:《世本·作篇》稱“史皇作圖，倉頡作書”，《呂氏春秋·君守》述“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯨作城，此六人所作，當(dāng)矣”，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》言“昔者倉頡作書，而大雨粟，鬼夜哭”，王充《論衡·甘相篇》神化之云“倉頡四目”，《路史禪通紀(jì)》進(jìn)一步狀其“龍顏侈哆，四目靈光”，等等。關(guān)于倉頡，從司馬遷、班固開始，都把他說成“黃帝之史官”。黃帝，傳說中的三皇或五帝之一，與炎帝同被后人視為華夏民族的祖先，早在夏代之前;史官，根據(jù)先秦文獻(xiàn)記載和青銅器銘文所見，職掌文書典籍，并及于書字。以古人的觀念習(xí)慣，歷各種重要事物的出現(xiàn)，都應(yīng)該有一個(gè)超凡、智慧的創(chuàng)始人，造字之事演繹為神話，造之人被夸飾為神圣，實(shí)因于此。東漢大文字學(xué)家許慎比較現(xiàn)實(shí)、客觀，他從傳說中分析出合理的成分，在《說文解字?jǐn)ⅰ分性斒銎涫?“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！臂?古蹄字;頤迒之喻，以鳥、獸足跡形狀別異，代表著天地人一切客觀事物均有其獨(dú)立的屬性與形狀，依照自然物理彼此別異，倉頡因以取象造字。
倉頡造字說始于戰(zhàn)國(guó)。其時(shí)思想活躍，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)者們從不同角度，對(duì)文化進(jìn)行了總結(jié)與闡發(fā)，《世本·作篇》就是關(guān)于各種事物及其創(chuàng)始人的專著。這些在今天看來，大都系傳說和穿鑿附會(huì)，但如果換一個(gè)角度，把那些創(chuàng)始人看成與之對(duì)應(yīng)事物的杰出人物，或是泛化的英雄偶像，還是可以從中仿佛看到一些史實(shí)蹤跡的。值得注意的是，在種種傳聞的背后，隱藏、沉積著頗為一致的文化觀念和心理，穩(wěn)定而深刻，并具有哲學(xué)意味。文字的發(fā)明是人類社會(huì)進(jìn)人文明時(shí)代的重要標(biāo)志。有了文字，人類關(guān)于生產(chǎn)生活的知識(shí)藉以傳播.精神文明藉以發(fā)揚(yáng)，統(tǒng)治意志也能藉以超越時(shí)空而得到施行。論其功用之大，可以溝通鬼神，連貫古今，解釋宇宙，范圍陰陽;小則起居言事、鋪陳吟詠，無所不備，無所不能。文字這種無限廣大的功能，理所當(dāng)然地要有超凡的神圣人物來創(chuàng)造才能與之相配，干于有了四只眼睛的倉頡。既有四目，即可以窺知宇宙的奧秘，又能洞悉社會(huì)人生，《春秋元命苞》稱其“仰視奎星圓曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽、山川指掌，而造文字”，屬意大體相同。文字的發(fā)明，使人類所體驗(yàn)感知、關(guān)心祈求的一切，都能記錄下來并世代傳承，使冥冥中的主宰—鬼神黯然失色，因而出現(xiàn)粟米天降、鬼神夜哭的反常巨變。
盡管神話傳說大都有層累踵益的特點(diǎn)，但也不全是后人的有意多事。在時(shí)過境遷、遠(yuǎn)離造字伊始的那個(gè)年代之后，人們簡(jiǎn)直無法理解足以驚天地、泣鬼神之不同尋常的偉大創(chuàng)舉，只有曲飾附說，才會(huì)覺得合理。更有意味的是，在文字逐漸被神圣化的同時(shí)，也為書法罩上一輪明艷的光環(huán)，傳統(tǒng)文字觀則理所當(dāng)然地轉(zhuǎn)化為書法觀和書法理論的基礎(chǔ)，對(duì)書法之審美和實(shí)踐影響至巨。由此可見，要想正確地了解中國(guó)書法史，必須先從文字發(fā)明及其性質(zhì)開始。
《說文解字?jǐn)ⅰ分性斒銎涫?“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！臂?古蹄字;頤迒之喻，以鳥、獸足跡形狀別異，代表著天地人一切客觀事物均有其獨(dú)立的屬性與形狀，依照自然物理彼此別異，倉頡因以取象造字。
簡(jiǎn)單的記事刻畫符號(hào)，它們?cè)饘W(xué)術(shù)界熱烈討論，有的學(xué)者甚至視其為原始文字，并進(jìn)行了考釋。從地域來看，它們西起甘青，東至魯滬，北自內(nèi)蒙，南抵贛粵，在如此一囊地域之不同類型的考古學(xué)文化中都有出土。其時(shí)間大約從距今6000年到3500年，綿延長(zhǎng)達(dá)2000多年之久。根據(jù)各自的式樣和性質(zhì)，我們粗略地劃分為三類。
甲類。抽象刻畫(繪制)符號(hào)。
它們出現(xiàn)最早，分布最廣，綿延最久。盡管其式樣不完全相同，而性質(zhì)和用途上的一致性，還是比較清楚的。例如，仰韶文化陶器刻畫符號(hào)，在西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、甘肅大地灣等文化遺址均有大量發(fā)現(xiàn)，主要用于黑色紋帶陶缽的口沿上，一器一個(gè)符號(hào)，重復(fù)使用頗有規(guī)律;馬家窯文化彩陶繪制符號(hào)，主要出土于甘肅半山、青海馬廠和柳灣遺址，其中有部分符號(hào)與前者式樣近同，不同者大都變化復(fù)雜，帶有圖案的特點(diǎn)，與文字不類;它如川鄂大溪文化、屈家?guī)X文化、廣東西樵山文化、以及晚至夏商的豫陜二里頭文化、鄭州商代文化遺址中都有類同的陶器刻畫符號(hào)大量發(fā)現(xiàn);內(nèi)蒙昭烏達(dá)盟小河沿文化、上海崧澤文化遺址出土的一些陶器刻畫符號(hào)，很容易引導(dǎo)人們與文字發(fā)生聯(lián)想;值得注意的還有安徽蚌埠雙墩遺址、長(zhǎng)江下游良渚文化幾個(gè)遺址出土的陶器刻畫符號(hào)，其中有些頗與商代文化之江西清江昊城遺址、河北藁城臺(tái)西村遺址出土的式樣相近，被學(xué)者視之為原始文字，或認(rèn)為已經(jīng)有了文字的一些素質(zhì)。這里需要明確一個(gè)重要的問題，即考察文字的起源必須有所限制。今天我們所掌握的漢語言文字知識(shí)，都是現(xiàn)存文字系統(tǒng)所提供的，所有的研究必須圍繞它來進(jìn)行，而不是旨在尋找各種可能存在、但與之無關(guān)的原始文字。換言之，為現(xiàn)存文字溯源一定要有形體上的普遍聯(lián)系，根據(jù)個(gè)別現(xiàn)象的雷同即作出關(guān)乎大局的判斷，是不可取的。我們認(rèn)為，現(xiàn)存文字系統(tǒng)的符號(hào)式樣和性質(zhì)具有明確的排它性，即使后來在某些字形中借鑒或采用了與上述陶器刻畫符號(hào)相似的部分形式，也不能得出這些刻畫符號(hào)就是原始文字的結(jié)論?？梢钥隙ǎ@類抽象刻畫(繪制)符號(hào)與現(xiàn)存文字系統(tǒng)的產(chǎn)生無關(guān)
乙類，異形原始文字。前幾年，山東鄒平丁公村龍山文化遺址出土一枚有字陶片，地層與坑位都很清楚。這枚約呈倒梯形的陶片上順序排列刻畫11個(gè)字，為被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的原始文字，但其式樣特征表明，它與現(xiàn)存文字是兩個(gè)毫無關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，很可能是走人誤區(qū)的一種早已消逝的文字，也不排除它是偶然發(fā)生、與文字無關(guān)之刻畫游戲的可能
丙類，形象性陶器刻畫符號(hào)。這類符號(hào)僅見于山東大墳口文化晚期遺址，刻在大口缸外沿大體固定的同一位置上，并且重復(fù)使用。它們出土之后，即被以“我國(guó)最早象形文字”為題進(jìn)行了報(bào)道，學(xué)者們也進(jìn)行了考釋。從符號(hào)特征來看，它們頗像簡(jiǎn)略的圖畫，與象形文字的形體頗為相似。問題在于，這類符號(hào)的種類和數(shù)量太少，也沒有接續(xù)的發(fā)展線索，很難證明在現(xiàn)存象形文字之前，曾經(jīng)有這樣一種以極少數(shù)圖畫式字形記錄單詞、或表達(dá)語義的原始文字階段，有學(xué)者據(jù)此確認(rèn)它們是“圖畫記事符號(hào)”，亦不無道理。但是，圖畫記事符號(hào)遠(yuǎn)比抽象記事符號(hào)的涵義具體，富于直觀性，引發(fā)聯(lián)想傳遞思想也要比后者準(zhǔn)確，其原理和象形文字以形表意相同，即使不屬于文字，也不能說它們與現(xiàn)存文字毫不相干，況且，僅化簡(jiǎn)圖像的方式即足以啟發(fā)文字之初的構(gòu)形了
值得深思的是，三類陶器刻畫符號(hào)在山東大漢口、龍山文化都存在，而其余廣大地區(qū)卻只有甲類。這種特異現(xiàn)象表明，大墳口、龍山文化作為原始、土著的早期東夷文化，已經(jīng)具有相當(dāng)獨(dú)特而發(fā)達(dá)的內(nèi)涵，華夏族的象征—龍和鳳就是分別由這里的太昊族、少昊族圖騰來代表的。商人的祖先自北向南屢屢遷徙，中間曾有較長(zhǎng)一段時(shí)間進(jìn)入東夷文化的區(qū)域之內(nèi)，于此受到先進(jìn)的東夷文化的熏陶，激發(fā)了想象，進(jìn)而發(fā)明了成體系的文字，是完全有可能的?！渡袝ざ嗍俊份d周公語云：“惟殷先人，有冊(cè)有典”，典冊(cè)即書冊(cè)的文字形式，周公去古不遠(yuǎn)，其言可信。不過，這里的“惟殷先人”，可以是商代，也可以指滅夏立國(guó)之前的先商時(shí)期，而文字的發(fā)明與夏人和夏王朝無關(guān)，似可以肯定。
少兒書法：遠(yuǎn)古刻畫符號(hào)與漢字的產(chǎn)生
遠(yuǎn)古刻畫符號(hào)與漢字的產(chǎn)生
在古代，人們對(duì)倉頡造字的傳說，是確信不疑的。例如一些權(quán)威性的記載:《世本·作篇》稱“史皇作圖，倉頡作書”，《呂氏春秋·君守》述“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯨作城，此六人所作，當(dāng)矣”，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》言“昔者倉頡作書，而大雨粟，鬼夜哭”，王充《論衡·甘相篇》神化之云“倉頡四目”，《路史禪通紀(jì)》進(jìn)一步狀其“龍顏侈哆，四目靈光”，等等。關(guān)于倉頡，從司馬遷、班固開始，都把他說成“黃帝之史官”。黃帝，傳說中的三皇或五帝之一，與炎帝同被后人視為華夏民族的祖先，早在夏代之前;史官，根據(jù)先秦文獻(xiàn)記載和青銅器銘文所見，職掌文書典籍，并及于書字。以古人的觀念習(xí)慣，歷各種重要事物的出現(xiàn)，都應(yīng)該有一個(gè)超凡、智慧的創(chuàng)始人，造字之事演繹為神話，造之人被夸飾為神圣，實(shí)因于此。東漢大文字學(xué)家許慎比較現(xiàn)實(shí)、客觀，他從傳說中分析出合理的成分，在《說文解字?jǐn)ⅰ分性斒銎涫?“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！臂?古蹄字;頤迒之喻，以鳥、獸足跡形狀別異，代表著天地人一切客觀事物均有其獨(dú)立的屬性與形狀，依照自然物理彼此別異，倉頡因以取象造字。
倉頡造字說始于戰(zhàn)國(guó)。其時(shí)思想活躍，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)者們從不同角度，對(duì)文化進(jìn)行了總結(jié)與闡發(fā)，《世本·作篇》就是關(guān)于各種事物及其創(chuàng)始人的專著。這些在今天看來，大都系傳說和穿鑿附會(huì)，但如果換一個(gè)角度，把那些創(chuàng)始人看成與之對(duì)應(yīng)事物的杰出人物，或是泛化的英雄偶像，還是可以從中仿佛看到一些史實(shí)蹤跡的。值得注意的是，在種種傳聞的背后，隱藏、沉積著頗為一致的文化觀念和心理，穩(wěn)定而深刻，并具有哲學(xué)意味。文字的發(fā)明是人類社會(huì)進(jìn)人文明時(shí)代的重要標(biāo)志。有了文字，人類關(guān)于生產(chǎn)生活的知識(shí)藉以傳播.精神文明藉以發(fā)揚(yáng)，統(tǒng)治意志也能藉以超越時(shí)空而得到施行。論其功用之大，可以溝通鬼神，連貫古今，解釋宇宙，范圍陰陽;小則起居言事、鋪陳吟詠，無所不備，無所不能。文字這種無限廣大的功能，理所當(dāng)然地要有超凡的神圣人物來創(chuàng)造才能與之相配，干于有了四只眼睛的倉頡。既有四目，即可以窺知宇宙的奧秘，又能洞悉社會(huì)人生，《春秋元命苞》稱其“仰視奎星圓曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽、山川指掌，而造文字”，屬意大體相同。文字的發(fā)明，使人類所體驗(yàn)感知、關(guān)心祈求的一切，都能記錄下來并世代傳承，使冥冥中的主宰—鬼神黯然失色，因而出現(xiàn)粟米天降、鬼神夜哭的反常巨變。
盡管神話傳說大都有層累踵益的特點(diǎn)，但也不全是后人的有意多事。在時(shí)過境遷、遠(yuǎn)離造字伊始的那個(gè)年代之后，人們簡(jiǎn)直無法理解足以驚天地、泣鬼神之不同尋常的偉大創(chuàng)舉，只有曲飾附說，才會(huì)覺得合理。更有意味的是，在文字逐漸被神圣化的同時(shí)，也為書法罩上一輪明艷的光環(huán)，傳統(tǒng)文字觀則理所當(dāng)然地轉(zhuǎn)化為書法觀和書法理論的基礎(chǔ)，對(duì)書法之審美和實(shí)踐影響至巨。由此可見，要想正確地了解中國(guó)書法史，必須先從文字發(fā)明及其性質(zhì)開始。
《說文解字?jǐn)ⅰ分性斒銎涫?“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！臂?古蹄字;頤迒之喻，以鳥、獸足跡形狀別異，代表著天地人一切客觀事物均有其獨(dú)立的屬性與形狀，依照自然物理彼此別異，倉頡因以取象造字。
簡(jiǎn)單的記事刻畫符號(hào)，它們?cè)饘W(xué)術(shù)界熱烈討論，有的學(xué)者甚至視其為原始文字，并進(jìn)行了考釋。從地域來看，它們西起甘青，東至魯滬，北自內(nèi)蒙，南抵贛粵，在如此一囊地域之不同類型的考古學(xué)文化中都有出土。其時(shí)間大約從距今6000年到3500年，綿延長(zhǎng)達(dá)2000多年之久。根據(jù)各自的式樣和性質(zhì)，我們粗略地劃分為三類。
甲類。抽象刻畫(繪制)符號(hào)。
它們出現(xiàn)最早，分布最廣，綿延最久。盡管其式樣不完全相同，而性質(zhì)和用途上的一致性，還是比較清楚的。例如，仰韶文化陶器刻畫符號(hào)，在西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、甘肅大地灣等文化遺址均有大量發(fā)現(xiàn)，主要用于黑色紋帶陶缽的口沿上，一器一個(gè)符號(hào)，重復(fù)使用頗有規(guī)律;馬家窯文化彩陶繪制符號(hào)，主要出土于甘肅半山、青海馬廠和柳灣遺址，其中有部分符號(hào)與前者式樣近同，不同者大都變化復(fù)雜，帶有圖案的特點(diǎn)，與文字不類;它如川鄂大溪文化、屈家?guī)X文化、廣東西樵山文化、以及晚至夏商的豫陜二里頭文化、鄭州商代文化遺址中都有類同的陶器刻畫符號(hào)大量發(fā)現(xiàn);內(nèi)蒙昭烏達(dá)盟小河沿文化、上海崧澤文化遺址出土的一些陶器刻畫符號(hào)，很容易引導(dǎo)人們與文字發(fā)生聯(lián)想;值得注意的還有安徽蚌埠雙墩遺址、長(zhǎng)江下游良渚文化幾個(gè)遺址出土的陶器刻畫符號(hào)，其中有些頗與商代文化之江西清江昊城遺址、河北藁城臺(tái)西村遺址出土的式樣相近，被學(xué)者視之為原始文字，或認(rèn)為已經(jīng)有了文字的一些素質(zhì)。這里需要明確一個(gè)重要的問題，即考察文字的起源必須有所限制。今天我們所掌握的漢語言文字知識(shí)，都是現(xiàn)存文字系統(tǒng)所提供的，所有的研究必須圍繞它來進(jìn)行，而不是旨在尋找各種可能存在、但與之無關(guān)的原始文字。換言之，為現(xiàn)存文字溯源一定要有形體上的普遍聯(lián)系，根據(jù)個(gè)別現(xiàn)象的雷同即作出關(guān)乎大局的判斷，是不可取的。我們認(rèn)為，現(xiàn)存文字系統(tǒng)的符號(hào)式樣和性質(zhì)具有明確的排它性，即使后來在某些字形中借鑒或采用了與上述陶器刻畫符號(hào)相似的部分形式，也不能得出這些刻畫符號(hào)就是原始文字的結(jié)論?？梢钥隙ǎ@類抽象刻畫(繪制)符號(hào)與現(xiàn)存文字系統(tǒng)的產(chǎn)生無關(guān)
乙類，異形原始文字。前幾年，山東鄒平丁公村龍山文化遺址出土一枚有字陶片，地層與坑位都很清楚。這枚約呈倒梯形的陶片上順序排列刻畫11個(gè)字，為被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的原始文字，但其式樣特征表明，它與現(xiàn)存文字是兩個(gè)毫無關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，很可能是走人誤區(qū)的一種早已消逝的文字，也不排除它是偶然發(fā)生、與文字無關(guān)之刻畫游戲的可能
丙類，形象性陶器刻畫符號(hào)。這類符號(hào)僅見于山東大墳口文化晚期遺址，刻在大口缸外沿大體固定的同一位置上，并且重復(fù)使用。它們出土之后，即被以“我國(guó)最早象形文字”為題進(jìn)行了報(bào)道，學(xué)者們也進(jìn)行了考釋。從符號(hào)特征來看，它們頗像簡(jiǎn)略的圖畫，與象形文字的形體頗為相似。問題在于，這類符號(hào)的種類和數(shù)量太少，也沒有接續(xù)的發(fā)展線索，很難證明在現(xiàn)存象形文字之前，曾經(jīng)有這樣一種以極少數(shù)圖畫式字形記錄單詞、或表達(dá)語義的原始文字階段，有學(xué)者據(jù)此確認(rèn)它們是“圖畫記事符號(hào)”，亦不無道理。但是，圖畫記事符號(hào)遠(yuǎn)比抽象記事符號(hào)的涵義具體，富于直觀性，引發(fā)聯(lián)想傳遞思想也要比后者準(zhǔn)確，其原理和象形文字以形表意相同，即使不屬于文字，也不能說它們與現(xiàn)存文字毫不相干，況且，僅化簡(jiǎn)圖像的方式即足以啟發(fā)文字之初的構(gòu)形了
值得深思的是，三類陶器刻畫符號(hào)在山東大漢口、龍山文化都存在，而其余廣大地區(qū)卻只有甲類。這種特異現(xiàn)象表明，大墳口、龍山文化作為原始、土著的早期東夷文化，已經(jīng)具有相當(dāng)獨(dú)特而發(fā)達(dá)的內(nèi)涵，華夏族的象征—龍和鳳就是分別由這里的太昊族、少昊族圖騰來代表的。商人的祖先自北向南屢屢遷徙，中間曾有較長(zhǎng)一段時(shí)間進(jìn)入東夷文化的區(qū)域之內(nèi)，于此受到先進(jìn)的東夷文化的熏陶，激發(fā)了想象，進(jìn)而發(fā)明了成體系的文字，是完全有可能的?！渡袝ざ嗍俊份d周公語云：“惟殷先人，有冊(cè)有典”，典冊(cè)即書冊(cè)的文字形式，周公去古不遠(yuǎn)，其言可信。不過，這里的“惟殷先人”，可以是商代，也可以指滅夏立國(guó)之前的先商時(shí)期，而文字的發(fā)明與夏人和夏王朝無關(guān)，似可以肯定。