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榮，一面勝利的旗幟，插上人生價值認同感的高地。
辱，一艘苦難的航船，載著全部苦難沉重駛向何方?
——題記
一直以來，在中國傳統(tǒng)文化中，榮和辱涇渭分明，于是榮辱拉著手站在楚河漢界的兩邊。從小就被灌輸“勞動光榮，懶惰恥辱”的思想，“榮”與“辱”這兩個本身不帶任何色彩的漢字在中國人心里便有了不同的份量。人們追逐“光榮”“榮譽”“榮耀”，回避“恥辱”談“辱”色變。似乎前人已經(jīng)把“榮”與“辱”界定得很清楚，后人也就沒必要非把“榮”與“辱”調(diào)個了?？墒?，人們談論這二者真的是只談論這二者，連怎樣區(qū)分，如何對待都不曾思考便呼呼睡去，醒后倒也忘得一干二凈。
在我們眼中，劉翔振臂一呼“亞洲有我，中國有我”是榮;女排姑娘用金牌喚回曾經(jīng)的光榮，用勝利開啟嶄新的夢想是榮;潘剛用一個品牌帶給一個民族營養(yǎng)是榮。那么什么是辱呢?是韓信的胯下之辱還是司馬遷的極刑?是洪戰(zhàn)輝的貧窮還是街角的乞討?
其實我們根本無法清晰地界定什么是“榮”何為“辱”，為何還要早早給許多復雜的事情簡單劃一地貼上大標簽呢?
界定是困難的，但面對是簡單的。一句“勝不驕敗不餒”是最淺顯卻又最深刻的回答。為什么韓信受了胯下之辱卻成了歷高大顯赫，舉足輕重的人物?為什么司馬遷受極刑后還能寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”?當然，也要問為什么名振一時的高官，名人轉(zhuǎn)眼間成為階下囚?
或許用巴金這一生能給出一個可能的答案，從《家》到《隨想錄》，在封建迷霧籠罩時，他呼喚青年人沖破“家”的束縛，成就了他的榮耀;經(jīng)歷過那場文化浩劫，他退而總結(jié)。在創(chuàng)作的頂峰，他沒有驕傲自大，只是默默在創(chuàng)作的土地上耕耘;在*期間，他用帶著憂郁的思想堅持，沒有像老舍一樣選擇立在太平湖中;在經(jīng)歷了苦難屈辱后，他沒有跳出苦難開懷大笑，而是緊鎖眉頭，拿起世界上最沉重的武器——筆。他不寬恕*，也不寬恕自己。
在人生的榮辱之間，在人生的高潮與低谷間，能做到坦然面對是多么不易?；蛘甙屠系慕?jīng)歷是榮辱觀的做答。
榮，一面勝利的旗幟，插上人生價值認同感的高地。
辱，一艘苦難的航船，載著全部苦難沉重駛向何方?
——題記
一直以來，在中國傳統(tǒng)文化中，榮和辱涇渭分明，于是榮辱拉著手站在楚河漢界的兩邊。從小就被灌輸“勞動光榮，懶惰恥辱”的思想，“榮”與“辱”這兩個本身不帶任何色彩的漢字在中國人心里便有了不同的份量。人們追逐“光榮”“榮譽”“榮耀”，回避“恥辱”談“辱”色變。似乎前人已經(jīng)把“榮”與“辱”界定得很清楚，后人也就沒必要非把“榮”與“辱”調(diào)個了?？墒?，人們談論這二者真的是只談論這二者，連怎樣區(qū)分，如何對待都不曾思考便呼呼睡去，醒后倒也忘得一干二凈。
在我們眼中，劉翔振臂一呼“亞洲有我，中國有我”是榮;女排姑娘用金牌喚回曾經(jīng)的光榮，用勝利開啟嶄新的夢想是榮;潘剛用一個品牌帶給一個民族營養(yǎng)是榮。那么什么是辱呢?是韓信的胯下之辱還是司馬遷的極刑?是洪戰(zhàn)輝的貧窮還是街角的乞討?
其實我們根本無法清晰地界定什么是“榮”何為“辱”，為何還要早早給許多復雜的事情簡單劃一地貼上大標簽呢?
界定是困難的，但面對是簡單的。一句“勝不驕敗不餒”是最淺顯卻又最深刻的回答。為什么韓信受了胯下之辱卻成了歷高大顯赫，舉足輕重的人物?為什么司馬遷受極刑后還能寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”?當然，也要問為什么名振一時的高官，名人轉(zhuǎn)眼間成為階下囚?
或許用巴金這一生能給出一個可能的答案，從《家》到《隨想錄》，在封建迷霧籠罩時，他呼喚青年人沖破“家”的束縛，成就了他的榮耀;經(jīng)歷過那場文化浩劫，他退而總結(jié)。在創(chuàng)作的頂峰，他沒有驕傲自大，只是默默在創(chuàng)作的土地上耕耘;在*期間，他用帶著憂郁的思想堅持，沒有像老舍一樣選擇立在太平湖中;在經(jīng)歷了苦難屈辱后，他沒有跳出苦難開懷大笑，而是緊鎖眉頭，拿起世界上最沉重的武器——筆。他不寬恕*，也不寬恕自己。
在人生的榮辱之間，在人生的高潮與低谷間，能做到坦然面對是多么不易?；蛘甙屠系慕?jīng)歷是榮辱觀的做答。