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少兒書(shū)法：兼論生平—蔡太師的書(shū)品與人品
古之論書(shū) 兼論生平—蔡太師的書(shū)品與人品
人生雖短，但人在一生中卻要扮演許多的角色，做許多的事情，故人生是復(fù)雜的。在這復(fù)雜的一生中，對(duì)一個(gè)具體的人來(lái)講，總有一個(gè)角色是主要的，也總有一件事情是最重要的，這個(gè)角色和這件事情將決定一個(gè)人一生的成敗。因此，選準(zhǔn)角色，做好決定自己命運(yùn)的這件大事，就顯得尤為重要。人的成功與否，往往就在于能否選準(zhǔn)角色、做好一件大事以確立自己的價(jià)值。比如，王羲之的主要角色是個(gè)書(shū)法家，他一生中最重要的事情就是寫(xiě)字，那么，他只要把字寫(xiě)好，他的一生就基本是成功的。至于他在“右軍將軍”崗位上干得如何，已經(jīng)不那么重要了。相反，蔡京(1047一1126年)和秦檜都是大書(shū)法家，他們?cè)跁?shū)法上所付出的經(jīng)歷和心血以及所取得的成就，并不亞于其他書(shū)家;據(jù)說(shuō)蔡京的個(gè)人生活作風(fēng)還相當(dāng)清守。但是，他們最重要的人生角色是政治家，他們沒(méi)有做好，所以他們的人生很失敗?！颈彼巍坎叹┌稀囤w信雪江歸掉圖卷》(局部):
蔡京是*臣形象.書(shū)跡中那雄健的用筆和大格局的結(jié)體，顯示他的性格應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)果斷和豪邁的。從此帖能清楚地看出其精細(xì)的筆意與健麗的體態(tài)。
書(shū)法是有生命特征的，它的生命里充滿(mǎn)了靈性:或秀雅恬靜，如絲竹繞梁;或蒼茫雄渾，如黃河奔騰;或流美飄逸，或奇古樸拙。于是，書(shū)法藝術(shù)便成了“無(wú)聲之音、無(wú)形之象”的“靈魂之舞”。書(shū)法通了人性，自然也就有了“書(shū)品”和“書(shū)格”。自有書(shū)論以來(lái)，有關(guān)書(shū)品、人品方面的論述，幾乎成了書(shū)論的焦點(diǎn)，似乎人們還特別喜歡討論這方面的問(wèn)題。尤其自南宋以來(lái)，品藻人物行徑便成了主要品評(píng)內(nèi)容。學(xué)者姜夔在他的《續(xù)書(shū)譜》論風(fēng)神中，首先就強(qiáng)調(diào)“人品高”，然后才是技巧問(wèn)題。明代文微明更認(rèn)為:“人品不高，用墨無(wú)法?！边@很顯然是道德標(biāo)準(zhǔn)超越甚至取代了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
要寫(xiě)出好字來(lái)，首先要有高尚的人格。絕大多數(shù)書(shū)家都贊成“書(shū)如其人”這個(gè)觀點(diǎn)。所以，書(shū)家在鐘情于書(shū)畫(huà)的同時(shí)，也非常注意做人。而人格的修煉主要在于心靈的凈化，胸襟曠達(dá)，超然物外，視功名利祿、權(quán)勢(shì)富貴為身外之物，以靜虛之心返璞歸真。因?yàn)闀?shū)法“道法自然”，“書(shū)為心畫(huà)”，它是客觀美與主觀審美情趣的統(tǒng)一，所以人們普遍認(rèn)為，萎縮之人筆下難成磅礴氣勢(shì)，曠達(dá)之士運(yùn)筆自然豪放縱逸，清高之人字必飄逸瀟灑，屈節(jié)之人字必媚俗流滑，*佞之人字里行間必然充滿(mǎn)邪氣。人品卑鄙低俗，胸?zé)o點(diǎn)墨者，不論其筆墨技巧如何嫻熟，都不可能達(dá)到真正高雅的藝術(shù)境界。蘇東坡在《跋王鞏所收藏真書(shū)》中有云:“然其為人調(diào)鏡，本不求工，所以能工?！碧K東坡又說(shuō):“古之論書(shū)者，兼論其生平。茍非其人，雖工不貴也。”
少兒書(shū)法：兼論生平—蔡太師的書(shū)品與人品
古之論書(shū) 兼論生平—蔡太師的書(shū)品與人品
人生雖短，但人在一生中卻要扮演許多的角色，做許多的事情，故人生是復(fù)雜的。在這復(fù)雜的一生中，對(duì)一個(gè)具體的人來(lái)講，總有一個(gè)角色是主要的，也總有一件事情是最重要的，這個(gè)角色和這件事情將決定一個(gè)人一生的成敗。因此，選準(zhǔn)角色，做好決定自己命運(yùn)的這件大事，就顯得尤為重要。人的成功與否，往往就在于能否選準(zhǔn)角色、做好一件大事以確立自己的價(jià)值。比如，王羲之的主要角色是個(gè)書(shū)法家，他一生中最重要的事情就是寫(xiě)字，那么，他只要把字寫(xiě)好，他的一生就基本是成功的。至于他在“右軍將軍”崗位上干得如何，已經(jīng)不那么重要了。相反，蔡京(1047一1126年)和秦檜都是大書(shū)法家，他們?cè)跁?shū)法上所付出的經(jīng)歷和心血以及所取得的成就，并不亞于其他書(shū)家;據(jù)說(shuō)蔡京的個(gè)人生活作風(fēng)還相當(dāng)清守。但是，他們最重要的人生角色是政治家，他們沒(méi)有做好，所以他們的人生很失敗?！颈彼巍坎叹┌稀囤w信雪江歸掉圖卷》(局部):
蔡京是*臣形象.書(shū)跡中那雄健的用筆和大格局的結(jié)體，顯示他的性格應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)果斷和豪邁的。從此帖能清楚地看出其精細(xì)的筆意與健麗的體態(tài)。
書(shū)法是有生命特征的，它的生命里充滿(mǎn)了靈性:或秀雅恬靜，如絲竹繞梁;或蒼茫雄渾，如黃河奔騰;或流美飄逸，或奇古樸拙。于是，書(shū)法藝術(shù)便成了“無(wú)聲之音、無(wú)形之象”的“靈魂之舞”。書(shū)法通了人性，自然也就有了“書(shū)品”和“書(shū)格”。自有書(shū)論以來(lái)，有關(guān)書(shū)品、人品方面的論述，幾乎成了書(shū)論的焦點(diǎn)，似乎人們還特別喜歡討論這方面的問(wèn)題。尤其自南宋以來(lái)，品藻人物行徑便成了主要品評(píng)內(nèi)容。學(xué)者姜夔在他的《續(xù)書(shū)譜》論風(fēng)神中，首先就強(qiáng)調(diào)“人品高”，然后才是技巧問(wèn)題。明代文微明更認(rèn)為:“人品不高，用墨無(wú)法?！边@很顯然是道德標(biāo)準(zhǔn)超越甚至取代了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
要寫(xiě)出好字來(lái)，首先要有高尚的人格。絕大多數(shù)書(shū)家都贊成“書(shū)如其人”這個(gè)觀點(diǎn)。所以，書(shū)家在鐘情于書(shū)畫(huà)的同時(shí)，也非常注意做人。而人格的修煉主要在于心靈的凈化，胸襟曠達(dá)，超然物外，視功名利祿、權(quán)勢(shì)富貴為身外之物，以靜虛之心返璞歸真。因?yàn)闀?shū)法“道法自然”，“書(shū)為心畫(huà)”，它是客觀美與主觀審美情趣的統(tǒng)一，所以人們普遍認(rèn)為，萎縮之人筆下難成磅礴氣勢(shì)，曠達(dá)之士運(yùn)筆自然豪放縱逸，清高之人字必飄逸瀟灑，屈節(jié)之人字必媚俗流滑，*佞之人字里行間必然充滿(mǎn)邪氣。人品卑鄙低俗，胸?zé)o點(diǎn)墨者，不論其筆墨技巧如何嫻熟，都不可能達(dá)到真正高雅的藝術(shù)境界。蘇東坡在《跋王鞏所收藏真書(shū)》中有云:“然其為人調(diào)鏡，本不求工，所以能工?！碧K東坡又說(shuō):“古之論書(shū)者，兼論其生平。茍非其人，雖工不貴也。”