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少兒書(shū)法：態(tài)肆張揚(yáng)—何紹基行書(shū)的新范式
一任外拓 態(tài)肆張揚(yáng)—何紹基行書(shū)的新范式
清代碑學(xué)萌芽，興起，直到最后形成宏大的規(guī)模。首先是一批書(shū)學(xué)理論家，如阮元、包世臣、康有為等人對(duì)碑學(xué)極力鼓吹和搖旗吶喊;隨后則是一大批身體力行的書(shū)法家，如鄧石如、伊秉緩、何紹基、趙之謙等人現(xiàn)身說(shuō)法，對(duì)魏碑書(shū)寫(xiě)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行倡導(dǎo)。于是，轟轟烈烈的崇碑運(yùn)動(dòng)就聲勢(shì)浩大地席卷了整個(gè)書(shū)壇。這是從宏觀上觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題得出的結(jié)論。如果具體到每一位書(shū)家，其成長(zhǎng)過(guò)程和學(xué)書(shū)的經(jīng)歷卻是復(fù)雜的。在崇碑的每一位書(shū)家當(dāng)中，幾乎都不是從一開(kāi)始就學(xué)習(xí)北碑的，何紹基也不例外。他是不分門(mén)派、不分碑、帖，在廣泛學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上，又在北碑的學(xué)習(xí)上有所專(zhuān)能，遂成為側(cè)重北碑的大家。
[清]何紹基《行書(shū)條屏》:
何紹墓出入于阮元、程恩澤之門(mén)，通經(jīng)史、律算，尤精小學(xué).旁及金石碑版文字。其書(shū)法四體皆工，大小兼能，亦善篆刻。何紹墓的行草書(shū).熔篆、隸于一爐.駿發(fā)雄強(qiáng)，獨(dú)具面貌.涼案問(wèn)有一種清剛之氣。其中年漸趨老成.筆意縱逸超邁，時(shí)有頗筆.融厚有味。晚年則人書(shū)俱老，已臻爐火純青地步。這件行書(shū)屏條即其晚年之作，老辣外拓之書(shū)風(fēng)已人化境。
何紹基(1799一1873年)是碑學(xué)理論大家阮元的門(mén)生，也是一位博覽群書(shū)、淹通經(jīng)史、學(xué)富五車(chē)、著述甚豐的大學(xué)者。至于書(shū)法，他綜合百碑，兼收并蓄，遂成五體皆能的書(shū)家。他從顏真卿人手，循規(guī)蹈矩而又生動(dòng)圓熟。何紹基特別喜歡臨顏真卿所書(shū)的大字《麻姑仙壇記》。他認(rèn)為顏書(shū)各碑不同，唯此碑“獨(dú)以樸勝，正是變化狡繪之極耳”。何紹基曾于蘇州廠肆得一宋拓本《麻姑仙壇記》，欣喜若狂，跋稱(chēng)“歷卻流轉(zhuǎn)，神光炳峙，璞逸厚遠(yuǎn)，實(shí)為顏書(shū)名碑之冠”。何紹基學(xué)顏并能從顏體中脫出，故其楷書(shū)取顏?zhàn)纸Y(jié)體的寬博而無(wú)疏闊之氣。他中年以后才改顏書(shū)而專(zhuān)攻六朝碑版，是繼鄧石如后極力推崇碑學(xué)的主要書(shū)家之一。中國(guó)書(shū)法五千年。
何紹基對(duì)北碑體傾注了大量心血，尤其是對(duì)《張黑女墓志》用功最勤?！稄埡谂怪尽肪礃忝Y(jié)體扁方，雖為楷書(shū)，但存有隸書(shū)遺意，字的造型極其生動(dòng)可愛(ài)。何紹基于1825年覓得此墓志舊拓本。他自稱(chēng)得此拓本后，“旋觀海于登州，既而旋楚，次年丙戌人都，丁亥游汁，復(fù)人都旋楚，戊子冬復(fù)人都，往返二萬(wàn)余里，是本無(wú)日不在筐中也，船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣?！焙谓B基跋《張黑女墓志》拓本又稱(chēng):“余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而購(gòu)藏亦富，化篆、分人楷，遂爾無(wú)種不妙，無(wú)妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者?！焙谓B基學(xué)北碑是步碑學(xué)大師包世臣后塵的。他在跋文中還說(shuō):“包慎翁之寫(xiě)北碑，蓋先于我二十年，功力既深，書(shū)名甚重于江南，從學(xué)者相矜以包派。余以‘橫平豎直’四字繩之，知其于北碑未為得髓也。記問(wèn)浩博，口如懸河，酒后高院大談，令人神往，今不可復(fù)得矣。”
少兒書(shū)法：態(tài)肆張揚(yáng)—何紹基行書(shū)的新范式
一任外拓 態(tài)肆張揚(yáng)—何紹基行書(shū)的新范式
清代碑學(xué)萌芽，興起，直到最后形成宏大的規(guī)模。首先是一批書(shū)學(xué)理論家，如阮元、包世臣、康有為等人對(duì)碑學(xué)極力鼓吹和搖旗吶喊;隨后則是一大批身體力行的書(shū)法家，如鄧石如、伊秉緩、何紹基、趙之謙等人現(xiàn)身說(shuō)法，對(duì)魏碑書(shū)寫(xiě)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行倡導(dǎo)。于是，轟轟烈烈的崇碑運(yùn)動(dòng)就聲勢(shì)浩大地席卷了整個(gè)書(shū)壇。這是從宏觀上觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題得出的結(jié)論。如果具體到每一位書(shū)家，其成長(zhǎng)過(guò)程和學(xué)書(shū)的經(jīng)歷卻是復(fù)雜的。在崇碑的每一位書(shū)家當(dāng)中，幾乎都不是從一開(kāi)始就學(xué)習(xí)北碑的，何紹基也不例外。他是不分門(mén)派、不分碑、帖，在廣泛學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上，又在北碑的學(xué)習(xí)上有所專(zhuān)能，遂成為側(cè)重北碑的大家。
[清]何紹基《行書(shū)條屏》:
何紹墓出入于阮元、程恩澤之門(mén)，通經(jīng)史、律算，尤精小學(xué).旁及金石碑版文字。其書(shū)法四體皆工，大小兼能，亦善篆刻。何紹墓的行草書(shū).熔篆、隸于一爐.駿發(fā)雄強(qiáng)，獨(dú)具面貌.涼案問(wèn)有一種清剛之氣。其中年漸趨老成.筆意縱逸超邁，時(shí)有頗筆.融厚有味。晚年則人書(shū)俱老，已臻爐火純青地步。這件行書(shū)屏條即其晚年之作，老辣外拓之書(shū)風(fēng)已人化境。
何紹基(1799一1873年)是碑學(xué)理論大家阮元的門(mén)生，也是一位博覽群書(shū)、淹通經(jīng)史、學(xué)富五車(chē)、著述甚豐的大學(xué)者。至于書(shū)法，他綜合百碑，兼收并蓄，遂成五體皆能的書(shū)家。他從顏真卿人手，循規(guī)蹈矩而又生動(dòng)圓熟。何紹基特別喜歡臨顏真卿所書(shū)的大字《麻姑仙壇記》。他認(rèn)為顏書(shū)各碑不同，唯此碑“獨(dú)以樸勝，正是變化狡繪之極耳”。何紹基曾于蘇州廠肆得一宋拓本《麻姑仙壇記》，欣喜若狂，跋稱(chēng)“歷卻流轉(zhuǎn)，神光炳峙，璞逸厚遠(yuǎn)，實(shí)為顏書(shū)名碑之冠”。何紹基學(xué)顏并能從顏體中脫出，故其楷書(shū)取顏?zhàn)纸Y(jié)體的寬博而無(wú)疏闊之氣。他中年以后才改顏書(shū)而專(zhuān)攻六朝碑版，是繼鄧石如后極力推崇碑學(xué)的主要書(shū)家之一。中國(guó)書(shū)法五千年。
何紹基對(duì)北碑體傾注了大量心血，尤其是對(duì)《張黑女墓志》用功最勤?！稄埡谂怪尽肪礃忝Y(jié)體扁方，雖為楷書(shū)，但存有隸書(shū)遺意，字的造型極其生動(dòng)可愛(ài)。何紹基于1825年覓得此墓志舊拓本。他自稱(chēng)得此拓本后，“旋觀海于登州，既而旋楚，次年丙戌人都，丁亥游汁，復(fù)人都旋楚，戊子冬復(fù)人都，往返二萬(wàn)余里，是本無(wú)日不在筐中也，船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣?！焙谓B基跋《張黑女墓志》拓本又稱(chēng):“余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而購(gòu)藏亦富，化篆、分人楷，遂爾無(wú)種不妙，無(wú)妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者?！焙谓B基學(xué)北碑是步碑學(xué)大師包世臣后塵的。他在跋文中還說(shuō):“包慎翁之寫(xiě)北碑，蓋先于我二十年，功力既深，書(shū)名甚重于江南，從學(xué)者相矜以包派。余以‘橫平豎直’四字繩之，知其于北碑未為得髓也。記問(wèn)浩博，口如懸河，酒后高院大談，令人神往，今不可復(fù)得矣。”