分析題：34～38小題，每小題10分，共50分。要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料回答問(wèn)題。
34.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
材料1
2014年11月19日，首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)在浙江烏鎮(zhèn)召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記在致大會(huì)的賀詞中指出，互聯(lián)網(wǎng)真正讓世界變成了地球村，讓國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體、李克強(qiáng)總理20日下午在杭州會(huì)見(jiàn)出席大會(huì)的中外代表并同他們座談，他表示，互聯(lián)網(wǎng)是人類(lèi)最偉大的發(fā)明之一，改變了人類(lèi)世界的空間軸、時(shí)間軸和思想維度。中國(guó)接入互聯(lián)網(wǎng)20年來(lái)，已發(fā)展成為世界互聯(lián)網(wǎng)大國(guó)，不僅培育起一個(gè)巨大市場(chǎng)，也促生了許多新技術(shù)、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式，創(chuàng)造了上千萬(wàn)就業(yè)崗位，很多人特別是年輕人，大學(xué)生因此實(shí)現(xiàn)了事業(yè)夢(mèng)，人生夢(mèng)。
目前，全世界網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了30億人，普及率達(dá)40%，全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、信息互通。即使是世界上最偏僻的一角，只要接入互聯(lián)網(wǎng)，就接入了人類(lèi)這個(gè)大家庭。同住地球村的“居民”，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量極大的拉近了距離，互聯(lián)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快、潛力、合作最活躍的領(lǐng)域之一，形成了世界網(wǎng)絡(luò)大市場(chǎng)；一個(gè)短小的視頻通過(guò)全世界網(wǎng)民的點(diǎn)擊，可以一夜之間成為全球流行文化的寵兒；提供高速的移動(dòng)通信和無(wú)線寬帶服務(wù)，幾乎已是各國(guó)旅游“設(shè)施”的標(biāo)配。
當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了一系類(lèi)問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)信息安全、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，甚至對(duì)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益形成了新的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫(kù)，還是潘多拉的魔盒？這取決于“命運(yùn)共同體”如何認(rèn)真應(yīng)對(duì)，謀求共治。從這樣的視野來(lái)看，已走過(guò)20年歲月的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)，站在了大有可為的新起點(diǎn)上。
摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年11月21日）
材料2
中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)從1994年全功能接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)至今，實(shí)現(xiàn)了20年的高速發(fā)展，不僅在技術(shù)層面一再突破，而且?guī)?lái)了新的思維理念，有人把他概括為“互聯(lián)網(wǎng)思維”。對(duì)何謂“互聯(lián)網(wǎng)思維”目前還沒(méi)有定論。然而，打破思維定勢(shì)，主動(dòng)革新自我是互聯(lián)網(wǎng)思維不變的主題，意味著“便捷、互動(dòng)、用戶(hù)至上”等理念。這些理念讓人們不斷感受到互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的變化與變革。
如果把沃爾瑪?shù)葌鹘y(tǒng)龍頭企業(yè)比多大象，那么互聯(lián)網(wǎng)上的小商戶(hù)只能叫螞蟻。數(shù)百萬(wàn)只螞蟻聚合起來(lái)，吃掉大象并非沒(méi)有可能。試想，如果沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，任何一家傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)要想把數(shù)百萬(wàn)個(gè)商家和近億客戶(hù)裝進(jìn)來(lái)是不可想象的。
既然去中心的互聯(lián)網(wǎng)更有利于“螞蟻”生存，“大象”要徹底擺脫危機(jī)，可能就要讓自己某種程度上也變成“螞蟻”，至少自身要具備“螞蟻”的特性。道理很簡(jiǎn)單，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下與靈活的“螞蟻軍團(tuán)”作戰(zhàn)，龐大的體量以及傳統(tǒng)組織形式帶來(lái)的大企業(yè)病，很可能讓“大象”的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?shì)。只有徹底改變基因，讓?zhuān)骸跋蟆眱?nèi)部產(chǎn)生無(wú)數(shù)個(gè)熱衷創(chuàng)業(yè)的“螞蟻”，這仗才有的打，畢竟，和螞蟻打仗，大象有力用不上，但更龐大、更強(qiáng)大的蟻群則成為最后的勝者。
摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年5月5日、5月26日等）
（1）聯(lián)系自身實(shí)際分析為什么“互聯(lián)網(wǎng)是阿里巴巴的寶庫(kù)，還是潘多拉的魔盒”取決于互聯(lián)網(wǎng)的“命運(yùn)共同體”？
（2）怎樣從辯證的思維方式認(rèn)識(shí)和處理“螞蟻”與“大象”的關(guān)系？
【答案要點(diǎn)】
（1）原理：矛盾的主次方面關(guān)系原理告訴我們，第一、面對(duì)著矛盾的雙方，要區(qū)分主要方面和次要方面，著重抓住矛盾的主要方面。第二，方法論意義，面對(duì)事物，有現(xiàn)象和本質(zhì)，要著重抓住本質(zhì)，面對(duì)形勢(shì)，有主流和支流，著重抓住主流。
分析：互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，既有積極的一面，也有消積的一面，積極的一面例如，有利于信息傳播，使人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都發(fā)生了根本性變化，使人類(lèi)經(jīng)濟(jì)走向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)等，同時(shí)消積的一面也十分突出，如網(wǎng)絡(luò)信息安全、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，甚至對(duì)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益形成了新的挑戰(zhàn)。我們正確態(tài)度是要抓本質(zhì)、主流。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，積極的一面是主流，我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，同時(shí)面對(duì)消積的一面，加強(qiáng)法律、道德規(guī)范，是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)走向健康、持續(xù)發(fā)展道路。
（2）原理：矛盾的對(duì)立面雙方不是絕對(duì)對(duì)立，對(duì)立面雙方有著同一性，矛盾同一性的作用是，首先，使得矛盾對(duì)立面雙方相互作用；其次，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
分析：依據(jù)材料，在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)中，螞蟻比大象更適合生存，就迫使在大象和螞蟻的對(duì)立斗爭(zhēng)博弈中，大象要向螞蟻學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)化。使得大象轉(zhuǎn)化成為更具有螞蟻特性的蟻群，畢竟在大象與螞蟻的斗爭(zhēng)中，蟻群更具有戰(zhàn)斗力。
35.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
讓大貓小貓都有路走
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期全靠國(guó)家管理市場(chǎng)，市場(chǎng)邊角被忽略，很多小商品沒(méi)人去生產(chǎn)，有些新的市場(chǎng)需求也沒(méi)人去注意。非公有制經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是只要市場(chǎng)有需求，它就會(huì)去滿足。要保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素，公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，同等收到法律保護(hù)，就需要重視中小企業(yè)融資難的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家成思危講過(guò)這樣一則寓言：科學(xué)家牛頓養(yǎng)了兩只貓。一只大貓一只小貓。他在墻上開(kāi)了兩個(gè)洞，一個(gè)大洞。一個(gè)小洞，有人笑話他說(shuō)，你還是大科學(xué)家呢，開(kāi)一個(gè)洞就夠了，小貓也可以走大洞嘛。牛頓說(shuō)不對(duì)，如果兩個(gè)貓同時(shí)要出去，那大洞肯定被大貓占住了，小貓就無(wú)路可走。要真正解決小微企業(yè)的問(wèn)題，就要建立真正為小微企業(yè)服務(wù)的小型銀行，讓大銀行服務(wù)大企業(yè)，小銀行服務(wù)小企業(yè)。因?yàn)閺纳虡I(yè)角度說(shuō)，大銀行本身就嫌平愛(ài)富，嫌小愛(ài)大。小微企業(yè)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)很大，交易成本也高。跟大企業(yè)簽一個(gè)1億元的合同，相當(dāng)于跟小企業(yè)簽20個(gè)500萬(wàn)的合同?，F(xiàn)在居民和企業(yè)手中有大量存款，而小微企業(yè)卻貸不到款。這就需要一條通道，這條通道就是社區(qū)銀行等中小銀行。發(fā)展民營(yíng)的、小型的金融機(jī)構(gòu)有利于解決好小微企業(yè)的融資困難。大企業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的脊梁，小微企業(yè)是血肉。沒(méi)有大企業(yè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)站不起來(lái)，但是如果小微企業(yè)垮了，那國(guó)民經(jīng)濟(jì)不成了骨頭架子了嗎？十八屆三中全會(huì)以來(lái)，國(guó)務(wù)院陸續(xù)出臺(tái)了關(guān)于大力扶持小微企業(yè)健康發(fā)展的多項(xiàng)政策，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議也多次強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展民營(yíng)銀行等中小金融機(jī)構(gòu)，為小微企業(yè)減負(fù)添力。2014年11月，李克強(qiáng)總理在浙江考察時(shí)再次對(duì)民營(yíng)銀行長(zhǎng)期致力于服務(wù)小微企業(yè)給與了充分肯定。為小微企業(yè)打開(kāi)直接融資大門(mén)，是開(kāi)創(chuàng)性的制度安排。一大批有巨大市場(chǎng)潛力的小微企業(yè)將會(huì)成長(zhǎng)為支撐中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的參天大樹(shù)。
摘編自 光明網(wǎng)（2013年11月15日）、新華網(wǎng)（2014年11月21日）
（1）現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么堅(jiān)持“讓大貓和小貓都有路走”？
（2）如何更好地發(fā)展非公有制在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的作用？
【答案要點(diǎn)】
（1）材料中的“大貓”指公有制經(jīng)濟(jì)，“小貓”指非公有制經(jīng)濟(jì)。公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。所以，現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也就是“讓大貓小貓都有路走”。
（2）毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力，是堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度必須遵循的又一條原則。非公有制經(jīng)濟(jì)包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外商獨(dú)資經(jīng)濟(jì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分等。社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平和發(fā)展的不平衡性，給非公有制經(jīng)濟(jì)留下了廣闊的空間。非公有制經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，在支撐增長(zhǎng)、促進(jìn)創(chuàng)新、擴(kuò)大就業(yè)、增加稅收等方面具有重要作用。堅(jiān)持權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，廢除對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)各種形式的不合理規(guī)定，消除各種隱性壁壘，制定非公有制企業(yè)進(jìn)人特許經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域具體辦法，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公開(kāi)公平公正參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，要積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)。
36.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
1925年郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個(gè)故事：
十月十五日丁祭過(guò)后的第二天，孔子和他的得意門(mén)生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時(shí)候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來(lái)，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿腮的西洋人來(lái)，原來(lái)這位胡子螃蟹臉就是馬克思。
孔子一見(jiàn)來(lái)的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎呀！你來(lái)到敝廟來(lái)，有什么見(jiàn)教呢？
馬克思說(shuō)：我是特為領(lǐng)教而來(lái)，我們的主義已經(jīng)傳到你們中國(guó)，我希望在你們中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)，但是近來(lái)有些人說(shuō)，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國(guó)，我的主義是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性，因此我便來(lái)直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣？和我的主義怎樣不同？
孔子說(shuō)：難得你今天親自到了我這里來(lái)，太匆促了，不好請(qǐng)你演講，至少請(qǐng)你作一番談話罷。你的理想的世界是怎樣的呢？
馬克思說(shuō)：我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬(wàn)人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報(bào)酬，人人都各能得生活的保障而無(wú)饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會(huì)。
孔子說(shuō)：你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合，你請(qǐng)讓我背一段我的舊文章給你聽(tīng)罷?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦；故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也不必藏于己；力惡其不出于身也不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全一致的嗎？
馬克思說(shuō)我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虛構(gòu)出來(lái)的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷證明社會(huì)的產(chǎn)業(yè)有逐漸增值之可能，其次是逐漸增值的財(cái)產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會(huì)生出貧乏病來(lái)，社會(huì)上的爭(zhēng)斗便永無(wú)寧日。
孔子說(shuō)：我從前也早就說(shuō)過(guò)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀！
孔子的話還沒(méi)有十分鐘落腳，馬克思早反對(duì)起來(lái)了：不對(duì)，不對(duì)！你和我的見(jiàn)解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便不均起來(lái)，貧了便是不安的根本。所以我對(duì)于私產(chǎn)的集中雖是反對(duì)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)的增值卻不惟不敢反對(duì)，而且還極力提倡，所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)也要以莫大的力量來(lái)增值社會(huì)的產(chǎn)業(yè)。
孔子說(shuō)：尊重物質(zhì)本是我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想，洪范八政食貨為先，管子也說(shuō)過(guò)“倉(cāng)源實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，我的思想乃至我國(guó)的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來(lái)，然后才來(lái)均分。
馬克思到此才感嘆起來(lái)：我不想在兩千年前，在遙遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志！你我的見(jiàn)解完全一致的，怎么有人曾說(shuō)我的思想和你的不合，和你們中國(guó)的國(guó)情不合，不能施行于中國(guó)呢？
（1）“馬克思進(jìn)文廟”的歷史背景是什么？
（2）如何理解孔子與馬克思對(duì)話中談到的他們之間思想上的“不同”與“一致”？
【答案要點(diǎn)】
（1）俄國(guó)十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。
五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播，并開(kāi)始與中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)造了實(shí)踐條件。
但是，由于中國(guó)共產(chǎn)黨還處于幼年時(shí)期，對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，所以作出了一些錯(cuò)誤方針。例如，在第一次國(guó)共合作中，放棄了統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
（2）不同之處：一是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的方式有不同之處，孔子沒(méi)提出實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的手段和方式，而馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，不能“虛構(gòu)”或“一步可以跳到”，而是要通過(guò)實(shí)踐，尤其是要經(jīng)過(guò)社會(huì)革命重新分配社會(huì)財(cái)富；二是對(duì)待財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富分配兩者關(guān)系上有不同之處，相比于財(cái)富創(chuàng)造，孔子更重財(cái)富分配的均衡及由此帶來(lái)的社會(huì)安定，而馬克思不僅強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配的合理，同時(shí)也要求物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富。
相同之處：一是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)上的一致性，雙方都憧憬人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，這是包括中國(guó)人民在內(nèi)的全世界人民的美好愿望；二是財(cái)富創(chuàng)造重要度問(wèn)題上的一致性，孔子和馬克思都強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和財(cái)產(chǎn)富足，實(shí)現(xiàn)人民生活水平的提高。
由此可見(jiàn)，馬克思主義普遍真理同中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情是完全可以結(jié)合起來(lái)的，這要求我們必須在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義具體化、民族化、時(shí)代化。
37.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
材料1
2014年10月閉幕的十八屆四中全會(huì)，是黨在中央全會(huì)上第一次專(zhuān)題討論依法治國(guó)的問(wèn)題，體現(xiàn)了對(duì)法治的高度重視，會(huì)議結(jié)束后，微博上的各種評(píng)論，滿是法治進(jìn)步的渴望：“想要法治的果實(shí)，就要給它陽(yáng)光雨露”，“期待法治進(jìn)入與人民互動(dòng)的2.0時(shí)代”，“法治不僅是宏大的，也是具體的;它關(guān)乎國(guó)家治理，更關(guān)乎百姓福祉”……
《韓非子》有句名言，“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”尊奉法律，需要執(zhí)政者，治理者發(fā)力，引導(dǎo)之，提倡之;遵守法律，需要全體公民給力，用法律要定紛止?fàn)帯＞S護(hù)之，踐行之。網(wǎng)絡(luò)上，已經(jīng)有人以普通人“小明”為例，演繹“四中全會(huì)與你我有啥關(guān)系”，有人說(shuō)，法治于人就如同空氣，你可能不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻意識(shí)到它的存在，可一旦缺少就立刻窒息，的確，從出生到生長(zhǎng)，從成家到立業(yè)，無(wú)不需要法治的護(hù)航，加強(qiáng)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，完善教育、醫(yī)療、食品安全等方面的法律法規(guī)，提高環(huán)境污染的違法成本……四中全會(huì)催動(dòng)“法治的春天”，有著溫暖人心的春意，當(dāng)越來(lái)越多的人在法治的護(hù)佑下感受著暢快的呼吸，法治才能成為內(nèi)心時(shí)時(shí)恪守的律令。
也不用回避，中國(guó)的法治還有很多問(wèn)題，從“暫行50多年”的高溫條例，到保護(hù)個(gè)人信息安全等方面尚無(wú)完善法律，中國(guó)的法治進(jìn)程需要緊跟時(shí)代的步伐，四中全會(huì)從立法、司法、執(zhí)法、守法等方面開(kāi)出了藥方，但最根本的是提升全社會(huì)對(duì)法治的信心與信任。正如黨的十八屆四中全會(huì)公報(bào)所說(shuō)，法律的權(quán)威源自于人民內(nèi)心的擁護(hù)和真誠(chéng)信仰，這才是法治的力量所在，尊嚴(yán)所系。
摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年10月24日）
材料2
法制是人類(lèi)為了征服自己，由人類(lèi)自己立法進(jìn)行自我管理，這遠(yuǎn)比征服自然困難得多。特別是約束公權(quán)力非有高度的覺(jué)悟、頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，難以成其事。任何國(guó)家法制的確立都不是在一盤(pán)散沙狀態(tài)下隨隨便便建立起來(lái)的，而是必須有集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和部署。
迄今為止，尚未有法治成功的國(guó)家是在群龍無(wú)首、四分五裂的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)法治的。恰恰相反，就法治發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這些國(guó)家的法治之所以能夠最終確立，都是自上而下、從官到民表現(xiàn)出對(duì)法治執(zhí)著的追求，付出巨大的努力。在中國(guó)這樣擁有13億人口、情況極其復(fù)雜的大國(guó)建設(shè)法治，更需要有自上而下堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，要有統(tǒng)一的意志，堅(jiān)決果斷一體推行。正是基于這樣的情況，十八屆四中全會(huì)指出，全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。
摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年10月29日）
（1）如何理解“法治關(guān)乎國(guó)家治理，更關(guān)乎百姓福祉”？（6分）
（2）為什么“全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”？（4分）
【答案要點(diǎn)】
（1）依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)基本方略的確立，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政觀念的重大轉(zhuǎn)變，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義民主政治、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安具有重大意義。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，事關(guān)人民利益、百姓福祉。
（2）黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)憲法確定的基本原則，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治的根本保證和強(qiáng)大推動(dòng)力量。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定法律，黨也要領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行法律，同時(shí)黨也要在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)作用，才能加快推進(jìn)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，為人民的自由和幸福提供堅(jiān)實(shí)的法治保障。
38.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
1960年5月27日，毛澤東同志與來(lái)華訪問(wèn)的英國(guó)元帥蒙哥馬利，圍繞“50年以后中國(guó)的命運(yùn)”有一段深刻的對(duì)話。
蒙哥馬利說(shuō)：“歷史的教訓(xùn)是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家非常強(qiáng)大的時(shí)候，就傾向于侵略”。毛澤東說(shuō)，要向外侵略，就會(huì)被打回來(lái)……外國(guó)是外國(guó)人住的地方，別人不能去，沒(méi)有權(quán)利也沒(méi)有理由硬擠進(jìn)去……如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)……如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者。
“蒙哥馬利之問(wèn)”折射的是一些西方人內(nèi)心深處的“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯。然而，這樣的邏輯與中國(guó)人千百年來(lái)的民族心理，完全不在一個(gè)“頻道”上。正如習(xí)近平同志所說(shuō)，“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)霸世界的基因”“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。
600多年前，鄭和受命出使西洋，足跡遍及30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。明朝初期的中國(guó)，是綜合國(guó)力位居世界前列的強(qiáng)國(guó)。但是，與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期歐洲國(guó)家的殖民政策不同，鄭和船隊(duì)始終奉行“共享太平之福”的宗旨，尊重當(dāng)?shù)亓?xí)慣，平等開(kāi)展多邊貿(mào)易，把中國(guó)在建筑、繪畫(huà)、雕刻、服飾等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國(guó)家，促進(jìn)了中外文化的雙向交流和共同進(jìn)步。作為“和平使者”，鄭和下西洋的“和平之旅”永載史冊(cè)。
明朝洪武年間，緬甸與百夷（今緬甸北部）交戰(zhàn)，明太祖未發(fā)一兵，派李思聰、錢(qián)古訓(xùn)二人勸和。二人先奉勸緬甸“兩國(guó)之民居處雖分，惟存關(guān)市之譏。是其和也，其或紛爭(zhēng)不已，天將昭鑒福善禍*”，又告誡百夷“莫如守全，以圖綿長(zhǎng)，不亦美乎”。雙方均為道義所感悟，領(lǐng)會(huì)啟動(dòng)戰(zhàn)端于人于己均不利，最終罷戰(zhàn)息兵。歷史是的老師。兩則史料，從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)人崇和、尚和、護(hù)和的文化理念。事實(shí)上，小到修身養(yǎng)性、齊家交友，大到治國(guó)理政、邦交撫遠(yuǎn)，都離不開(kāi)“和”的價(jià)值守則。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，以和為貴、與人為善，信守和平、和睦、和諧，是生活習(xí)慣，更是文化認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有“和”的滋養(yǎng)，就沒(méi)有中華民族的強(qiáng)大凝聚力;沒(méi)有“和”的潤(rùn)澤，就沒(méi)有中華文明的生生不息。
孫中山先生離世前曾在日本演說(shuō)，“東方的文化是王道，主張仁義道德，西方的文化是霸道，主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是由正義公理來(lái)感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來(lái)壓迫人。”近代中國(guó)遭受列強(qiáng)欺凌，無(wú)數(shù)仁人志士高喊“落后就要挨打”“振興中華”，但只是為了獲得免于被欺凌的自由，為了以平等的姿態(tài)屹立于世界民族之林。正如“和平學(xué)之父”約翰?加爾通所說(shuō)，有些人總希望有一個(gè)暴力選擇，但中國(guó)以自己特有的視角來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)，陰陽(yáng)平衡、尊重智慧、眾生平等理念被視為理所當(dāng)然，和平關(guān)系的普遍原則以相互合作、平等互利為起點(diǎn)。不通曉中華文化“和”的精髓，不懂得中華民族經(jīng)歷的苦難，焉能體會(huì)到中國(guó)人對(duì)和平和睦的珍視?
拿破侖說(shuō)，中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來(lái)時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。今年3月，習(xí)近平同志在法國(guó)巴黎向世界宣示，中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。讀懂了“和”文化是中國(guó)人千百年來(lái)流淌的血脈，就感受到了走向世界的中國(guó)那種無(wú)法改變的“和”的氣度與內(nèi)質(zhì)。
（摘編人民日?qǐng)?bào)，2010年12月22日，2014年5月20日）
（1）毛澤東和蒙哥馬的“對(duì)話”反映了什么？
（2）如何讓理解習(xí)近平所說(shuō)的“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是只和平的、可親的、文明的獅子”？
【答案要點(diǎn)】
（1）“蒙哥馬利之問(wèn)”反映了西方根深蒂固的“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯，他們把優(yōu)勝劣汰、適者生存的生物進(jìn)化規(guī)律視為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，演繹出一套弱肉強(qiáng)食、以大欺小的政治哲學(xué)，許多西方國(guó)家都走過(guò)這條老路。有了這種邏輯，一些西方人對(duì)中國(guó)這頭剛剛醒來(lái)的“獅子”高度戒備，對(duì)中國(guó)的發(fā)展備感擔(dān)憂。
然而，今天的中國(guó)，國(guó)家和社會(huì)面貌都發(fā)生了歷史性變化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，中國(guó)日益融入國(guó)際社會(huì)，中國(guó)的前途命運(yùn)愈益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。這表明，中國(guó)根本沒(méi)有走西方列強(qiáng)侵略、擴(kuò)張、稱(chēng)霸的老路，而是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。六十五年的發(fā)展史，雄辯地證明了當(dāng)年毛澤東同志對(duì)蒙哥馬利的回答的正確性。
（2）和平發(fā)展道路是中國(guó)立足本國(guó)國(guó)情探索出的一條新型發(fā)展道路。
第一，中國(guó)和平發(fā)展打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的大國(guó)崛起傳統(tǒng)模式。
第二，中國(guó)走和平發(fā)展道路，帶給世界的是更多機(jī)遇。中國(guó)堅(jiān)持把本國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。
第三，中國(guó)走和平發(fā)展道路，將推動(dòng)國(guó)際力量對(duì)比朝著相對(duì)均衡的方向發(fā)展，引導(dǎo)國(guó)際格局演變和國(guó)際體系變革。
可見(jiàn)，中國(guó)是“一只和平的、可愛(ài)的、文明的獅子”。
34.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
材料1
2014年11月19日，首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)在浙江烏鎮(zhèn)召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記在致大會(huì)的賀詞中指出，互聯(lián)網(wǎng)真正讓世界變成了地球村，讓國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體、李克強(qiáng)總理20日下午在杭州會(huì)見(jiàn)出席大會(huì)的中外代表并同他們座談，他表示，互聯(lián)網(wǎng)是人類(lèi)最偉大的發(fā)明之一，改變了人類(lèi)世界的空間軸、時(shí)間軸和思想維度。中國(guó)接入互聯(lián)網(wǎng)20年來(lái)，已發(fā)展成為世界互聯(lián)網(wǎng)大國(guó)，不僅培育起一個(gè)巨大市場(chǎng)，也促生了許多新技術(shù)、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式，創(chuàng)造了上千萬(wàn)就業(yè)崗位，很多人特別是年輕人，大學(xué)生因此實(shí)現(xiàn)了事業(yè)夢(mèng)，人生夢(mèng)。
目前，全世界網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了30億人，普及率達(dá)40%，全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、信息互通。即使是世界上最偏僻的一角，只要接入互聯(lián)網(wǎng)，就接入了人類(lèi)這個(gè)大家庭。同住地球村的“居民”，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量極大的拉近了距離，互聯(lián)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快、潛力、合作最活躍的領(lǐng)域之一，形成了世界網(wǎng)絡(luò)大市場(chǎng)；一個(gè)短小的視頻通過(guò)全世界網(wǎng)民的點(diǎn)擊，可以一夜之間成為全球流行文化的寵兒；提供高速的移動(dòng)通信和無(wú)線寬帶服務(wù)，幾乎已是各國(guó)旅游“設(shè)施”的標(biāo)配。
當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了一系類(lèi)問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)信息安全、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，甚至對(duì)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益形成了新的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫(kù)，還是潘多拉的魔盒？這取決于“命運(yùn)共同體”如何認(rèn)真應(yīng)對(duì)，謀求共治。從這樣的視野來(lái)看，已走過(guò)20年歲月的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)，站在了大有可為的新起點(diǎn)上。
摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年11月21日）
材料2
中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)從1994年全功能接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)至今，實(shí)現(xiàn)了20年的高速發(fā)展，不僅在技術(shù)層面一再突破，而且?guī)?lái)了新的思維理念，有人把他概括為“互聯(lián)網(wǎng)思維”。對(duì)何謂“互聯(lián)網(wǎng)思維”目前還沒(méi)有定論。然而，打破思維定勢(shì)，主動(dòng)革新自我是互聯(lián)網(wǎng)思維不變的主題，意味著“便捷、互動(dòng)、用戶(hù)至上”等理念。這些理念讓人們不斷感受到互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的變化與變革。
如果把沃爾瑪?shù)葌鹘y(tǒng)龍頭企業(yè)比多大象，那么互聯(lián)網(wǎng)上的小商戶(hù)只能叫螞蟻。數(shù)百萬(wàn)只螞蟻聚合起來(lái)，吃掉大象并非沒(méi)有可能。試想，如果沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，任何一家傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)要想把數(shù)百萬(wàn)個(gè)商家和近億客戶(hù)裝進(jìn)來(lái)是不可想象的。
既然去中心的互聯(lián)網(wǎng)更有利于“螞蟻”生存，“大象”要徹底擺脫危機(jī)，可能就要讓自己某種程度上也變成“螞蟻”，至少自身要具備“螞蟻”的特性。道理很簡(jiǎn)單，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下與靈活的“螞蟻軍團(tuán)”作戰(zhàn)，龐大的體量以及傳統(tǒng)組織形式帶來(lái)的大企業(yè)病，很可能讓“大象”的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?shì)。只有徹底改變基因，讓?zhuān)骸跋蟆眱?nèi)部產(chǎn)生無(wú)數(shù)個(gè)熱衷創(chuàng)業(yè)的“螞蟻”，這仗才有的打，畢竟，和螞蟻打仗，大象有力用不上，但更龐大、更強(qiáng)大的蟻群則成為最后的勝者。
摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年5月5日、5月26日等）
（1）聯(lián)系自身實(shí)際分析為什么“互聯(lián)網(wǎng)是阿里巴巴的寶庫(kù)，還是潘多拉的魔盒”取決于互聯(lián)網(wǎng)的“命運(yùn)共同體”？
（2）怎樣從辯證的思維方式認(rèn)識(shí)和處理“螞蟻”與“大象”的關(guān)系？
【答案要點(diǎn)】
（1）原理：矛盾的主次方面關(guān)系原理告訴我們，第一、面對(duì)著矛盾的雙方，要區(qū)分主要方面和次要方面，著重抓住矛盾的主要方面。第二，方法論意義，面對(duì)事物，有現(xiàn)象和本質(zhì)，要著重抓住本質(zhì)，面對(duì)形勢(shì)，有主流和支流，著重抓住主流。
分析：互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，既有積極的一面，也有消積的一面，積極的一面例如，有利于信息傳播，使人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都發(fā)生了根本性變化，使人類(lèi)經(jīng)濟(jì)走向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)等，同時(shí)消積的一面也十分突出，如網(wǎng)絡(luò)信息安全、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，甚至對(duì)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益形成了新的挑戰(zhàn)。我們正確態(tài)度是要抓本質(zhì)、主流。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，積極的一面是主流，我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，同時(shí)面對(duì)消積的一面，加強(qiáng)法律、道德規(guī)范，是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)走向健康、持續(xù)發(fā)展道路。
（2）原理：矛盾的對(duì)立面雙方不是絕對(duì)對(duì)立，對(duì)立面雙方有著同一性，矛盾同一性的作用是，首先，使得矛盾對(duì)立面雙方相互作用；其次，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
分析：依據(jù)材料，在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)中，螞蟻比大象更適合生存，就迫使在大象和螞蟻的對(duì)立斗爭(zhēng)博弈中，大象要向螞蟻學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)化。使得大象轉(zhuǎn)化成為更具有螞蟻特性的蟻群，畢竟在大象與螞蟻的斗爭(zhēng)中，蟻群更具有戰(zhàn)斗力。
35.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
讓大貓小貓都有路走
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期全靠國(guó)家管理市場(chǎng)，市場(chǎng)邊角被忽略，很多小商品沒(méi)人去生產(chǎn)，有些新的市場(chǎng)需求也沒(méi)人去注意。非公有制經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是只要市場(chǎng)有需求，它就會(huì)去滿足。要保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素，公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，同等收到法律保護(hù)，就需要重視中小企業(yè)融資難的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家成思危講過(guò)這樣一則寓言：科學(xué)家牛頓養(yǎng)了兩只貓。一只大貓一只小貓。他在墻上開(kāi)了兩個(gè)洞，一個(gè)大洞。一個(gè)小洞，有人笑話他說(shuō)，你還是大科學(xué)家呢，開(kāi)一個(gè)洞就夠了，小貓也可以走大洞嘛。牛頓說(shuō)不對(duì)，如果兩個(gè)貓同時(shí)要出去，那大洞肯定被大貓占住了，小貓就無(wú)路可走。要真正解決小微企業(yè)的問(wèn)題，就要建立真正為小微企業(yè)服務(wù)的小型銀行，讓大銀行服務(wù)大企業(yè)，小銀行服務(wù)小企業(yè)。因?yàn)閺纳虡I(yè)角度說(shuō)，大銀行本身就嫌平愛(ài)富，嫌小愛(ài)大。小微企業(yè)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)很大，交易成本也高。跟大企業(yè)簽一個(gè)1億元的合同，相當(dāng)于跟小企業(yè)簽20個(gè)500萬(wàn)的合同?，F(xiàn)在居民和企業(yè)手中有大量存款，而小微企業(yè)卻貸不到款。這就需要一條通道，這條通道就是社區(qū)銀行等中小銀行。發(fā)展民營(yíng)的、小型的金融機(jī)構(gòu)有利于解決好小微企業(yè)的融資困難。大企業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的脊梁，小微企業(yè)是血肉。沒(méi)有大企業(yè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)站不起來(lái)，但是如果小微企業(yè)垮了，那國(guó)民經(jīng)濟(jì)不成了骨頭架子了嗎？十八屆三中全會(huì)以來(lái)，國(guó)務(wù)院陸續(xù)出臺(tái)了關(guān)于大力扶持小微企業(yè)健康發(fā)展的多項(xiàng)政策，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議也多次強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展民營(yíng)銀行等中小金融機(jī)構(gòu)，為小微企業(yè)減負(fù)添力。2014年11月，李克強(qiáng)總理在浙江考察時(shí)再次對(duì)民營(yíng)銀行長(zhǎng)期致力于服務(wù)小微企業(yè)給與了充分肯定。為小微企業(yè)打開(kāi)直接融資大門(mén)，是開(kāi)創(chuàng)性的制度安排。一大批有巨大市場(chǎng)潛力的小微企業(yè)將會(huì)成長(zhǎng)為支撐中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的參天大樹(shù)。
摘編自 光明網(wǎng)（2013年11月15日）、新華網(wǎng)（2014年11月21日）
（1）現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么堅(jiān)持“讓大貓和小貓都有路走”？
（2）如何更好地發(fā)展非公有制在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的作用？
【答案要點(diǎn)】
（1）材料中的“大貓”指公有制經(jīng)濟(jì)，“小貓”指非公有制經(jīng)濟(jì)。公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。所以，現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也就是“讓大貓小貓都有路走”。
（2）毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力，是堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度必須遵循的又一條原則。非公有制經(jīng)濟(jì)包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外商獨(dú)資經(jīng)濟(jì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分等。社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平和發(fā)展的不平衡性，給非公有制經(jīng)濟(jì)留下了廣闊的空間。非公有制經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，在支撐增長(zhǎng)、促進(jìn)創(chuàng)新、擴(kuò)大就業(yè)、增加稅收等方面具有重要作用。堅(jiān)持權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，廢除對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)各種形式的不合理規(guī)定，消除各種隱性壁壘，制定非公有制企業(yè)進(jìn)人特許經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域具體辦法，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公開(kāi)公平公正參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，要積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)。
36.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
1925年郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個(gè)故事：
十月十五日丁祭過(guò)后的第二天，孔子和他的得意門(mén)生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時(shí)候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來(lái)，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿腮的西洋人來(lái)，原來(lái)這位胡子螃蟹臉就是馬克思。
孔子一見(jiàn)來(lái)的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎呀！你來(lái)到敝廟來(lái)，有什么見(jiàn)教呢？
馬克思說(shuō)：我是特為領(lǐng)教而來(lái)，我們的主義已經(jīng)傳到你們中國(guó)，我希望在你們中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)，但是近來(lái)有些人說(shuō)，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國(guó)，我的主義是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性，因此我便來(lái)直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣？和我的主義怎樣不同？
孔子說(shuō)：難得你今天親自到了我這里來(lái)，太匆促了，不好請(qǐng)你演講，至少請(qǐng)你作一番談話罷。你的理想的世界是怎樣的呢？
馬克思說(shuō)：我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬(wàn)人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報(bào)酬，人人都各能得生活的保障而無(wú)饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會(huì)。
孔子說(shuō)：你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合，你請(qǐng)讓我背一段我的舊文章給你聽(tīng)罷?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦；故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也不必藏于己；力惡其不出于身也不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全一致的嗎？
馬克思說(shuō)我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虛構(gòu)出來(lái)的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷證明社會(huì)的產(chǎn)業(yè)有逐漸增值之可能，其次是逐漸增值的財(cái)產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會(huì)生出貧乏病來(lái)，社會(huì)上的爭(zhēng)斗便永無(wú)寧日。
孔子說(shuō)：我從前也早就說(shuō)過(guò)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀！
孔子的話還沒(méi)有十分鐘落腳，馬克思早反對(duì)起來(lái)了：不對(duì)，不對(duì)！你和我的見(jiàn)解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便不均起來(lái)，貧了便是不安的根本。所以我對(duì)于私產(chǎn)的集中雖是反對(duì)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)的增值卻不惟不敢反對(duì)，而且還極力提倡，所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)也要以莫大的力量來(lái)增值社會(huì)的產(chǎn)業(yè)。
孔子說(shuō)：尊重物質(zhì)本是我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想，洪范八政食貨為先，管子也說(shuō)過(guò)“倉(cāng)源實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，我的思想乃至我國(guó)的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來(lái)，然后才來(lái)均分。
馬克思到此才感嘆起來(lái)：我不想在兩千年前，在遙遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志！你我的見(jiàn)解完全一致的，怎么有人曾說(shuō)我的思想和你的不合，和你們中國(guó)的國(guó)情不合，不能施行于中國(guó)呢？
（1）“馬克思進(jìn)文廟”的歷史背景是什么？
（2）如何理解孔子與馬克思對(duì)話中談到的他們之間思想上的“不同”與“一致”？
【答案要點(diǎn)】
（1）俄國(guó)十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。
五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播，并開(kāi)始與中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)造了實(shí)踐條件。
但是，由于中國(guó)共產(chǎn)黨還處于幼年時(shí)期，對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，所以作出了一些錯(cuò)誤方針。例如，在第一次國(guó)共合作中，放棄了統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
（2）不同之處：一是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的方式有不同之處，孔子沒(méi)提出實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的手段和方式，而馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，不能“虛構(gòu)”或“一步可以跳到”，而是要通過(guò)實(shí)踐，尤其是要經(jīng)過(guò)社會(huì)革命重新分配社會(huì)財(cái)富；二是對(duì)待財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富分配兩者關(guān)系上有不同之處，相比于財(cái)富創(chuàng)造，孔子更重財(cái)富分配的均衡及由此帶來(lái)的社會(huì)安定，而馬克思不僅強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配的合理，同時(shí)也要求物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富。
相同之處：一是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)上的一致性，雙方都憧憬人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，這是包括中國(guó)人民在內(nèi)的全世界人民的美好愿望；二是財(cái)富創(chuàng)造重要度問(wèn)題上的一致性，孔子和馬克思都強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和財(cái)產(chǎn)富足，實(shí)現(xiàn)人民生活水平的提高。
由此可見(jiàn)，馬克思主義普遍真理同中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情是完全可以結(jié)合起來(lái)的，這要求我們必須在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義具體化、民族化、時(shí)代化。
37.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
材料1
2014年10月閉幕的十八屆四中全會(huì)，是黨在中央全會(huì)上第一次專(zhuān)題討論依法治國(guó)的問(wèn)題，體現(xiàn)了對(duì)法治的高度重視，會(huì)議結(jié)束后，微博上的各種評(píng)論，滿是法治進(jìn)步的渴望：“想要法治的果實(shí)，就要給它陽(yáng)光雨露”，“期待法治進(jìn)入與人民互動(dòng)的2.0時(shí)代”，“法治不僅是宏大的，也是具體的;它關(guān)乎國(guó)家治理，更關(guān)乎百姓福祉”……
《韓非子》有句名言，“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”尊奉法律，需要執(zhí)政者，治理者發(fā)力，引導(dǎo)之，提倡之;遵守法律，需要全體公民給力，用法律要定紛止?fàn)帯＞S護(hù)之，踐行之。網(wǎng)絡(luò)上，已經(jīng)有人以普通人“小明”為例，演繹“四中全會(huì)與你我有啥關(guān)系”，有人說(shuō)，法治于人就如同空氣，你可能不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻意識(shí)到它的存在，可一旦缺少就立刻窒息，的確，從出生到生長(zhǎng)，從成家到立業(yè)，無(wú)不需要法治的護(hù)航，加強(qiáng)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，完善教育、醫(yī)療、食品安全等方面的法律法規(guī)，提高環(huán)境污染的違法成本……四中全會(huì)催動(dòng)“法治的春天”，有著溫暖人心的春意，當(dāng)越來(lái)越多的人在法治的護(hù)佑下感受著暢快的呼吸，法治才能成為內(nèi)心時(shí)時(shí)恪守的律令。
也不用回避，中國(guó)的法治還有很多問(wèn)題，從“暫行50多年”的高溫條例，到保護(hù)個(gè)人信息安全等方面尚無(wú)完善法律，中國(guó)的法治進(jìn)程需要緊跟時(shí)代的步伐，四中全會(huì)從立法、司法、執(zhí)法、守法等方面開(kāi)出了藥方，但最根本的是提升全社會(huì)對(duì)法治的信心與信任。正如黨的十八屆四中全會(huì)公報(bào)所說(shuō)，法律的權(quán)威源自于人民內(nèi)心的擁護(hù)和真誠(chéng)信仰，這才是法治的力量所在，尊嚴(yán)所系。
摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年10月24日）
材料2
法制是人類(lèi)為了征服自己，由人類(lèi)自己立法進(jìn)行自我管理，這遠(yuǎn)比征服自然困難得多。特別是約束公權(quán)力非有高度的覺(jué)悟、頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，難以成其事。任何國(guó)家法制的確立都不是在一盤(pán)散沙狀態(tài)下隨隨便便建立起來(lái)的，而是必須有集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和部署。
迄今為止，尚未有法治成功的國(guó)家是在群龍無(wú)首、四分五裂的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)法治的。恰恰相反，就法治發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這些國(guó)家的法治之所以能夠最終確立，都是自上而下、從官到民表現(xiàn)出對(duì)法治執(zhí)著的追求，付出巨大的努力。在中國(guó)這樣擁有13億人口、情況極其復(fù)雜的大國(guó)建設(shè)法治，更需要有自上而下堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，要有統(tǒng)一的意志，堅(jiān)決果斷一體推行。正是基于這樣的情況，十八屆四中全會(huì)指出，全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。
摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年10月29日）
（1）如何理解“法治關(guān)乎國(guó)家治理，更關(guān)乎百姓福祉”？（6分）
（2）為什么“全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”？（4分）
【答案要點(diǎn)】
（1）依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)基本方略的確立，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政觀念的重大轉(zhuǎn)變，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義民主政治、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安具有重大意義。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，事關(guān)人民利益、百姓福祉。
（2）黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)憲法確定的基本原則，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治的根本保證和強(qiáng)大推動(dòng)力量。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定法律，黨也要領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行法律，同時(shí)黨也要在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)作用，才能加快推進(jìn)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，為人民的自由和幸福提供堅(jiān)實(shí)的法治保障。
38.結(jié)合材料回答問(wèn)題：
1960年5月27日，毛澤東同志與來(lái)華訪問(wèn)的英國(guó)元帥蒙哥馬利，圍繞“50年以后中國(guó)的命運(yùn)”有一段深刻的對(duì)話。
蒙哥馬利說(shuō)：“歷史的教訓(xùn)是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家非常強(qiáng)大的時(shí)候，就傾向于侵略”。毛澤東說(shuō)，要向外侵略，就會(huì)被打回來(lái)……外國(guó)是外國(guó)人住的地方，別人不能去，沒(méi)有權(quán)利也沒(méi)有理由硬擠進(jìn)去……如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)……如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者。
“蒙哥馬利之問(wèn)”折射的是一些西方人內(nèi)心深處的“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯。然而，這樣的邏輯與中國(guó)人千百年來(lái)的民族心理，完全不在一個(gè)“頻道”上。正如習(xí)近平同志所說(shuō)，“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)霸世界的基因”“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。
600多年前，鄭和受命出使西洋，足跡遍及30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。明朝初期的中國(guó)，是綜合國(guó)力位居世界前列的強(qiáng)國(guó)。但是，與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期歐洲國(guó)家的殖民政策不同，鄭和船隊(duì)始終奉行“共享太平之福”的宗旨，尊重當(dāng)?shù)亓?xí)慣，平等開(kāi)展多邊貿(mào)易，把中國(guó)在建筑、繪畫(huà)、雕刻、服飾等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國(guó)家，促進(jìn)了中外文化的雙向交流和共同進(jìn)步。作為“和平使者”，鄭和下西洋的“和平之旅”永載史冊(cè)。
明朝洪武年間，緬甸與百夷（今緬甸北部）交戰(zhàn)，明太祖未發(fā)一兵，派李思聰、錢(qián)古訓(xùn)二人勸和。二人先奉勸緬甸“兩國(guó)之民居處雖分，惟存關(guān)市之譏。是其和也，其或紛爭(zhēng)不已，天將昭鑒福善禍*”，又告誡百夷“莫如守全，以圖綿長(zhǎng)，不亦美乎”。雙方均為道義所感悟，領(lǐng)會(huì)啟動(dòng)戰(zhàn)端于人于己均不利，最終罷戰(zhàn)息兵。歷史是的老師。兩則史料，從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)人崇和、尚和、護(hù)和的文化理念。事實(shí)上，小到修身養(yǎng)性、齊家交友，大到治國(guó)理政、邦交撫遠(yuǎn)，都離不開(kāi)“和”的價(jià)值守則。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，以和為貴、與人為善，信守和平、和睦、和諧，是生活習(xí)慣，更是文化認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有“和”的滋養(yǎng)，就沒(méi)有中華民族的強(qiáng)大凝聚力;沒(méi)有“和”的潤(rùn)澤，就沒(méi)有中華文明的生生不息。
孫中山先生離世前曾在日本演說(shuō)，“東方的文化是王道，主張仁義道德，西方的文化是霸道，主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是由正義公理來(lái)感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來(lái)壓迫人。”近代中國(guó)遭受列強(qiáng)欺凌，無(wú)數(shù)仁人志士高喊“落后就要挨打”“振興中華”，但只是為了獲得免于被欺凌的自由，為了以平等的姿態(tài)屹立于世界民族之林。正如“和平學(xué)之父”約翰?加爾通所說(shuō)，有些人總希望有一個(gè)暴力選擇，但中國(guó)以自己特有的視角來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)，陰陽(yáng)平衡、尊重智慧、眾生平等理念被視為理所當(dāng)然，和平關(guān)系的普遍原則以相互合作、平等互利為起點(diǎn)。不通曉中華文化“和”的精髓，不懂得中華民族經(jīng)歷的苦難，焉能體會(huì)到中國(guó)人對(duì)和平和睦的珍視?
拿破侖說(shuō)，中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來(lái)時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。今年3月，習(xí)近平同志在法國(guó)巴黎向世界宣示，中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。讀懂了“和”文化是中國(guó)人千百年來(lái)流淌的血脈，就感受到了走向世界的中國(guó)那種無(wú)法改變的“和”的氣度與內(nèi)質(zhì)。
（摘編人民日?qǐng)?bào)，2010年12月22日，2014年5月20日）
（1）毛澤東和蒙哥馬的“對(duì)話”反映了什么？
（2）如何讓理解習(xí)近平所說(shuō)的“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是只和平的、可親的、文明的獅子”？
【答案要點(diǎn)】
（1）“蒙哥馬利之問(wèn)”反映了西方根深蒂固的“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯，他們把優(yōu)勝劣汰、適者生存的生物進(jìn)化規(guī)律視為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，演繹出一套弱肉強(qiáng)食、以大欺小的政治哲學(xué)，許多西方國(guó)家都走過(guò)這條老路。有了這種邏輯，一些西方人對(duì)中國(guó)這頭剛剛醒來(lái)的“獅子”高度戒備，對(duì)中國(guó)的發(fā)展備感擔(dān)憂。
然而，今天的中國(guó)，國(guó)家和社會(huì)面貌都發(fā)生了歷史性變化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，中國(guó)日益融入國(guó)際社會(huì)，中國(guó)的前途命運(yùn)愈益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。這表明，中國(guó)根本沒(méi)有走西方列強(qiáng)侵略、擴(kuò)張、稱(chēng)霸的老路，而是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。六十五年的發(fā)展史，雄辯地證明了當(dāng)年毛澤東同志對(duì)蒙哥馬利的回答的正確性。
（2）和平發(fā)展道路是中國(guó)立足本國(guó)國(guó)情探索出的一條新型發(fā)展道路。
第一，中國(guó)和平發(fā)展打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的大國(guó)崛起傳統(tǒng)模式。
第二，中國(guó)走和平發(fā)展道路，帶給世界的是更多機(jī)遇。中國(guó)堅(jiān)持把本國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。
第三，中國(guó)走和平發(fā)展道路，將推動(dòng)國(guó)際力量對(duì)比朝著相對(duì)均衡的方向發(fā)展，引導(dǎo)國(guó)際格局演變和國(guó)際體系變革。
可見(jiàn)，中國(guó)是“一只和平的、可愛(ài)的、文明的獅子”。