第Ⅰ卷（閱讀題，共66分）
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分）
①對于哲學(xué)來說，“自知無知”乃智慧之母。兩千多年前，西方哲人蘇格拉底就說到：自知自己的無知，乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說：“知之為知之，不知為不知，是知也”，同樣強(qiáng)調(diào)“自知無知”作為智慧源頭的重大意義?！白灾獰o知”作為哲學(xué)智慧的開端，包含著如下兩層最為重要的意蘊(yùn)。第—，它給哲學(xué)的功能劃定了—個(gè)明確的界限，或者說為哲學(xué)頒布了—個(gè)“禁令”：哲學(xué)是人以人的眼光對人與世界的一種追問和探索，而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理，關(guān)于人與世界的終極原理的答案，超出了人的認(rèn)識能力因而是哲學(xué)不可能提供的，它屬于“神學(xué)”而非“哲學(xué)”。自覺避免扮演先知或上帝的角色，這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二，哲學(xué)不僅禁止自我僭越，而且把審查和批判一切“全知全覺”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人’的對話和辯難給哲學(xué)確立了典范：通過這種對話與辯難，他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾，迫使其承認(rèn)自己的無知，在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動(dòng)中，任何把“有限之知”膨脹為“無限之知”的傾向都將顯現(xiàn)其有限性，暴露其可疑性和內(nèi)在困境。
②但是，在哲學(xué)的發(fā)展中，上述本應(yīng)作為智慧開端的對“無知”的自覺卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得越來越自負(fù)和自大，它不僅不再承認(rèn)“無知”是人的本性和哲學(xué)智慧之母，而且把“無知”視為人的恥辱并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地?cái)[脫和消滅無知。這最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求上。
③哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求，表達(dá)著兩層不斷遞進(jìn)的野心。第一，它要成為統(tǒng)率一切具體學(xué)科和具體知識的超級學(xué)科。第二，它還要求成為統(tǒng)率一切哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點(diǎn)，也即是說，它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”，還要求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”，不僅要求擁有對“知識”，還要求擁有對“思想”的立法權(quán)。很清楚，“第一哲學(xué)”的抱負(fù)和理想完全背棄了“無知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端，即緊緊地?fù)肀А叭侵腔壑浮钡慕虠l。這是哲學(xué)的妄想，也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
④哲學(xué)對“全知”的追求猶如一個(gè)人拔起自己頭發(fā)離開地球，實(shí)際上在追求一個(gè)根本不可能企及和無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象，把哲學(xué)從這一幻象的迷夢和獨(dú)斷中喚醒過來。在此方面，康德無疑是先驅(qū)者，他通過“理性批判”，獲得了這樣的洞見：試圖通過理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理，實(shí)質(zhì)上是把“有限”當(dāng)成了“無限”，其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗(yàn)幻象”和自相矛盾?？档碌摹袄硇耘小背姓J(rèn)了人在把握“世界總體”上的無能，這使得哲學(xué)又一次回到“無知乃智慧之母”的思想原
點(diǎn)?？档碌闹t遜比那些自負(fù)狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責(zé)為“不可知論”者，但其回歸“自知自己無知”這一源始的哲學(xué)精神的觀念影響至深。20世紀(jì)以來，分析哲學(xué)家們指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所欲建構(gòu)的“第一哲學(xué)”實(shí)際上是把語言和邏輯誤用的結(jié)果，按維特根斯坦的說法，傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用理性和邏輯的方式去獲取“整個(gè)世界”的知識，根本謬誤在于跨越了不應(yīng)被跨越的邊界，侵入了本應(yīng)保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等，也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義的無根性與獨(dú)斷性。
（選自《新華文摘》2014年第8期，有改動(dòng)）
1．下列關(guān)于“自知無知”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．從起源看，“自知無知”作為哲學(xué)智慧的開端，可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。
B．從內(nèi)涵看，“自知無知”給哲學(xué)的功能劃定了界限，以人的眼光對人與世界的終極原理進(jìn)行追問和探索。
C．從發(fā)展看，“自知無知”最先被遺忘，哲學(xué)開始自負(fù)自大地追求“全知”，因而陷入不可擺脫的深刻困境。
D．從結(jié)果看，許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨(dú)斷性，讓“自知無知”的哲學(xué)精神得以回歸。
2．下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．①段先簡要回顧了“自知無知”的起源，然后闡釋了它的兩層意蘊(yùn)，接著列舉蘇格拉底的例子說明他給哲學(xué)確立了典范。
B．②段語意發(fā)生轉(zhuǎn)折，指出對“無知”的自覺已被遺忘，哲學(xué)追求消滅無知，“第一哲學(xué)”最集中地體現(xiàn)了哲學(xué)的這種自負(fù)。
C．③段承接上文，首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心，然后分析了它追求“全知”的本質(zhì)，最后指出它的虛妄。
D．④段采用總分總的結(jié)構(gòu)，先指出當(dāng)代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢，然后用康德等人理論加以例證，最后總結(jié)全文。
2．下列對原文觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義，是為了讓哲學(xué)真正以“人的眼光”而非“神的眼光”來重新理解和規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。
B．摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想，這是哲學(xué)的覺醒，它意味著哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后，回到了“自知無知”的古老智慧。
C．“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”， 這是哲學(xué)的妄想，是一個(gè)根本不可能企及和無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
D．康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅(qū)者，他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤，而維特根斯坦認(rèn)為康德是“不可知論”者。
二、（33分）
閱讀下面文言文，完成4—7題（19分）
亭林先生神道表
先生字曰寧人，改名炎武①，學(xué)者稱為亭林先生。少落落有大志，不與人茍同，耿介絕俗。其雙瞳子中白而邊黑，見者異之。最與里中歸莊相善，共游復(fù)社。于書無所不窺，尤留心經(jīng)世之學(xué)。其時(shí)四國多虞，太息天下乏材以至敗壞。歷覽《二十一史》、《十三朝實(shí)錄》、《天下圖經(jīng)》，有關(guān)于民生之利害者隨錄之，旁推互證，務(wù)質(zhì)之今日所可行，而不為泥古之空言。
乙酉之夏，太安人②六十，避兵常熟之郊，謂先生曰：“我雖婦人哉，然受國恩矣，果有大故，我則死之?！边z言后人莫事二姓。先生方應(yīng)昆山令楊永言之辟，與嘉定諸生吳其沆及歸莊共起兵，以從夏文忠公于吳。次年，幾豫吳勝兆之禍，更欲赴海上，道梗不前。
先生既抱故國之戚，焦原毒浪③，日無寧晷。遍游沿江一帶，以觀舊都畿輔之勝。戊戌，遍游北都諸畿甸，直抵山海關(guān)外，以觀大東。丁巳，六謁思陵，始卜居陜之華陰。初先生遍觀四方，其心耿耿未下。先生置五十畝田于華陰供晨夕，而東西開墾所入，別貯之以備有事。
方大學(xué)士孝感以書招先生為助。答曰：“愿以一死謝公，最下則逃之世外?！毙⒏袘侄?。戊午大科，詔下，諸公爭欲致之。先生豫令諸門人之在京者辭曰：“刀繩具在，無速我死！”次年大修《明史》，諸公又欲特薦之。貽書葉學(xué)士訒庵，請以身殉得免?；蛟唬骸跋壬烈嗦犎艘凰]，薦而不出，其名愈高矣?！毕壬υ唬骸按怂^釣名者也。”華陰諸生請講學(xué)，亦謝之。先生既負(fù)用世之略，不得一遂。徐尚書乾學(xué)兄弟，甥也，當(dāng)其未遇，先生振其乏。至是鼎貴，累書迎先生南歸，皆不至。
（節(jié)選自全祖望《琦亭集》，有刪改）
炎武生性孤傲，不諧于世。嘗至京師，東海兩學(xué)士延之夜飲，怒曰：“古人飲酒卜晝不卜夜，世間惟*奔、納賄二者皆夜行之，豈有正人君子而夜行者乎！”其狷介嫉俗如此。
（節(jié)選自江藩《國朝漢學(xué)師承記》）
【注】①顧炎武，明末清初學(xué)者，曾參加抗清斗爭。②太安人，此指顧炎武之母。③焦原：枯焦的大地。毒浪：比喻遭蹂躪。
4．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．最與里中歸莊相善 善：友好
B．其雙瞳子中白而邊黑，見者異之 異：驚異
C．太息天下乏材以至敗壞 太息：嘆息
D．古人飲酒卜晝不卜夜 卜：選擇
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（3分）
A．于書無所不窺 寡人之于國也，盡心焉耳矣
B．以觀舊都畿輔之勝 焉用亡鄭以陪鄰
C．先生豫令諸門人之在京者 盡吾志也而不能至者，可以無悔矣
D．此所謂釣名者也 廉頗者，趙之良將也
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．先生學(xué)問廣博，關(guān)心世事。書籍無所不看，特別注重治理世事的學(xué)問；廣泛閱讀史書，有關(guān)于民生利害得失的事就隨即記錄。
B．先生生性孤傲，狷介耿直。不與人茍且迎合，超出世俗；曾經(jīng)有人請他在夜間飲酒，加上時(shí)間延遲，他當(dāng)面怒斥，不假辭色。
C．先生心懷故國，四處奔走。幾次組織抗清，都沒能成功；遍游沿江、北都，后定居陜西華陰，辛勤耕種，貯藏物品以備有事。
D．先生氣節(jié)堅(jiān)貞，人格高潔。三次拒絕了舉薦為官的機(jī)會，意志堅(jiān)定，不求虛名；華陰的諸生請求他前去講學(xué)，他也推辭不去。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）先生方應(yīng)昆山令楊永言之辟，與嘉定諸生吳其沆及歸莊共起兵。（3分）
譯文：__________________________________________________________________
（2）先生盍亦聽人一薦，薦而不出，其名愈高矣。（4分）
譯文：__________________________________________________________________
（3）當(dāng)其未遇，先生振其乏。（3分）
譯文：__________________________________________________________________第Ⅰ卷（閱讀題，共66分）
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分）
①對于哲學(xué)來說，“自知無知”乃智慧之母。兩千多年前，西方哲人蘇格拉底就說到：自知自己的無知，乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說：“知之為知之，不知為不知，是知也”，同樣強(qiáng)調(diào)“自知無知”作為智慧源頭的重大意義?！白灾獰o知”作為哲學(xué)智慧的開端，包含著如下兩層最為重要的意蘊(yùn)。第—，它給哲學(xué)的功能劃定了—個(gè)明確的界限，或者說為哲學(xué)頒布了—個(gè)“禁令”：哲學(xué)是人以人的眼光對人與世界的一種追問和探索，而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理，關(guān)于人與世界的終極原理的答案，超出了人的認(rèn)識能力因而是哲學(xué)不可能提供的，它屬于“神學(xué)”而非“哲學(xué)”。自覺避免扮演先知或上帝的角色，這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二，哲學(xué)不僅禁止自我僭越，而且把審查和批判一切“全知全覺”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人’的對話和辯難給哲學(xué)確立了典范：通過這種對話與辯難，他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾，迫使其承認(rèn)自己的無知，在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動(dòng)中，任何把“有限之知”膨脹為“無限之知”的傾向都將顯現(xiàn)其有限性，暴露其可疑性和內(nèi)在困境。
②但是，在哲學(xué)的發(fā)展中，上述本應(yīng)作為智慧開端的對“無知”的自覺卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得越來越自負(fù)和自大，它不僅不再承認(rèn)“無知”是人的本性和哲學(xué)智慧之母，而且把“無知”視為人的恥辱并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地?cái)[脫和消滅無知。這最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求上。
③哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求，表達(dá)著兩層不斷遞進(jìn)的野心。第一，它要成為統(tǒng)率一切具體學(xué)科和具體知識的超級學(xué)科。第二，它還要求成為統(tǒng)率一切哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點(diǎn)，也即是說，它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”，還要求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”，不僅要求擁有對“知識”，還要求擁有對“思想”的立法權(quán)。很清楚，“第一哲學(xué)”的抱負(fù)和理想完全背棄了“無知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端，即緊緊地?fù)肀А叭侵腔壑浮钡慕虠l。這是哲學(xué)的妄想，也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
④哲學(xué)對“全知”的追求猶如一個(gè)人拔起自己頭發(fā)離開地球，實(shí)際上在追求一個(gè)根本不可能企及和無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象，把哲學(xué)從這一幻象的迷夢和獨(dú)斷中喚醒過來。在此方面，康德無疑是先驅(qū)者，他通過“理性批判”，獲得了這樣的洞見：試圖通過理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理，實(shí)質(zhì)上是把“有限”當(dāng)成了“無限”，其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗(yàn)幻象”和自相矛盾。康德的“理性批判”承認(rèn)了人在把握“世界總體”上的無能，這使得哲學(xué)又一次回到“無知乃智慧之母”的思想原
點(diǎn)?？档碌闹t遜比那些自負(fù)狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責(zé)為“不可知論”者，但其回歸“自知自己無知”這一源始的哲學(xué)精神的觀念影響至深。20世紀(jì)以來，分析哲學(xué)家們指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所欲建構(gòu)的“第一哲學(xué)”實(shí)際上是把語言和邏輯誤用的結(jié)果，按維特根斯坦的說法，傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用理性和邏輯的方式去獲取“整個(gè)世界”的知識，根本謬誤在于跨越了不應(yīng)被跨越的邊界，侵入了本應(yīng)保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等，也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義的無根性與獨(dú)斷性。
（選自《新華文摘》2014年第8期，有改動(dòng)）
1．下列關(guān)于“自知無知”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．從起源看，“自知無知”作為哲學(xué)智慧的開端，可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。
B．從內(nèi)涵看，“自知無知”給哲學(xué)的功能劃定了界限，以人的眼光對人與世界的終極原理進(jìn)行追問和探索。
C．從發(fā)展看，“自知無知”最先被遺忘，哲學(xué)開始自負(fù)自大地追求“全知”，因而陷入不可擺脫的深刻困境。
D．從結(jié)果看，許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨(dú)斷性，讓“自知無知”的哲學(xué)精神得以回歸。
2．下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．①段先簡要回顧了“自知無知”的起源，然后闡釋了它的兩層意蘊(yùn)，接著列舉蘇格拉底的例子說明他給哲學(xué)確立了典范。
B．②段語意發(fā)生轉(zhuǎn)折，指出對“無知”的自覺已被遺忘，哲學(xué)追求消滅無知，“第一哲學(xué)”最集中地體現(xiàn)了哲學(xué)的這種自負(fù)。
C．③段承接上文，首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心，然后分析了它追求“全知”的本質(zhì)，最后指出它的虛妄。
D．④段采用總分總的結(jié)構(gòu)，先指出當(dāng)代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢，然后用康德等人理論加以例證，最后總結(jié)全文。
2．下列對原文觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義，是為了讓哲學(xué)真正以“人的眼光”而非“神的眼光”來重新理解和規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。
B．摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想，這是哲學(xué)的覺醒，它意味著哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后，回到了“自知無知”的古老智慧。
C．“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”， 這是哲學(xué)的妄想，是一個(gè)根本不可能企及和無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
D．康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅(qū)者，他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤，而維特根斯坦認(rèn)為康德是“不可知論”者。
二、（33分）
閱讀下面文言文，完成4—7題（19分）
亭林先生神道表
先生字曰寧人，改名炎武①，學(xué)者稱為亭林先生。少落落有大志，不與人茍同，耿介絕俗。其雙瞳子中白而邊黑，見者異之。最與里中歸莊相善，共游復(fù)社。于書無所不窺，尤留心經(jīng)世之學(xué)。其時(shí)四國多虞，太息天下乏材以至敗壞。歷覽《二十一史》、《十三朝實(shí)錄》、《天下圖經(jīng)》，有關(guān)于民生之利害者隨錄之，旁推互證，務(wù)質(zhì)之今日所可行，而不為泥古之空言。
乙酉之夏，太安人②六十，避兵常熟之郊，謂先生曰：“我雖婦人哉，然受國恩矣，果有大故，我則死之?！边z言后人莫事二姓。先生方應(yīng)昆山令楊永言之辟，與嘉定諸生吳其沆及歸莊共起兵，以從夏文忠公于吳。次年，幾豫吳勝兆之禍，更欲赴海上，道梗不前。
先生既抱故國之戚，焦原毒浪③，日無寧晷。遍游沿江一帶，以觀舊都畿輔之勝。戊戌，遍游北都諸畿甸，直抵山海關(guān)外，以觀大東。丁巳，六謁思陵，始卜居陜之華陰。初先生遍觀四方，其心耿耿未下。先生置五十畝田于華陰供晨夕，而東西開墾所入，別貯之以備有事。
方大學(xué)士孝感以書招先生為助。答曰：“愿以一死謝公，最下則逃之世外?！毙⒏袘侄埂Ｎ煳绱罂?，詔下，諸公爭欲致之。先生豫令諸門人之在京者辭曰：“刀繩具在，無速我死！”次年大修《明史》，諸公又欲特薦之。貽書葉學(xué)士訒庵，請以身殉得免?；蛟唬骸跋壬烈嗦犎艘凰]，薦而不出，其名愈高矣?！毕壬υ唬骸按怂^釣名者也?！比A陰諸生請講學(xué)，亦謝之。先生既負(fù)用世之略，不得一遂。徐尚書乾學(xué)兄弟，甥也，當(dāng)其未遇，先生振其乏。至是鼎貴，累書迎先生南歸，皆不至。
（節(jié)選自全祖望《琦亭集》，有刪改）
炎武生性孤傲，不諧于世。嘗至京師，東海兩學(xué)士延之夜飲，怒曰：“古人飲酒卜晝不卜夜，世間惟*奔、納賄二者皆夜行之，豈有正人君子而夜行者乎！”其狷介嫉俗如此。
（節(jié)選自江藩《國朝漢學(xué)師承記》）
【注】①顧炎武，明末清初學(xué)者，曾參加抗清斗爭。②太安人，此指顧炎武之母。③焦原：枯焦的大地。毒浪：比喻遭蹂躪。
4．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．最與里中歸莊相善 善：友好
B．其雙瞳子中白而邊黑，見者異之 異：驚異
C．太息天下乏材以至敗壞 太息：嘆息
D．古人飲酒卜晝不卜夜 卜：選擇
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（3分）
A．于書無所不窺 寡人之于國也，盡心焉耳矣
B．以觀舊都畿輔之勝 焉用亡鄭以陪鄰
C．先生豫令諸門人之在京者 盡吾志也而不能至者，可以無悔矣
D．此所謂釣名者也 廉頗者，趙之良將也
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．先生學(xué)問廣博，關(guān)心世事。書籍無所不看，特別注重治理世事的學(xué)問；廣泛閱讀史書，有關(guān)于民生利害得失的事就隨即記錄。
B．先生生性孤傲，狷介耿直。不與人茍且迎合，超出世俗；曾經(jīng)有人請他在夜間飲酒，加上時(shí)間延遲，他當(dāng)面怒斥，不假辭色。
C．先生心懷故國，四處奔走。幾次組織抗清，都沒能成功；遍游沿江、北都，后定居陜西華陰，辛勤耕種，貯藏物品以備有事。
D．先生氣節(jié)堅(jiān)貞，人格高潔。三次拒絕了舉薦為官的機(jī)會，意志堅(jiān)定，不求虛名；華陰的諸生請求他前去講學(xué)，他也推辭不去。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）先生方應(yīng)昆山令楊永言之辟，與嘉定諸生吳其沆及歸莊共起兵。（3分）
譯文：__________________________________________________________________
（2）先生盍亦聽人一薦，薦而不出，其名愈高矣。（4分）
譯文：__________________________________________________________________
（3）當(dāng)其未遇，先生振其乏。（3分）
譯文：__________________________________________________________________
閱讀下面這首清詞，完成8-9題。（8分）
南鄉(xiāng)子·搗衣
顧貞觀
嘹唳夜鴻驚，葉滿階除欲二更。一派西風(fēng)吹不斷，秋聲，中有深閨萬里情。
片石冷于冰，兩袖霜華旋欲凝。今夜戍樓歸夢里，分明，纖手頻呵帶月迎。
8．請簡要概括“秋聲”的內(nèi)容。（4分）
9．有人賞析最后三句的技巧，說：“心已馳神到彼，詩從對面飛來”。請簡要分析。（4分）
10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。）（6分）
甲：山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。 ① ，② 。③ ，④ 。⑤ ，⑥ 。 （孟浩然《夜歸鹿門歌》）
乙：①心非木石豈無感， 。 （鮑照《擬行路難》)
②開瓊筵以坐花， 。 （李白《春夜宴從弟桃花園序》）
③ ，固前圣之所厚。 （屈原《離騷》）
④ ，佳木秀而繁陰。 （歐陽修《醉翁亭記》
⑤是故弟子不必不如師， 。 （韓愈《師說》）
⑥ ，水隨天去秋無際。（辛棄疾《水龍吟 登建康賞心亭》）
三、（24分）
閱讀下面的文字，完成11-14題。（24分）
尋找疏勒河
廬野
①我從千里外的繁華地，仆仆風(fēng)塵地來到河西走廊。人道是，牧馬秋風(fēng)塞北，是最迷人的時(shí)節(jié)，尾隨大雪而來的我，顯然錯(cuò)過了良辰。我呢，自有我的趣味所在，倒覺得冬日里的西域，聽風(fēng)賞雪是詩也是畫呢。
②當(dāng)我站在白雪皚皚的大地上，足下堅(jiān)冰如鐵，聽飛石格打有聲，看風(fēng)行處千里無障，心頭不免惘然：廣袤雄闊的雪原上，哪里有我夢中的羌笛胡笳，哪里有我思之苦渴的疏勒河啊！
③我躑躅在空蕩蕩的荒灘上，四處尋覓它棲身的地方，用溫?zé)岬哪_板，叩動(dòng)它的心室，觸摸它的肌膚，走入它沉沉的夢境。眼前沙草枯折，飛鳥息絕，了無半分探察的憑藉。哦，疏勒河，男兒心頭一條雄性的河流，你的聲名就像盛世的漢唐一般輝煌，你的形跡令人想起情素的草書、公孫娘的舞劍，還有帝王錦袍上躍躍欲動(dòng)的大龍！可是你可何像羞澀的小丫怯怯地躲藏起來，為何在曠野回蕩著的呼喚中不吭不響？
④遙遠(yuǎn)的西天，橫臥著冷面的冰山，那里不染纖塵，萬籟消音，與眼前喧鬧的世界有大不同。旋轉(zhuǎn)的陽光下，透明的山體如絹如素，高潔的氣質(zhì)令觀者自慚形*。久久地凝視，竟覺得這座晶瑩剔透的龐然之物，莫不是已被凝固了的大河！它高懸于蒼穹之下，呈引弓待發(fā)之勢，隨時(shí)轟然傾瀉、涌流，將千里荒灘滋潤一番。
⑤朔風(fēng)里，雪霧一團(tuán)團(tuán)地彌漫開來，寒煙遮住蒼涼的遠(yuǎn)山。視線里，三五黑點(diǎn)倏然往復(fù)，歡躍之至，羊乎？狼乎？好一群喜寒嗜雪的精靈！它們是疏勒河的寵兒，它們的靈性來自疏勒河的哺育，其美如是，其丑亦如是。天地間，佛與獸輪番演替，此長彼消，相生相克，自成一種氣象。有了這般尤物，想見厚厚積雪重覆下的河流，必定不竭不亡，隨天地而生，伴日月而行，有著十二分的雄渾、十二分的姿色。
⑥我漫無方向地在雪原上游走，默默地呼喚著河的芳名，心地虔敬地和它交談：疏勒河呵，你不必為自身的弱小而難過，你是千年絲綢古道上聲名赫赫的大河啊！戍關(guān)將士在你的懷抱里濯洗征衣，邊塞詩人在你的光影里飲酒頌月，拓荒大軍在你的吟唱中屯墾耕壇。歲歲年年，星沉日起，你隨著季節(jié)而榮枯，因時(shí)代而盛衰，以堅(jiān)韌的內(nèi)力支撐著生命的遠(yuǎn)途跋涉！難道你今天疲憊了，衰老了，在這冬日的大雪中昏昏睡去了？
⑦黃昏中，我在雪地里見到一座孤伶伶的石碑。碑上，講述了一個(gè)走失了的英雄的故事。這個(gè)年輕的女人，我很陌生，那段故事也談不上傳奇。石碑坐西向東，東方有她家鄉(xiāng)的望日蓮與青紗賬吧……。我不知道，她在悄然離別這個(gè)世界時(shí)是否無憂無恨，倘若有憂，是來不及圓成一生中最溫馨的夢吧；倘若有恨，是來不及向愛戀的人一吐情腸吧，如同這隱去形跡、蓄豐涵美的湯湯流水。天地空曠，小小石碑愈顯得清冷，它的身后，是遠(yuǎn)處地質(zhì)勘探隊(duì)的一片溫暖的燈火，獨(dú)處荒原，舍鬧取靜，這是它的不凡之處啊，我想到了質(zhì)樸的疏勒河，想到了它不喜賣弄的品性，開化即流，封凍則止，也是這般情形。雖然我無緣一睹它的芳容，但它的魂靈分明已在我的心頭永駐。不知怎的，我心里忽然有所感動(dòng)，為這個(gè)走失了的女人，為這條走失了的河流。
⑧入夜，我夢中的疏勒河，在一串早春的鳥啼下萌動(dòng)蘇醒了，它呼喊著，掙脫堅(jiān)冰的束縛，勁猛地奪路而走，把愛的乳汗灑向貧瘠的荒野。燦燦夕陽下，滿河波光，梵音響動(dòng)……
⑨繼而，我幡然警醒，耳邊一陣蒼涼的歌聲正穿透在夜空，像宿鳥一樣徘徊。遠(yuǎn)處的帳篷里，牧人們在寒冷的冬夜，煨在糞火旁飲酒，深情地唱著一匹走失的馬。所有的男人都喝了好多好多的烈酒，所有陪伴著的女人都顯得格外柔情。
⑩月光下，大地安寧如斯，積雪下那條古老的河流圣嬰一樣地睡熟了。
11．根據(jù)①②兩段內(nèi)容，簡要概括“自有我的趣味所在”中“趣味”的內(nèi)容。（4分）
①__________________________________________________________________
②__________________________________________________________________
12．請解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）
(1) 它們是疏勒河的寵兒，它們的靈性來自疏勒河的哺育，其美如是，其丑亦如是。
答：_________________________________________________________________
(2)不知怎的，我心里忽然有所感動(dòng)，為這個(gè)走失了的女人，為這條走失了的河流。
答：_________________________________________________________________
13．請簡析第②自然段的作用。（6分）
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
14．請根據(jù)全文內(nèi)容，對下面的問題加以探究。（8分）
①現(xiàn)實(shí)和想象的交織是文章的顯著特點(diǎn)，請分別從兩個(gè)方面概括文中“現(xiàn)實(shí)”和“想象”的內(nèi)容。（4分）
現(xiàn)實(shí)：（1） （2）
想象：（1） （2）
②這樣寫有什么作用？（4分）
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
第II卷（表達(dá)題 84分）
15．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對讀音全都不相同的一組是（3分）
A．稽留/稽首 轉(zhuǎn)載/載體 滌綸/羽扇綸巾
B．松柏/柏油 角色/角斗 仆人/風(fēng)塵仆仆
C．勁頭/剛勁 琴弦/船舷 弄堂/弄假成真
D．佝僂/傴僂 關(guān)卡/卡殼 孤獨(dú)/呱呱而泣
16．下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（3分）
A．訣竅 暴燥 煞風(fēng)景 煢煢孑立 溫良恭儉讓
B．廝打 安詳 金鋼鉆 拾人牙慧 樹倒猢猻散
C．脈搏 通牒 無明火 金榜提名 一言以敝之
D．剽悍 峰會 策源地 革故鼎新 口惠實(shí)不至
17．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A．這些限量版精品既濃縮了品牌歡迎的經(jīng)典元素，又具有特殊的紀(jì)念意義，對于收藏家來說是他們朝思暮想的藏品。
B．迅速崛起的快遞行業(yè)，經(jīng)過幾年的激烈競爭，大浪淘沙，大部分企業(yè)都已經(jīng)轉(zhuǎn)行或倒閉了，市場上只剩下他們幾家平分秋色。
C．在2014年南非世界杯上，西班牙隊(duì)被智利隊(duì)打敗，曾經(jīng)的黃金一代跌落神壇，這一結(jié)局讓許多球迷痛心疾首，淚流滿面。
D．一只蟑螂從地毯下爬出來，小姑娘嚇得嗷嗷尖叫，但問題還是要解決，最后，她用一個(gè)紙杯扣住它，移動(dòng)到簸箕上，然后倒進(jìn)馬桶，沖水，一氣呵成。
18．下面五個(gè)句子，三個(gè)句子有語病，一個(gè)句子標(biāo)點(diǎn)符號使用有錯(cuò)誤，請寫出相應(yīng)句子的序號，并對錯(cuò)誤加以修改。（4分）
①5月25日，《解放軍報(bào)》官方微博圖文并茂地報(bào)道了包括第三代戰(zhàn)機(jī)在內(nèi)的我軍多種機(jī)型，成功在高速公路起降的消息，這條博文引發(fā)網(wǎng)友熱議。
②在充滿現(xiàn)代生活氣息的今天，端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日依然活躍在全球華人中間，它們已是華人世界代表性的文化符號，具有促進(jìn)文化認(rèn)同的重要作用。
③每天，全球有5.5億用戶操著75種不同的語言，在Facebook上評價(jià)、瀏覽和分享，人們通過這一平臺享受科技帶來的便利和歡樂。
④數(shù)字化時(shí)代，文字記錄方式發(fā)生了重大變化，致使很多人提筆忘字，長此以往，將影響到漢字文化能否很好地傳承。
⑤《北京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》要求，必須從整體上考慮對北京舊城的保護(hù)，具體體現(xiàn)在歷史河湖水系、傳統(tǒng)中軸線、皇城……等十個(gè)層面。
序號修改
19．在下面一段文字甲、乙、丙三個(gè)空格處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字（ 6分）
前人有詩說：國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。此語當(dāng)然有理，不過，在過去的時(shí)代里，不僅是國家不幸， 甲 ，才能寫出血淚交迸與蒼生息息相通的詩文。如果屈原得意于廟堂之上，李白淪為供奉之臣，杜甫也居則華屋高樓，行則輕車肥馬， 乙 ，如同夜空最燦爛的星辰宣告缺席。柳宗元在政治上失敗了，生活也坎坷困頓，但為他的政敵所始料不及的是，他們把他拋向了生活的底層，陷阱與荊棘造就的，卻是中唐第一流的哲學(xué)家、思想家、散文家和詩人。在“永貞革新”中，柳宗元是敗軍之將；但在精神領(lǐng)域，丙 ，特別是中國的詩歌史與散文史，他都擁有黃金鑄就的一章。
甲：_________________________________________________________________
乙：_________________________________________________________________
丙：_________________________________________________________________
20．圍繞“月”這個(gè)話題，仿照畫線句子，在橫線處續(xù)寫兩句話。（5分）
月亮總是以其獨(dú)有的高遠(yuǎn)超塵、皓潔寧靜讓人們想到一切美好的事物，寄寓美好的情感。離別的行人有“月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨”的期許；
____________________________；______________________________________。
五、（60分）
21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
每當(dāng)我似乎感受到世界的深刻意義時(shí)，正是它的簡單令我震驚。
——加繆
要求：選好角度，確定立意，明確文體（ 詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號。
語文參考答案
1、B（“對人與世界的終極原理進(jìn)行追問和探索”錯(cuò)）
2、D（“總分總的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)）
3、D（認(rèn)為康德是“不可知論”者不是維特根斯坦）
4、B（“異”是意動(dòng)用法）
5、C（定語后置的標(biāo)志/……的人。A：介詞，對。B：連詞，來。D：表判斷。）
6、B（“加上時(shí)間延遲”錯(cuò)）
7、（1）先生正響應(yīng)昆山縣令楊永言的征召，和嘉定生員吳其沆以及歸莊一起起兵抗清。
（2）先生為何不讓人推薦自己，推薦了卻不出去就任，那樣名聲會更大。
（3）當(dāng)他們還沒有做官時(shí)，先生救濟(jì)他們。
8、秋聲包括：鴻雁的哀鳴聲、落葉的飄墮聲、夜半的更鼓聲、刺骨的風(fēng)聲、連綿的思婦搗衣聲。
9、最后三句運(yùn)用了對面落筆的手法，思婦想象丈夫在戍樓思念自己。在思婦的想象中，她的丈夫思念妻子到了極點(diǎn)，做起了思鄉(xiāng)夢，在夢中妻子出來迎接他，一邊走，一邊給冰冷的纖手呵氣。
10、略。
11、①在冬日的西域聽風(fēng)賞雪。 ②尋找夢中的羌笛胡笳，尋找思之若渴的疏勒河。
12、（1）疏勒河胸懷博大，用寬廣無私的愛心養(yǎng)育西域的所有生靈。
（2）因?yàn)檫@個(gè)走失的女人和疏勒河一樣含蓄質(zhì)樸，不喜張揚(yáng)，有著頑強(qiáng)堅(jiān)守的內(nèi)力，這些品格打動(dòng)了我。
13、從內(nèi)容上，具體描繪西域的冬日風(fēng)光，渲染氛圍；從結(jié)構(gòu)上，承接上文，引出下文我尋找疏勒河的過程。從寫法上，抒寫我的惘然之情，構(gòu)成文意上的轉(zhuǎn)折，點(diǎn)題，為下文做鋪墊。
14、現(xiàn)實(shí)：（1）白雪、朔風(fēng)、冰山等展現(xiàn)的西域的自然風(fēng)光；（2）石碑、燈火、牧人等代表的西域的人文風(fēng)景。
想象：（1）疏勒河蘇醒時(shí)的景象；（2）疏勒河的悠久歷史和故事。
作用：虛實(shí)相映，突出西域特有的自然風(fēng)光和人文特色，創(chuàng)設(shè)闊大的意境；增添疏勒河厚重的歷史感；豐富文章內(nèi)涵，增添文章意蘊(yùn)。
15、A
16、D
17、D（A：應(yīng)該用夢寐以求；B：雙方平分，和“幾家”矛盾；C：形容痛恨到了極點(diǎn)，不合語境。）
18、
序號修改
①把“機(jī)型”改為“戰(zhàn)機(jī)”
③應(yīng)該為“分享、瀏覽和評價(jià)”
④刪去“能否”
⑤刪去省略號
19、甲：而且詩人自己也有不幸的遭遇
乙：那中國詩歌史定將黯然失色
丙：他卻是可以高視闊步的王者
20、略
21、參照2014年安徽語文高考作文閱卷標(biāo)準(zhǔn)。
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分）
①對于哲學(xué)來說，“自知無知”乃智慧之母。兩千多年前，西方哲人蘇格拉底就說到：自知自己的無知，乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說：“知之為知之，不知為不知，是知也”，同樣強(qiáng)調(diào)“自知無知”作為智慧源頭的重大意義?！白灾獰o知”作為哲學(xué)智慧的開端，包含著如下兩層最為重要的意蘊(yùn)。第—，它給哲學(xué)的功能劃定了—個(gè)明確的界限，或者說為哲學(xué)頒布了—個(gè)“禁令”：哲學(xué)是人以人的眼光對人與世界的一種追問和探索，而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理，關(guān)于人與世界的終極原理的答案，超出了人的認(rèn)識能力因而是哲學(xué)不可能提供的，它屬于“神學(xué)”而非“哲學(xué)”。自覺避免扮演先知或上帝的角色，這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二，哲學(xué)不僅禁止自我僭越，而且把審查和批判一切“全知全覺”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人’的對話和辯難給哲學(xué)確立了典范：通過這種對話與辯難，他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾，迫使其承認(rèn)自己的無知，在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動(dòng)中，任何把“有限之知”膨脹為“無限之知”的傾向都將顯現(xiàn)其有限性，暴露其可疑性和內(nèi)在困境。
②但是，在哲學(xué)的發(fā)展中，上述本應(yīng)作為智慧開端的對“無知”的自覺卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得越來越自負(fù)和自大，它不僅不再承認(rèn)“無知”是人的本性和哲學(xué)智慧之母，而且把“無知”視為人的恥辱并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地?cái)[脫和消滅無知。這最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求上。
③哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求，表達(dá)著兩層不斷遞進(jìn)的野心。第一，它要成為統(tǒng)率一切具體學(xué)科和具體知識的超級學(xué)科。第二，它還要求成為統(tǒng)率一切哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點(diǎn)，也即是說，它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”，還要求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”，不僅要求擁有對“知識”，還要求擁有對“思想”的立法權(quán)。很清楚，“第一哲學(xué)”的抱負(fù)和理想完全背棄了“無知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端，即緊緊地?fù)肀А叭侵腔壑浮钡慕虠l。這是哲學(xué)的妄想，也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
④哲學(xué)對“全知”的追求猶如一個(gè)人拔起自己頭發(fā)離開地球，實(shí)際上在追求一個(gè)根本不可能企及和無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象，把哲學(xué)從這一幻象的迷夢和獨(dú)斷中喚醒過來。在此方面，康德無疑是先驅(qū)者，他通過“理性批判”，獲得了這樣的洞見：試圖通過理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理，實(shí)質(zhì)上是把“有限”當(dāng)成了“無限”，其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗(yàn)幻象”和自相矛盾?？档碌摹袄硇耘小背姓J(rèn)了人在把握“世界總體”上的無能，這使得哲學(xué)又一次回到“無知乃智慧之母”的思想原
點(diǎn)?？档碌闹t遜比那些自負(fù)狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責(zé)為“不可知論”者，但其回歸“自知自己無知”這一源始的哲學(xué)精神的觀念影響至深。20世紀(jì)以來，分析哲學(xué)家們指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所欲建構(gòu)的“第一哲學(xué)”實(shí)際上是把語言和邏輯誤用的結(jié)果，按維特根斯坦的說法，傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用理性和邏輯的方式去獲取“整個(gè)世界”的知識，根本謬誤在于跨越了不應(yīng)被跨越的邊界，侵入了本應(yīng)保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等，也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義的無根性與獨(dú)斷性。
（選自《新華文摘》2014年第8期，有改動(dòng)）
1．下列關(guān)于“自知無知”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．從起源看，“自知無知”作為哲學(xué)智慧的開端，可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。
B．從內(nèi)涵看，“自知無知”給哲學(xué)的功能劃定了界限，以人的眼光對人與世界的終極原理進(jìn)行追問和探索。
C．從發(fā)展看，“自知無知”最先被遺忘，哲學(xué)開始自負(fù)自大地追求“全知”，因而陷入不可擺脫的深刻困境。
D．從結(jié)果看，許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨(dú)斷性，讓“自知無知”的哲學(xué)精神得以回歸。
2．下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．①段先簡要回顧了“自知無知”的起源，然后闡釋了它的兩層意蘊(yùn)，接著列舉蘇格拉底的例子說明他給哲學(xué)確立了典范。
B．②段語意發(fā)生轉(zhuǎn)折，指出對“無知”的自覺已被遺忘，哲學(xué)追求消滅無知，“第一哲學(xué)”最集中地體現(xiàn)了哲學(xué)的這種自負(fù)。
C．③段承接上文，首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心，然后分析了它追求“全知”的本質(zhì)，最后指出它的虛妄。
D．④段采用總分總的結(jié)構(gòu)，先指出當(dāng)代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢，然后用康德等人理論加以例證，最后總結(jié)全文。
2．下列對原文觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義，是為了讓哲學(xué)真正以“人的眼光”而非“神的眼光”來重新理解和規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。
B．摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想，這是哲學(xué)的覺醒，它意味著哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后，回到了“自知無知”的古老智慧。
C．“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”， 這是哲學(xué)的妄想，是一個(gè)根本不可能企及和無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
D．康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅(qū)者，他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤，而維特根斯坦認(rèn)為康德是“不可知論”者。
二、（33分）
閱讀下面文言文，完成4—7題（19分）
亭林先生神道表
先生字曰寧人，改名炎武①，學(xué)者稱為亭林先生。少落落有大志，不與人茍同，耿介絕俗。其雙瞳子中白而邊黑，見者異之。最與里中歸莊相善，共游復(fù)社。于書無所不窺，尤留心經(jīng)世之學(xué)。其時(shí)四國多虞，太息天下乏材以至敗壞。歷覽《二十一史》、《十三朝實(shí)錄》、《天下圖經(jīng)》，有關(guān)于民生之利害者隨錄之，旁推互證，務(wù)質(zhì)之今日所可行，而不為泥古之空言。
乙酉之夏，太安人②六十，避兵常熟之郊，謂先生曰：“我雖婦人哉，然受國恩矣，果有大故，我則死之?！边z言后人莫事二姓。先生方應(yīng)昆山令楊永言之辟，與嘉定諸生吳其沆及歸莊共起兵，以從夏文忠公于吳。次年，幾豫吳勝兆之禍，更欲赴海上，道梗不前。
先生既抱故國之戚，焦原毒浪③，日無寧晷。遍游沿江一帶，以觀舊都畿輔之勝。戊戌，遍游北都諸畿甸，直抵山海關(guān)外，以觀大東。丁巳，六謁思陵，始卜居陜之華陰。初先生遍觀四方，其心耿耿未下。先生置五十畝田于華陰供晨夕，而東西開墾所入，別貯之以備有事。
方大學(xué)士孝感以書招先生為助。答曰：“愿以一死謝公，最下則逃之世外?！毙⒏袘侄?。戊午大科，詔下，諸公爭欲致之。先生豫令諸門人之在京者辭曰：“刀繩具在，無速我死！”次年大修《明史》，諸公又欲特薦之。貽書葉學(xué)士訒庵，請以身殉得免?；蛟唬骸跋壬烈嗦犎艘凰]，薦而不出，其名愈高矣?！毕壬υ唬骸按怂^釣名者也。”華陰諸生請講學(xué)，亦謝之。先生既負(fù)用世之略，不得一遂。徐尚書乾學(xué)兄弟，甥也，當(dāng)其未遇，先生振其乏。至是鼎貴，累書迎先生南歸，皆不至。
（節(jié)選自全祖望《琦亭集》，有刪改）
炎武生性孤傲，不諧于世。嘗至京師，東海兩學(xué)士延之夜飲，怒曰：“古人飲酒卜晝不卜夜，世間惟*奔、納賄二者皆夜行之，豈有正人君子而夜行者乎！”其狷介嫉俗如此。
（節(jié)選自江藩《國朝漢學(xué)師承記》）
【注】①顧炎武，明末清初學(xué)者，曾參加抗清斗爭。②太安人，此指顧炎武之母。③焦原：枯焦的大地。毒浪：比喻遭蹂躪。
4．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．最與里中歸莊相善 善：友好
B．其雙瞳子中白而邊黑，見者異之 異：驚異
C．太息天下乏材以至敗壞 太息：嘆息
D．古人飲酒卜晝不卜夜 卜：選擇
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（3分）
A．于書無所不窺 寡人之于國也，盡心焉耳矣
B．以觀舊都畿輔之勝 焉用亡鄭以陪鄰
C．先生豫令諸門人之在京者 盡吾志也而不能至者，可以無悔矣
D．此所謂釣名者也 廉頗者，趙之良將也
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．先生學(xué)問廣博，關(guān)心世事。書籍無所不看，特別注重治理世事的學(xué)問；廣泛閱讀史書，有關(guān)于民生利害得失的事就隨即記錄。
B．先生生性孤傲，狷介耿直。不與人茍且迎合，超出世俗；曾經(jīng)有人請他在夜間飲酒，加上時(shí)間延遲，他當(dāng)面怒斥，不假辭色。
C．先生心懷故國，四處奔走。幾次組織抗清，都沒能成功；遍游沿江、北都，后定居陜西華陰，辛勤耕種，貯藏物品以備有事。
D．先生氣節(jié)堅(jiān)貞，人格高潔。三次拒絕了舉薦為官的機(jī)會，意志堅(jiān)定，不求虛名；華陰的諸生請求他前去講學(xué)，他也推辭不去。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）先生方應(yīng)昆山令楊永言之辟，與嘉定諸生吳其沆及歸莊共起兵。（3分）
譯文：__________________________________________________________________
（2）先生盍亦聽人一薦，薦而不出，其名愈高矣。（4分）
譯文：__________________________________________________________________
（3）當(dāng)其未遇，先生振其乏。（3分）
譯文：__________________________________________________________________第Ⅰ卷（閱讀題，共66分）
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分）
①對于哲學(xué)來說，“自知無知”乃智慧之母。兩千多年前，西方哲人蘇格拉底就說到：自知自己的無知，乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說：“知之為知之，不知為不知，是知也”，同樣強(qiáng)調(diào)“自知無知”作為智慧源頭的重大意義?！白灾獰o知”作為哲學(xué)智慧的開端，包含著如下兩層最為重要的意蘊(yùn)。第—，它給哲學(xué)的功能劃定了—個(gè)明確的界限，或者說為哲學(xué)頒布了—個(gè)“禁令”：哲學(xué)是人以人的眼光對人與世界的一種追問和探索，而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理，關(guān)于人與世界的終極原理的答案，超出了人的認(rèn)識能力因而是哲學(xué)不可能提供的，它屬于“神學(xué)”而非“哲學(xué)”。自覺避免扮演先知或上帝的角色，這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二，哲學(xué)不僅禁止自我僭越，而且把審查和批判一切“全知全覺”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人’的對話和辯難給哲學(xué)確立了典范：通過這種對話與辯難，他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾，迫使其承認(rèn)自己的無知，在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動(dòng)中，任何把“有限之知”膨脹為“無限之知”的傾向都將顯現(xiàn)其有限性，暴露其可疑性和內(nèi)在困境。
②但是，在哲學(xué)的發(fā)展中，上述本應(yīng)作為智慧開端的對“無知”的自覺卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得越來越自負(fù)和自大，它不僅不再承認(rèn)“無知”是人的本性和哲學(xué)智慧之母，而且把“無知”視為人的恥辱并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地?cái)[脫和消滅無知。這最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求上。
③哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求，表達(dá)著兩層不斷遞進(jìn)的野心。第一，它要成為統(tǒng)率一切具體學(xué)科和具體知識的超級學(xué)科。第二，它還要求成為統(tǒng)率一切哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點(diǎn)，也即是說，它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”，還要求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”，不僅要求擁有對“知識”，還要求擁有對“思想”的立法權(quán)。很清楚，“第一哲學(xué)”的抱負(fù)和理想完全背棄了“無知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端，即緊緊地?fù)肀А叭侵腔壑浮钡慕虠l。這是哲學(xué)的妄想，也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
④哲學(xué)對“全知”的追求猶如一個(gè)人拔起自己頭發(fā)離開地球，實(shí)際上在追求一個(gè)根本不可能企及和無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象，把哲學(xué)從這一幻象的迷夢和獨(dú)斷中喚醒過來。在此方面，康德無疑是先驅(qū)者，他通過“理性批判”，獲得了這樣的洞見：試圖通過理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理，實(shí)質(zhì)上是把“有限”當(dāng)成了“無限”，其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗(yàn)幻象”和自相矛盾。康德的“理性批判”承認(rèn)了人在把握“世界總體”上的無能，這使得哲學(xué)又一次回到“無知乃智慧之母”的思想原
點(diǎn)?？档碌闹t遜比那些自負(fù)狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責(zé)為“不可知論”者，但其回歸“自知自己無知”這一源始的哲學(xué)精神的觀念影響至深。20世紀(jì)以來，分析哲學(xué)家們指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所欲建構(gòu)的“第一哲學(xué)”實(shí)際上是把語言和邏輯誤用的結(jié)果，按維特根斯坦的說法，傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用理性和邏輯的方式去獲取“整個(gè)世界”的知識，根本謬誤在于跨越了不應(yīng)被跨越的邊界，侵入了本應(yīng)保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等，也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義的無根性與獨(dú)斷性。
（選自《新華文摘》2014年第8期，有改動(dòng)）
1．下列關(guān)于“自知無知”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．從起源看，“自知無知”作為哲學(xué)智慧的開端，可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。
B．從內(nèi)涵看，“自知無知”給哲學(xué)的功能劃定了界限，以人的眼光對人與世界的終極原理進(jìn)行追問和探索。
C．從發(fā)展看，“自知無知”最先被遺忘，哲學(xué)開始自負(fù)自大地追求“全知”，因而陷入不可擺脫的深刻困境。
D．從結(jié)果看，許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨(dú)斷性，讓“自知無知”的哲學(xué)精神得以回歸。
2．下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．①段先簡要回顧了“自知無知”的起源，然后闡釋了它的兩層意蘊(yùn)，接著列舉蘇格拉底的例子說明他給哲學(xué)確立了典范。
B．②段語意發(fā)生轉(zhuǎn)折，指出對“無知”的自覺已被遺忘，哲學(xué)追求消滅無知，“第一哲學(xué)”最集中地體現(xiàn)了哲學(xué)的這種自負(fù)。
C．③段承接上文，首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心，然后分析了它追求“全知”的本質(zhì)，最后指出它的虛妄。
D．④段采用總分總的結(jié)構(gòu)，先指出當(dāng)代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢，然后用康德等人理論加以例證，最后總結(jié)全文。
2．下列對原文觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義，是為了讓哲學(xué)真正以“人的眼光”而非“神的眼光”來重新理解和規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。
B．摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想，這是哲學(xué)的覺醒，它意味著哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后，回到了“自知無知”的古老智慧。
C．“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”， 這是哲學(xué)的妄想，是一個(gè)根本不可能企及和無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
D．康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅(qū)者，他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤，而維特根斯坦認(rèn)為康德是“不可知論”者。
二、（33分）
閱讀下面文言文，完成4—7題（19分）
亭林先生神道表
先生字曰寧人，改名炎武①，學(xué)者稱為亭林先生。少落落有大志，不與人茍同，耿介絕俗。其雙瞳子中白而邊黑，見者異之。最與里中歸莊相善，共游復(fù)社。于書無所不窺，尤留心經(jīng)世之學(xué)。其時(shí)四國多虞，太息天下乏材以至敗壞。歷覽《二十一史》、《十三朝實(shí)錄》、《天下圖經(jīng)》，有關(guān)于民生之利害者隨錄之，旁推互證，務(wù)質(zhì)之今日所可行，而不為泥古之空言。
乙酉之夏，太安人②六十，避兵常熟之郊，謂先生曰：“我雖婦人哉，然受國恩矣，果有大故，我則死之?！边z言后人莫事二姓。先生方應(yīng)昆山令楊永言之辟，與嘉定諸生吳其沆及歸莊共起兵，以從夏文忠公于吳。次年，幾豫吳勝兆之禍，更欲赴海上，道梗不前。
先生既抱故國之戚，焦原毒浪③，日無寧晷。遍游沿江一帶，以觀舊都畿輔之勝。戊戌，遍游北都諸畿甸，直抵山海關(guān)外，以觀大東。丁巳，六謁思陵，始卜居陜之華陰。初先生遍觀四方，其心耿耿未下。先生置五十畝田于華陰供晨夕，而東西開墾所入，別貯之以備有事。
方大學(xué)士孝感以書招先生為助。答曰：“愿以一死謝公，最下則逃之世外?！毙⒏袘侄埂Ｎ煳绱罂?，詔下，諸公爭欲致之。先生豫令諸門人之在京者辭曰：“刀繩具在，無速我死！”次年大修《明史》，諸公又欲特薦之。貽書葉學(xué)士訒庵，請以身殉得免?；蛟唬骸跋壬烈嗦犎艘凰]，薦而不出，其名愈高矣?！毕壬υ唬骸按怂^釣名者也?！比A陰諸生請講學(xué)，亦謝之。先生既負(fù)用世之略，不得一遂。徐尚書乾學(xué)兄弟，甥也，當(dāng)其未遇，先生振其乏。至是鼎貴，累書迎先生南歸，皆不至。
（節(jié)選自全祖望《琦亭集》，有刪改）
炎武生性孤傲，不諧于世。嘗至京師，東海兩學(xué)士延之夜飲，怒曰：“古人飲酒卜晝不卜夜，世間惟*奔、納賄二者皆夜行之，豈有正人君子而夜行者乎！”其狷介嫉俗如此。
（節(jié)選自江藩《國朝漢學(xué)師承記》）
【注】①顧炎武，明末清初學(xué)者，曾參加抗清斗爭。②太安人，此指顧炎武之母。③焦原：枯焦的大地。毒浪：比喻遭蹂躪。
4．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．最與里中歸莊相善 善：友好
B．其雙瞳子中白而邊黑，見者異之 異：驚異
C．太息天下乏材以至敗壞 太息：嘆息
D．古人飲酒卜晝不卜夜 卜：選擇
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（3分）
A．于書無所不窺 寡人之于國也，盡心焉耳矣
B．以觀舊都畿輔之勝 焉用亡鄭以陪鄰
C．先生豫令諸門人之在京者 盡吾志也而不能至者，可以無悔矣
D．此所謂釣名者也 廉頗者，趙之良將也
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．先生學(xué)問廣博，關(guān)心世事。書籍無所不看，特別注重治理世事的學(xué)問；廣泛閱讀史書，有關(guān)于民生利害得失的事就隨即記錄。
B．先生生性孤傲，狷介耿直。不與人茍且迎合，超出世俗；曾經(jīng)有人請他在夜間飲酒，加上時(shí)間延遲，他當(dāng)面怒斥，不假辭色。
C．先生心懷故國，四處奔走。幾次組織抗清，都沒能成功；遍游沿江、北都，后定居陜西華陰，辛勤耕種，貯藏物品以備有事。
D．先生氣節(jié)堅(jiān)貞，人格高潔。三次拒絕了舉薦為官的機(jī)會，意志堅(jiān)定，不求虛名；華陰的諸生請求他前去講學(xué)，他也推辭不去。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）先生方應(yīng)昆山令楊永言之辟，與嘉定諸生吳其沆及歸莊共起兵。（3分）
譯文：__________________________________________________________________
（2）先生盍亦聽人一薦，薦而不出，其名愈高矣。（4分）
譯文：__________________________________________________________________
（3）當(dāng)其未遇，先生振其乏。（3分）
譯文：__________________________________________________________________
閱讀下面這首清詞，完成8-9題。（8分）
南鄉(xiāng)子·搗衣
顧貞觀
嘹唳夜鴻驚，葉滿階除欲二更。一派西風(fēng)吹不斷，秋聲，中有深閨萬里情。
片石冷于冰，兩袖霜華旋欲凝。今夜戍樓歸夢里，分明，纖手頻呵帶月迎。
8．請簡要概括“秋聲”的內(nèi)容。（4分）
9．有人賞析最后三句的技巧，說：“心已馳神到彼，詩從對面飛來”。請簡要分析。（4分）
10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。）（6分）
甲：山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。 ① ，② 。③ ，④ 。⑤ ，⑥ 。 （孟浩然《夜歸鹿門歌》）
乙：①心非木石豈無感， 。 （鮑照《擬行路難》)
②開瓊筵以坐花， 。 （李白《春夜宴從弟桃花園序》）
③ ，固前圣之所厚。 （屈原《離騷》）
④ ，佳木秀而繁陰。 （歐陽修《醉翁亭記》
⑤是故弟子不必不如師， 。 （韓愈《師說》）
⑥ ，水隨天去秋無際。（辛棄疾《水龍吟 登建康賞心亭》）
三、（24分）
閱讀下面的文字，完成11-14題。（24分）
尋找疏勒河
廬野
①我從千里外的繁華地，仆仆風(fēng)塵地來到河西走廊。人道是，牧馬秋風(fēng)塞北，是最迷人的時(shí)節(jié)，尾隨大雪而來的我，顯然錯(cuò)過了良辰。我呢，自有我的趣味所在，倒覺得冬日里的西域，聽風(fēng)賞雪是詩也是畫呢。
②當(dāng)我站在白雪皚皚的大地上，足下堅(jiān)冰如鐵，聽飛石格打有聲，看風(fēng)行處千里無障，心頭不免惘然：廣袤雄闊的雪原上，哪里有我夢中的羌笛胡笳，哪里有我思之苦渴的疏勒河啊！
③我躑躅在空蕩蕩的荒灘上，四處尋覓它棲身的地方，用溫?zé)岬哪_板，叩動(dòng)它的心室，觸摸它的肌膚，走入它沉沉的夢境。眼前沙草枯折，飛鳥息絕，了無半分探察的憑藉。哦，疏勒河，男兒心頭一條雄性的河流，你的聲名就像盛世的漢唐一般輝煌，你的形跡令人想起情素的草書、公孫娘的舞劍，還有帝王錦袍上躍躍欲動(dòng)的大龍！可是你可何像羞澀的小丫怯怯地躲藏起來，為何在曠野回蕩著的呼喚中不吭不響？
④遙遠(yuǎn)的西天，橫臥著冷面的冰山，那里不染纖塵，萬籟消音，與眼前喧鬧的世界有大不同。旋轉(zhuǎn)的陽光下，透明的山體如絹如素，高潔的氣質(zhì)令觀者自慚形*。久久地凝視，竟覺得這座晶瑩剔透的龐然之物，莫不是已被凝固了的大河！它高懸于蒼穹之下，呈引弓待發(fā)之勢，隨時(shí)轟然傾瀉、涌流，將千里荒灘滋潤一番。
⑤朔風(fēng)里，雪霧一團(tuán)團(tuán)地彌漫開來，寒煙遮住蒼涼的遠(yuǎn)山。視線里，三五黑點(diǎn)倏然往復(fù)，歡躍之至，羊乎？狼乎？好一群喜寒嗜雪的精靈！它們是疏勒河的寵兒，它們的靈性來自疏勒河的哺育，其美如是，其丑亦如是。天地間，佛與獸輪番演替，此長彼消，相生相克，自成一種氣象。有了這般尤物，想見厚厚積雪重覆下的河流，必定不竭不亡，隨天地而生，伴日月而行，有著十二分的雄渾、十二分的姿色。
⑥我漫無方向地在雪原上游走，默默地呼喚著河的芳名，心地虔敬地和它交談：疏勒河呵，你不必為自身的弱小而難過，你是千年絲綢古道上聲名赫赫的大河啊！戍關(guān)將士在你的懷抱里濯洗征衣，邊塞詩人在你的光影里飲酒頌月，拓荒大軍在你的吟唱中屯墾耕壇。歲歲年年，星沉日起，你隨著季節(jié)而榮枯，因時(shí)代而盛衰，以堅(jiān)韌的內(nèi)力支撐著生命的遠(yuǎn)途跋涉！難道你今天疲憊了，衰老了，在這冬日的大雪中昏昏睡去了？
⑦黃昏中，我在雪地里見到一座孤伶伶的石碑。碑上，講述了一個(gè)走失了的英雄的故事。這個(gè)年輕的女人，我很陌生，那段故事也談不上傳奇。石碑坐西向東，東方有她家鄉(xiāng)的望日蓮與青紗賬吧……。我不知道，她在悄然離別這個(gè)世界時(shí)是否無憂無恨，倘若有憂，是來不及圓成一生中最溫馨的夢吧；倘若有恨，是來不及向愛戀的人一吐情腸吧，如同這隱去形跡、蓄豐涵美的湯湯流水。天地空曠，小小石碑愈顯得清冷，它的身后，是遠(yuǎn)處地質(zhì)勘探隊(duì)的一片溫暖的燈火，獨(dú)處荒原，舍鬧取靜，這是它的不凡之處啊，我想到了質(zhì)樸的疏勒河，想到了它不喜賣弄的品性，開化即流，封凍則止，也是這般情形。雖然我無緣一睹它的芳容，但它的魂靈分明已在我的心頭永駐。不知怎的，我心里忽然有所感動(dòng)，為這個(gè)走失了的女人，為這條走失了的河流。
⑧入夜，我夢中的疏勒河，在一串早春的鳥啼下萌動(dòng)蘇醒了，它呼喊著，掙脫堅(jiān)冰的束縛，勁猛地奪路而走，把愛的乳汗灑向貧瘠的荒野。燦燦夕陽下，滿河波光，梵音響動(dòng)……
⑨繼而，我幡然警醒，耳邊一陣蒼涼的歌聲正穿透在夜空，像宿鳥一樣徘徊。遠(yuǎn)處的帳篷里，牧人們在寒冷的冬夜，煨在糞火旁飲酒，深情地唱著一匹走失的馬。所有的男人都喝了好多好多的烈酒，所有陪伴著的女人都顯得格外柔情。
⑩月光下，大地安寧如斯，積雪下那條古老的河流圣嬰一樣地睡熟了。
11．根據(jù)①②兩段內(nèi)容，簡要概括“自有我的趣味所在”中“趣味”的內(nèi)容。（4分）
①__________________________________________________________________
②__________________________________________________________________
12．請解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）
(1) 它們是疏勒河的寵兒，它們的靈性來自疏勒河的哺育，其美如是，其丑亦如是。
答：_________________________________________________________________
(2)不知怎的，我心里忽然有所感動(dòng)，為這個(gè)走失了的女人，為這條走失了的河流。
答：_________________________________________________________________
13．請簡析第②自然段的作用。（6分）
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
14．請根據(jù)全文內(nèi)容，對下面的問題加以探究。（8分）
①現(xiàn)實(shí)和想象的交織是文章的顯著特點(diǎn)，請分別從兩個(gè)方面概括文中“現(xiàn)實(shí)”和“想象”的內(nèi)容。（4分）
現(xiàn)實(shí)：（1） （2）
想象：（1） （2）
②這樣寫有什么作用？（4分）
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
第II卷（表達(dá)題 84分）
15．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對讀音全都不相同的一組是（3分）
A．稽留/稽首 轉(zhuǎn)載/載體 滌綸/羽扇綸巾
B．松柏/柏油 角色/角斗 仆人/風(fēng)塵仆仆
C．勁頭/剛勁 琴弦/船舷 弄堂/弄假成真
D．佝僂/傴僂 關(guān)卡/卡殼 孤獨(dú)/呱呱而泣
16．下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（3分）
A．訣竅 暴燥 煞風(fēng)景 煢煢孑立 溫良恭儉讓
B．廝打 安詳 金鋼鉆 拾人牙慧 樹倒猢猻散
C．脈搏 通牒 無明火 金榜提名 一言以敝之
D．剽悍 峰會 策源地 革故鼎新 口惠實(shí)不至
17．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A．這些限量版精品既濃縮了品牌歡迎的經(jīng)典元素，又具有特殊的紀(jì)念意義，對于收藏家來說是他們朝思暮想的藏品。
B．迅速崛起的快遞行業(yè)，經(jīng)過幾年的激烈競爭，大浪淘沙，大部分企業(yè)都已經(jīng)轉(zhuǎn)行或倒閉了，市場上只剩下他們幾家平分秋色。
C．在2014年南非世界杯上，西班牙隊(duì)被智利隊(duì)打敗，曾經(jīng)的黃金一代跌落神壇，這一結(jié)局讓許多球迷痛心疾首，淚流滿面。
D．一只蟑螂從地毯下爬出來，小姑娘嚇得嗷嗷尖叫，但問題還是要解決，最后，她用一個(gè)紙杯扣住它，移動(dòng)到簸箕上，然后倒進(jìn)馬桶，沖水，一氣呵成。
18．下面五個(gè)句子，三個(gè)句子有語病，一個(gè)句子標(biāo)點(diǎn)符號使用有錯(cuò)誤，請寫出相應(yīng)句子的序號，并對錯(cuò)誤加以修改。（4分）
①5月25日，《解放軍報(bào)》官方微博圖文并茂地報(bào)道了包括第三代戰(zhàn)機(jī)在內(nèi)的我軍多種機(jī)型，成功在高速公路起降的消息，這條博文引發(fā)網(wǎng)友熱議。
②在充滿現(xiàn)代生活氣息的今天，端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日依然活躍在全球華人中間，它們已是華人世界代表性的文化符號，具有促進(jìn)文化認(rèn)同的重要作用。
③每天，全球有5.5億用戶操著75種不同的語言，在Facebook上評價(jià)、瀏覽和分享，人們通過這一平臺享受科技帶來的便利和歡樂。
④數(shù)字化時(shí)代，文字記錄方式發(fā)生了重大變化，致使很多人提筆忘字，長此以往，將影響到漢字文化能否很好地傳承。
⑤《北京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》要求，必須從整體上考慮對北京舊城的保護(hù)，具體體現(xiàn)在歷史河湖水系、傳統(tǒng)中軸線、皇城……等十個(gè)層面。
序號修改
19．在下面一段文字甲、乙、丙三個(gè)空格處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字（ 6分）
前人有詩說：國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。此語當(dāng)然有理，不過，在過去的時(shí)代里，不僅是國家不幸， 甲 ，才能寫出血淚交迸與蒼生息息相通的詩文。如果屈原得意于廟堂之上，李白淪為供奉之臣，杜甫也居則華屋高樓，行則輕車肥馬， 乙 ，如同夜空最燦爛的星辰宣告缺席。柳宗元在政治上失敗了，生活也坎坷困頓，但為他的政敵所始料不及的是，他們把他拋向了生活的底層，陷阱與荊棘造就的，卻是中唐第一流的哲學(xué)家、思想家、散文家和詩人。在“永貞革新”中，柳宗元是敗軍之將；但在精神領(lǐng)域，丙 ，特別是中國的詩歌史與散文史，他都擁有黃金鑄就的一章。
甲：_________________________________________________________________
乙：_________________________________________________________________
丙：_________________________________________________________________
20．圍繞“月”這個(gè)話題，仿照畫線句子，在橫線處續(xù)寫兩句話。（5分）
月亮總是以其獨(dú)有的高遠(yuǎn)超塵、皓潔寧靜讓人們想到一切美好的事物，寄寓美好的情感。離別的行人有“月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨”的期許；
____________________________；______________________________________。
五、（60分）
21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
每當(dāng)我似乎感受到世界的深刻意義時(shí)，正是它的簡單令我震驚。
——加繆
要求：選好角度，確定立意，明確文體（ 詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號。
語文參考答案
1、B（“對人與世界的終極原理進(jìn)行追問和探索”錯(cuò)）
2、D（“總分總的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)）
3、D（認(rèn)為康德是“不可知論”者不是維特根斯坦）
4、B（“異”是意動(dòng)用法）
5、C（定語后置的標(biāo)志/……的人。A：介詞，對。B：連詞，來。D：表判斷。）
6、B（“加上時(shí)間延遲”錯(cuò)）
7、（1）先生正響應(yīng)昆山縣令楊永言的征召，和嘉定生員吳其沆以及歸莊一起起兵抗清。
（2）先生為何不讓人推薦自己，推薦了卻不出去就任，那樣名聲會更大。
（3）當(dāng)他們還沒有做官時(shí)，先生救濟(jì)他們。
8、秋聲包括：鴻雁的哀鳴聲、落葉的飄墮聲、夜半的更鼓聲、刺骨的風(fēng)聲、連綿的思婦搗衣聲。
9、最后三句運(yùn)用了對面落筆的手法，思婦想象丈夫在戍樓思念自己。在思婦的想象中，她的丈夫思念妻子到了極點(diǎn)，做起了思鄉(xiāng)夢，在夢中妻子出來迎接他，一邊走，一邊給冰冷的纖手呵氣。
10、略。
11、①在冬日的西域聽風(fēng)賞雪。 ②尋找夢中的羌笛胡笳，尋找思之若渴的疏勒河。
12、（1）疏勒河胸懷博大，用寬廣無私的愛心養(yǎng)育西域的所有生靈。
（2）因?yàn)檫@個(gè)走失的女人和疏勒河一樣含蓄質(zhì)樸，不喜張揚(yáng)，有著頑強(qiáng)堅(jiān)守的內(nèi)力，這些品格打動(dòng)了我。
13、從內(nèi)容上，具體描繪西域的冬日風(fēng)光，渲染氛圍；從結(jié)構(gòu)上，承接上文，引出下文我尋找疏勒河的過程。從寫法上，抒寫我的惘然之情，構(gòu)成文意上的轉(zhuǎn)折，點(diǎn)題，為下文做鋪墊。
14、現(xiàn)實(shí)：（1）白雪、朔風(fēng)、冰山等展現(xiàn)的西域的自然風(fēng)光；（2）石碑、燈火、牧人等代表的西域的人文風(fēng)景。
想象：（1）疏勒河蘇醒時(shí)的景象；（2）疏勒河的悠久歷史和故事。
作用：虛實(shí)相映，突出西域特有的自然風(fēng)光和人文特色，創(chuàng)設(shè)闊大的意境；增添疏勒河厚重的歷史感；豐富文章內(nèi)涵，增添文章意蘊(yùn)。
15、A
16、D
17、D（A：應(yīng)該用夢寐以求；B：雙方平分，和“幾家”矛盾；C：形容痛恨到了極點(diǎn)，不合語境。）
18、
序號修改
①把“機(jī)型”改為“戰(zhàn)機(jī)”
③應(yīng)該為“分享、瀏覽和評價(jià)”
④刪去“能否”
⑤刪去省略號
19、甲：而且詩人自己也有不幸的遭遇
乙：那中國詩歌史定將黯然失色
丙：他卻是可以高視闊步的王者
20、略
21、參照2014年安徽語文高考作文閱卷標(biāo)準(zhǔn)。