【詞目】雞犬之聲相聞，老死不相往來
【讀音】jī quǎn zhī shēng xiāng wén，lǎo sǐ bù xiāng wǎng lái
【釋義】 現(xiàn)指彼此挨得很近，常在不經(jīng)意間了解到彼此的信息，卻彼此不了解，不互通音訊，雙方仍像陌生人一樣，各自過自己的生活。
而老子的本意卻被現(xiàn)代漢語和古代漢語之間的詞義變化被曲解了!“往來”一詞的古代含義不是今天這個(gè)意思。古人打仗的時(shí)候講究一來一往也叫做回合，老子在這里用“往來”這種戰(zhàn)斗中的行為代指戰(zhàn)爭(zhēng)，他的本意是：即使兩國人民相處得很近，交往密切到連雞狗的叫聲都混在一起，卻從來不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)(這才是真正理想的國與國、人與人之間的關(guān)系啊!)
1成語資料【出處】 《老子》：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”
【近義詞】雞犬相聞
【同韻詞】片善小才、念舊憐才、矜能負(fù)才、省用足財(cái)、枯瘦如柴、馮唐頭白、逐物不還、引決自裁、數(shù)米量柴、顛倒黑白
【年代】古代
2成語出處鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 春秋·楚·李耳《老子》第80回[2]
3成語示例有些人不是這樣做，而是像老子說的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’?！∶珴蓶|《黨委會(huì)的工作方法》
4成語故事春秋時(shí)期，思想家老子認(rèn)為相鄰的兩個(gè)國家彼此可以望見，兩國雞狗的叫聲都可以聽見，各自吃自己的國家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風(fēng)俗生活，直到老死都不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。老子向往這樣一種原始的純樸風(fēng)氣，但司馬遷認(rèn)為這種老死不相往來的思想行不通。
5作品簡介《雞犬之聲相聞，老死不相往來》出自老子的《道德經(jīng)》第八十章。[2]
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷首部完整的哲學(xué)著作。
《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經(jīng)典，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)。但道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，相對(duì)保持了每章的完整性。
【讀音】jī quǎn zhī shēng xiāng wén，lǎo sǐ bù xiāng wǎng lái
【釋義】 現(xiàn)指彼此挨得很近，常在不經(jīng)意間了解到彼此的信息，卻彼此不了解，不互通音訊，雙方仍像陌生人一樣，各自過自己的生活。
而老子的本意卻被現(xiàn)代漢語和古代漢語之間的詞義變化被曲解了!“往來”一詞的古代含義不是今天這個(gè)意思。古人打仗的時(shí)候講究一來一往也叫做回合，老子在這里用“往來”這種戰(zhàn)斗中的行為代指戰(zhàn)爭(zhēng)，他的本意是：即使兩國人民相處得很近，交往密切到連雞狗的叫聲都混在一起，卻從來不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)(這才是真正理想的國與國、人與人之間的關(guān)系啊!)
1成語資料【出處】 《老子》：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”
【近義詞】雞犬相聞
【同韻詞】片善小才、念舊憐才、矜能負(fù)才、省用足財(cái)、枯瘦如柴、馮唐頭白、逐物不還、引決自裁、數(shù)米量柴、顛倒黑白
【年代】古代
2成語出處鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 春秋·楚·李耳《老子》第80回[2]
3成語示例有些人不是這樣做，而是像老子說的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’?！∶珴蓶|《黨委會(huì)的工作方法》
4成語故事春秋時(shí)期，思想家老子認(rèn)為相鄰的兩個(gè)國家彼此可以望見，兩國雞狗的叫聲都可以聽見，各自吃自己的國家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風(fēng)俗生活，直到老死都不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。老子向往這樣一種原始的純樸風(fēng)氣，但司馬遷認(rèn)為這種老死不相往來的思想行不通。
5作品簡介《雞犬之聲相聞，老死不相往來》出自老子的《道德經(jīng)》第八十章。[2]
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷首部完整的哲學(xué)著作。
《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經(jīng)典，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)。但道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，相對(duì)保持了每章的完整性。