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思路
人類(lèi)應(yīng)該和諧相處
和諧社會(huì)需要以人為本
和諧要以公平正義為基礎(chǔ)
和諧即是美
只有和諧才能促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展
和諧社會(huì)保障人的全面發(fā)展
和諧社會(huì)充滿(mǎn)誠(chéng)信友愛(ài)
和諧社會(huì)需要全體成員的共同努力
善待自然，創(chuàng)造人與自然的和諧
和諧要從身邊之事做起
名言
個(gè)人之于社會(huì)等于身體的細(xì)胞，要身體健全，必須每個(gè)細(xì)胞都健全。 ——聞一多
只有勞動(dòng)才能使人變得幸福，使他們的心靈變得和諧、心滿(mǎn)意足。 ——?jiǎng)e林斯基
和諧是眾多因素的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。 ——畢達(dá)哥拉斯
和諧是愛(ài)與恨結(jié)合起來(lái)的莊嚴(yán)的配偶?！_曼·羅蘭
親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧?！旯?BR> 世界就是一座供奉不和諧之神的巨大神廟?！鼱柼?BR> 那些年輕時(shí)沒(méi)有在內(nèi)心和諧中生活的人們，以后會(huì)像一只長(zhǎng)腿老蒼鷺一樣悲傷地站在沒(méi)有魚(yú)的湖邊?！?BR> 經(jīng)典素材
丁紹光把美與和諧獻(xiàn)給世界
(藝術(shù)的和諧美)
丁紹光是的旅美畫(huà)家，他的畫(huà)以和諧為主題，取得了巨大成就。他覺(jué)得從哲學(xué)、文藝發(fā)展以及人類(lèi)歷史的角度看，和諧是重要的，這也是現(xiàn)在的世界所欠缺的。
丁紹光也曾畫(huà)過(guò)反映內(nèi)心沖突的畫(huà)，但那是在年輕時(shí)候，到國(guó)外后，他覺(jué)得世界缺少和諧，所以從此以和諧為主題作畫(huà)。他會(huì)選擇一些永恒性的題材，如母愛(ài)父愛(ài)、人性、人與自然的愛(ài)，這些本身不受空間、民族、時(shí)間的局限，而且還帶有中國(guó)色彩。這些都是不同人、不同民族都可以得到共鳴的，是人類(lèi)共同的想法，這樣的藝術(shù)才可能永存。
和諧的形體
(和諧即是美)
盡管由于時(shí)代、民族、社會(huì)形態(tài)的不同，人們的審美習(xí)慣、情趣、標(biāo)準(zhǔn)也有一定的差異，然而人體美的實(shí)質(zhì)——比例與和諧，卻是亙古不變的。例如：頭顱是身高的1/7至1/8；肩膀最寬處為身高的1/4；大腿正面厚度等于臉寬……按這些原則結(jié)合成的人，體態(tài)勻稱(chēng)和諧，散發(fā)出令人愉悅的美感。被譽(yù)為女性健美典范的《米洛的維納斯》，若按比例縮成身高160厘米的女子，其三圍比例為90:72:96厘米，構(gòu)成了比例協(xié)調(diào)、線(xiàn)條柔和的曲線(xiàn)美。而《擲鐵餅者》雕像，構(gòu)圖的基本要素則是“人體正方形”（即二臂側(cè)平舉等于身高），體態(tài)雄健威武，凝聚著健力、美，是男性美的完整體現(xiàn)。
廬山風(fēng)景區(qū)的美
(人與自然的和諧美)
2005年的“五一” 當(dāng)天，廬山雨后放晴，云蒸霧繞，變幻莫測(cè)的綺麗景色令中外游客驚嘆。一位來(lái)自上海的老人黃明游完錦繡谷后，感慨萬(wàn)分地告訴記者：“廬山太美了，不僅自然風(fēng)光很美，而且旅途環(huán)境也非常好，秩序井然，美麗清潔，在這里實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一?！?BR> 人們?cè)趶]山各景區(qū)看到，交警在忙碌地指揮交通，秩序井然，各景區(qū)看不到煙蒂、礦泉水瓶等垃圾，整個(gè)廬山呈現(xiàn)出一種人與自然的和諧美。廬山管理局黨委、管理局的同志說(shuō)，廬山實(shí)施了“煤改電、油改電”工程，實(shí)現(xiàn)了“無(wú)煙山”目標(biāo)，垃圾袋裝率和上門(mén)收集率都達(dá)100％。自然環(huán)境變美了，廬山的人文環(huán)境也在不斷提升，“誠(chéng)信服務(wù)行動(dòng)”、“游客滿(mǎn)意就是我的幸?！?、“萬(wàn)人誠(chéng)信宣誓”等活動(dòng)，規(guī)范了導(dǎo)游、營(yíng)運(yùn)司機(jī)、餐飲服務(wù)人員等的行為，使文明新風(fēng)深入人心。中外游客在廬山玩得開(kāi)心、住得舒心、吃得放心，高興而來(lái)，滿(mǎn)意而歸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“五一”當(dāng)天，廬山接待游客1.38萬(wàn)人，同比增長(zhǎng)3％。
美大學(xué)生烤魚(yú)受罰
(要學(xué)會(huì)與自然和諧相處)
2004年5月20日，加利福尼亞大學(xué)三年級(jí)學(xué)生馬修•考克斯和凱茜•盧普閑來(lái)無(wú)聊，一起到校園的池塘邊撈魚(yú)解悶兒，結(jié)果“初戰(zhàn)告捷”：只用鐵鉤就釣上一條45厘米長(zhǎng)的大魚(yú)。這種魚(yú)的外號(hào)叫“富翁魚(yú)”，較為名貴。事后有人向校方報(bào)告說(shuō)，他們看到考克斯和盧普將此魚(yú)烤熟吃了。
6月7日，校方發(fā)言人說(shuō)，校方對(duì)兩名學(xué)生的行為“感到惡心”。他說(shuō)，在大學(xué)接受了三年教育的學(xué)生仍不知保護(hù)自然環(huán)境，也不懂得人要與動(dòng)物和諧相處，簡(jiǎn)直是“不可原諒的行為”。為了教訓(xùn)這兩個(gè)學(xué)生，校方當(dāng)即對(duì)他們實(shí)施了經(jīng)濟(jì)處罰。隨后，學(xué)校董事會(huì)開(kāi)會(huì)研究決定，開(kāi)除兩名學(xué)生的學(xué)籍，并以“蓄意破壞自然”和“虐殺無(wú)辜動(dòng)物”的罪名，把他們送上法庭。據(jù)報(bào)道，如果罪名成立，考克斯和盧普將被判處一年監(jiān)禁。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的和諧
(和諧是一種哲學(xué)美)
中國(guó)人喜歡“君子和而不同”這個(gè)樸素的至理名言，是因?yàn)槠涮岢椭C的主張，體現(xiàn)了一種哲學(xué)的美感，讓人享受到“草異色而同芳”的自然和諧的芬芳世界的美好。人，生而平等，每個(gè)人的人格是等高的。各種思維方式的共存，是社會(huì)昌明的體現(xiàn)。各種思維方式和光同塵，是一個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)勃勃生機(jī)，是社會(huì)大有希望的征兆。
單一的聲音組合不成動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，單一的事物構(gòu)成不了欣欣向榮的世界，就像味道單一的食物，是枯燥無(wú)味的。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是由土、金、木、水、火 五種元素合成的，就像由各種高度不同的音階可以譜寫(xiě)和演唱一首首協(xié)奏曲。倘若在哲學(xué)思維的形式上，一味地強(qiáng)調(diào)思維活動(dòng)是一種抽象的同一，那就意味著人類(lèi)思維是枯竭的，果真如此那人類(lèi)將是無(wú)望的，甚至是絕望的。
道家和儒家的“和諧社會(huì)”理念
(和諧是中國(guó)人追求的理想)
在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會(huì)是“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”。老子認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是消滅一切技術(shù)，消解一切文明對(duì)人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒(méi)有任何印記的自然人?！懊裰晾纤啦幌嗤鶃?lái)”，就是切斷那些引起紛亂的社會(huì)交往關(guān)系。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的畫(huà)卷，固然是和諧社會(huì)的一類(lèi)，但它更像是沒(méi)有人活動(dòng)的自然界。在莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國(guó)”、“至治之世”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”等等。在這類(lèi)理想的和諧社會(huì)之中，人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一體。
在儒家的和諧社會(huì)觀(guān)念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。儒家講人倫的和諧是每個(gè)社會(huì)成員各安其位，做到“和而不同”。對(duì)于社會(huì)整體和諧來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)•季氏》）。
就是在財(cái)富分配方面，力求做到“均”，在儒者看來(lái)，人倫和諧并不涉及到財(cái)富創(chuàng)造者的積極性，而只涉及到財(cái)富占有者的分配關(guān)系問(wèn)題。因而孔子強(qiáng)調(diào)人際應(yīng)該以仁心相感，仁的感通恰如各社會(huì)要素的和諧劑。
社會(huì)和諧人人有責(zé)
(創(chuàng)造和諧社會(huì)要靠大家一起努力)
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的xx大提出的重要任務(wù)，是全國(guó)人民共同的偉業(yè)。完成這樣的偉業(yè)，需要每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)單位的積極參與和努力，需要從每一件事、每一句話(huà)做起?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?，積小勝為大勝，和諧就在其中。
和諧是具體的，和諧就在人們的日常工作生活中。不隨地亂扔果皮紙屑煙頭，不隨地吐痰，不毀損花草樹(shù)木，能保護(hù)環(huán)境和諧；辦公區(qū)內(nèi)不大聲喧嘩，不隨意串門(mén)閑聊，行走避免噪音干擾他人工作，有利于辦公氣氛的和諧；“紅燈停，綠燈行，斑馬線(xiàn)前停一?！?，能營(yíng)造交通秩序的和諧……人人都遵守社會(huì)公德、行為規(guī)范，和諧就在我們身邊。
“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。生活水平的快速提高，為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，談及和諧社會(huì)，有些人往往只講重大問(wèn)題，如貧富差距、貪污腐敗、執(zhí)法不公等等，把不和諧現(xiàn)象的責(zé)任歸咎于政府、推諉于他人，卻對(duì)日常工作生活中大量的、自己能夠有所作為的和諧行為閉口不談，認(rèn)為細(xì)枝末節(jié)無(wú)關(guān)痛癢。殊不知，商場(chǎng)上“細(xì)節(jié)決定成敗”的道理，同樣適用于社會(huì)秩序建設(shè)?！岸似痫埻氤匀猓畔驴曜恿R娘”是一種十分讓人費(fèi)解的社會(huì)流行病。自私、嫉妒、盲目攀比等心理因素，制造了大量的社會(huì)不和諧。人人都多一點(diǎn)維護(hù)社會(huì)和諧的責(zé)任感和道德觀(guān)念，為和諧多做貢獻(xiàn)，社會(huì)就會(huì)日益和諧，生活就會(huì)更加美好。
圓明園鋪設(shè)防滲膜事件
(破壞環(huán)境就是破壞和諧)
2005年3月份開(kāi)始，圓明園內(nèi)上演了一幕駭人的情景：幾十臺(tái)挖掘機(jī)正在瘋狂地破壞著圓明園的景觀(guān)，所有湖底被挖開(kāi)，然后鋪滿(mǎn)了大片白色塑料，四周用水泥嚴(yán)密封閉。他們這樣做是為了防止湖水滲漏。專(zhuān)家說(shuō)，這是一次徹底的、毀滅性的生態(tài)災(zāi)難和文物破壞。
中國(guó)古典園林在世界上擁有無(wú)可取代的科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，具有非常豐富的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。圓明園是有史以來(lái)中國(guó)最杰出的園林。“天人合一”、“師法自然”是中國(guó)古典園林建設(shè)的基本思想，“巧奪天工”、“宛若天成”是中國(guó)古典園林的基本特點(diǎn)，“渾然一體”、“古樸滄?！笔侵袊?guó)古典園林的藝術(shù)境界，“泱茫無(wú)窮”、“氣象萬(wàn)千”是中國(guó)古典園林生態(tài)效應(yīng)的美學(xué)感受。顯然，開(kāi)放的園林生態(tài)系統(tǒng)與周?chē)匀画h(huán)境的和諧統(tǒng)一至關(guān)重要，對(duì)于圓明園而言，可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)平衡已經(jīng)接受了幾百年的歷史考驗(yàn)，從生態(tài)學(xué)的角度看，物質(zhì)、能量、信息的交流是不可缺少的，園林水系和外部水系、地下水系的溝通是最重要的“生態(tài)流”。
中國(guó)文化是有“意境”的文化，中國(guó)古典園林尤其如此。這次圓明園大規(guī)模鋪設(shè)白色塑料的一個(gè)嚴(yán)重后果就是徹底破壞了“天人合一”的意境，圓明園那種“渾然天成”、“自然天真”、“恬淡清雅”的和諧感受就完全沒(méi)有了，損害了圓明園獨(dú)特的旅游欣賞價(jià)值，如果不立即改正，后果不堪設(shè)想。
溫州關(guān)愛(ài)外來(lái)民工
(建設(shè)和諧社會(huì)要從行動(dòng)開(kāi)始)
2005年4月，溫州市啟動(dòng)關(guān)愛(ài)民工“和馨行動(dòng)”，號(hào)召全市上下更加關(guān)注200多萬(wàn)外來(lái)務(wù)工者的生產(chǎn)和生活，更好地維護(hù)他們的合法權(quán)益，更多地關(guān)注他們的思想情感，真正讓他們?nèi)谌霚刂荩蔀椤昂椭C溫州”建設(shè)的重要力量。
外來(lái)務(wù)工者可享受住房公積金補(bǔ)助、外來(lái)“百優(yōu)”青年可入戶(hù)溫州、慈善款傾斜外來(lái)特困人員……一項(xiàng)項(xiàng)關(guān)愛(ài)民工的措施在溫州出臺(tái)。加大勞動(dòng)監(jiān)察力度、建立民工應(yīng)急救助資金、加強(qiáng)對(duì)民工的法律援助……一件件關(guān)愛(ài)民工的實(shí)事將在溫州施行。政府、企業(yè)、百姓都在向廣大的新溫州人投以更多關(guān)注的目光，伸出更多援助的雙手。
河南民工李學(xué)生在溫州舍己救人，感動(dòng)了整個(gè)溫州。溫州市委、市政府在3月24日做出了在全市深入開(kāi)展向李學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定，學(xué)習(xí)平民英雄的熱潮持續(xù)涌動(dòng)，全社會(huì)關(guān)愛(ài)農(nóng)民工的氛圍正在溫州形成。隨之，開(kāi)展持續(xù)5個(gè)月的“和馨行動(dòng)”，進(jìn)一步融洽溫州人與外來(lái)務(wù)工人員的魚(yú)水關(guān)系，為溫州構(gòu)建和諧社會(huì)注入新的內(nèi)涵?！昂蛙靶袆?dòng)”重點(diǎn)對(duì)勞動(dòng)合同、工資待遇等進(jìn)行規(guī)范。解決好外來(lái)民工生產(chǎn)生活中如就醫(yī)、子女就學(xué)等實(shí)際困難，加大對(duì)不簽勞動(dòng)合同、低工資等侵犯民工權(quán)益問(wèn)題的維權(quán)力度。
“我們是一家人！”“溫州是我們共同的家！”相信不久之后，新溫州人和本土溫州人都會(huì)說(shuō)出這些肺腑之言。相信不久之后，會(huì)有更多的外來(lái)新溫州人融入這座城市，愛(ài)上這片大地。
法官宋魚(yú)水的故事
(和諧是法律追求的境界)
全國(guó)模范法官宋魚(yú)水是海淀區(qū)人民法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)庭庭長(zhǎng)。她所在的法院地處北京中關(guān)村，是全國(guó)第一個(gè)高新技術(shù)區(qū)，100平方公里范圍內(nèi)，聚集著上萬(wàn)家高新技術(shù)企業(yè)，目前已經(jīng)發(fā)展為世界矚目的高科技園區(qū)。宋魚(yú)水和她的同事們乘著中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)的初起之勢(shì)，進(jìn)行的是有示范作用的工作。
2002年，一學(xué)者訴一家數(shù)字圖書(shū)館著作權(quán)侵權(quán)案。數(shù)字圖書(shū)館不屬于傳統(tǒng)意義上的圖書(shū)館，過(guò)去圖書(shū)館是“書(shū)上架”，數(shù)字圖書(shū)館是“書(shū)上網(wǎng)”，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)就可同時(shí)實(shí)現(xiàn)多人借閱。這些優(yōu)勢(shì)決定了建立數(shù)字圖書(shū)館具有很大的盈利空間?？僧?dāng)時(shí)，對(duì)數(shù)字圖書(shū)館是否侵權(quán)，法律沒(méi)有明確的規(guī)定，更沒(méi)有審判實(shí)踐，這起案件的審理，不僅影響到當(dāng)事人的實(shí)際利益，而且事關(guān)中國(guó)數(shù)字圖書(shū)館的發(fā)展方向。
宋魚(yú)水認(rèn)為，這種行為侵犯了著作權(quán)人的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)，構(gòu)成侵權(quán)。這個(gè)案例當(dāng)年被評(píng)為全國(guó)十大著作權(quán)侵權(quán)案件之首。
很多人曾經(jīng)不理解宋魚(yú)水為什么下那么大力氣調(diào)解，后來(lái)明白的人愈發(fā)多了：宋魚(yú)水站在更高的角度俯瞰著一個(gè)個(gè)經(jīng)她手的案件。她不單單考慮一個(gè)案件中法律判決是否公正，是期望經(jīng)過(guò)調(diào)解社會(huì)付出最小的成本，而社會(huì)和雙方當(dāng)事人的利益達(dá)到化；她比一般法官更盡力地保護(hù)社會(huì)整體利益——宋魚(yú)水眼中的法律，不僅是保護(hù)社會(huì)，還能對(duì)社會(huì)前進(jìn)的車(chē)輪起到潤(rùn)滑作用。
宋魚(yú)水喜歡兩個(gè)字：和諧。因此她愿意用法律讓社會(huì)更和諧，如同她的名字，魚(yú)和水的和諧關(guān)系。曾有當(dāng)事人送她錦旗：辨法析理，勝敗皆服。法官們都說(shuō)，這是每個(gè)法官都?jí)粝脒_(dá)到的境界。
意林故事
大山村的和諧故事
位于安徽省石臺(tái)縣牯牛降風(fēng)景區(qū)西部的珂田鄉(xiāng)境內(nèi)，有個(gè)村落叫大山村。
大山村人是懂得天人和諧之道的。明末清初，大山村人的祖先即遷居于此。近400年間，這里的山水仍保持得如此完好。大山村人雖然也靠山吃山，但他們從不毀林開(kāi)荒，濫砍亂伐。在村子的后面，是被村里人稱(chēng)為“龍脈”的山脊。人們從不在山上動(dòng)刀動(dòng)斧，因此那一帶山林仍保持著原始形態(tài)。山上縱有大樹(shù)枯死，也無(wú)人去鋸斷。這種生態(tài)保護(hù)意識(shí)，連大山村剛懂事的孩子都具備。
大山村人更明了的，是人與人之間的和諧之道。數(shù)百年來(lái)，村里人合族而居，鄰里之間齟齬很少，更無(wú)械斗發(fā)生。村里人恪守孝道，在村子里誰(shuí)家若是發(fā)生兒女不孝之事，村里人會(huì)把不孝子女揪到村里祠堂打板子。村中民風(fēng)淳樸，村民出門(mén)從不上鎖；耕牛就拴在村邊，從未丟失；村姑采茶時(shí)將自行車(chē)停放路邊，從不上鎖，有時(shí)發(fā)現(xiàn)車(chē)子被人騎走了，她們也不在意，因?yàn)樗齻冎肋@里沒(méi)有小偷，車(chē)子肯定是被某位鄰居臨時(shí)騎走辦急事去了，不久他們就會(huì)物歸原主的。
尋覓大山村人生存發(fā)展的足跡，我們似乎能領(lǐng)略到珍藏于大山村人內(nèi)心中的和諧之道?！笆株装簦_烤栗炭火，神仙想來(lái)來(lái)不了，除了皇帝就是我?！边@是流傳在村中的一首民謠。相傳大山村人的祖先為躲避戰(zhàn)亂而來(lái)，因此村民們恪守祖先遺訓(xùn)，從不輕易出山。他們守著大山，世代以種茶為業(yè)，30歲以上的人很少出門(mén)打工。從這首民謠中，我們也許能體會(huì)到大山村人的心態(tài)。他們向往和平、安寧，追求內(nèi)心的和諧。因?yàn)闊o(wú)私無(wú)欲，所以能自給自足，知足常樂(lè)。
席慕容眼中的和諧
身為蒙古族人，詩(shī)人席慕容因?yàn)榭赐噶似渖畋澈蟮奈幕举|(zhì)，她對(duì)自己的根脈有著更深層次的理解。草原文化真正的內(nèi)涵在哪里呢？她認(rèn)為很明確，那便是和諧、樸素。
“和諧不是馴服，而依然有野性。比如放養(yǎng)的蒙古馬，我曾問(wèn)過(guò)蒙古族朋友布赫鄂爾頓先生，我說(shuō)５００匹馬養(yǎng)在外面你不擔(dān)心嗎？他說(shuō)你放心，生人是靠不近馬群的，只有主人才能進(jìn)來(lái)。它們每天回來(lái)喝兩次水，如果在冬天雪水夠多的時(shí)候要一個(gè)星期才回來(lái)一次。有一年冬天，電視臺(tái)的人問(wèn)他在做什么，他說(shuō)我要找找我的馬群，我還不知道它們?cè)谀膬耗?。相信什么東西都有靈魂，我不是獨(dú)大的，在這個(gè)草原里面我要生活，植物也要生活，動(dòng)物也要生活，對(duì)著這個(gè)天地戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地、互相想辦法和諧相處地過(guò)日子，這就是和諧?！?BR> 席慕容認(rèn)為樸素的意思就是在最簡(jiǎn)單的范圍里面制造出最合用的東西，其實(shí)就是我們不貪求，我們要跟這個(gè)世界共存，讓我們?cè)谏钪斜M量不要做一個(gè)侵略者?！昂芎猛?，有一次我在講我們蒙古族人對(duì)牛、馬、羊的了解跟溫柔地對(duì)待，但是有人就說(shuō)當(dāng)初蒙古帝國(guó)對(duì)其他人的對(duì)待呢，我說(shuō)那是兩回事，那是打仗，所以對(duì)不起，我有一點(diǎn)點(diǎn)的太興奮，我要收斂一下?！?BR> 應(yīng)用與創(chuàng)新
有缺陷也和諧
假如有兩塊玉，都玲瓏可愛(ài)，晶瑩剔透，但一塊有瑕疵，你會(huì)選擇哪一塊呢？也許你會(huì)選擇那塊無(wú)瑕的，因?yàn)橐话闳说乃季S都是向著完美。我的選擇卻不然，我會(huì)選擇那個(gè)有瑕疵的、有缺憾的，因?yàn)樵谖业难劾?，那個(gè)瑕疵不但不會(huì)掩蓋美玉，反而會(huì)襯托出玉的那份真實(shí)樸素的美。就像白紙上的黑點(diǎn)恰好反襯出紙張的潔白一樣。
世間的玩物，十全十美，完美無(wú)缺是難以達(dá)到的，從根本上說(shuō)是不存在的。美與瑕疵正是和諧統(tǒng)一的整體。中國(guó)古代的四大美女之一的西施，她有沉魚(yú)落雁的美貌，但是有心絞痛的疾病。每每心痛就會(huì)皺眉，一般說(shuō)來(lái)，皺眉是不美的。然而西施皺眉的姿容卻更增添了楚楚動(dòng)人的效果。不然，怎么會(huì)有“東施效顰”的故事呢？可見(jiàn)西施的“瑕”與“美”結(jié)合在一起，達(dá)到了高度的和諧美。
還有十九世紀(jì)法國(guó)雕塑大師羅丹，他的作品無(wú)不為世人所贊嘆。然而，羅丹的人物雕塑并不追求優(yōu)美、完整、典雅，而是往往帶著這樣那樣的缺陷，或者畸形。然而正是那些不完整的、畸形的雕像，展示出一種更高層次的和諧：生命力的和諧。
和氣生財(cái)是一種經(jīng)濟(jì)和諧
在生意場(chǎng)上常說(shuō)“無(wú)利不起早”、“混混濁濁塘生魚(yú)，和和氣氣市生財(cái)”，交易雙方出現(xiàn)不和諧聲音的時(shí)候，常有調(diào)和人說(shuō)“跟什么過(guò)不去，也別跟錢(qián)過(guò)不去”。這話(huà)說(shuō)得很及時(shí)，也很實(shí)際，所以一般雙方就讓步了，成交了。所謂“吃遍天下鹽，用遍天下錢(qián)”?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)老百姓的生活來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比錢(qián)更重要了，“什么都可以沒(méi)有，可別沒(méi)錢(qián)”。清雅之人也許會(huì)感慨，現(xiàn)代人怎么啦？怎么變得如此銅臭熏天？當(dāng)然更有老百姓會(huì)說(shuō)，“你怎么啦？跟錢(qián)有仇??？”“君子貴相知，何必金與錢(qián)”，說(shuō)的是一種精神的需求或追求，當(dāng)然是該提倡的，但是生活從來(lái)都是很現(xiàn)實(shí)的，“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”。在財(cái)富社會(huì)的今天，敢于提錢(qián)，善于提錢(qián)，是年輕人入世入道大俗而大雅的邏輯，是一種成熟的標(biāo)志。針對(duì)這一點(diǎn)，西方有一種流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是最直截了當(dāng)?shù)摹耸墙?jīng)濟(jì)人。這種假定是很務(wù)實(shí)的。
時(shí)代不一樣了，作為每個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人，不要有依賴(lài)思想，不管自己是多么的才高八斗，學(xué)富五車(chē)，首先得靠自己的智慧和勤奮的勞動(dòng)養(yǎng)活自己，別總是盯著父母、國(guó)家和社會(huì)不放，好像是人家上輩子欠咱們似的。父母養(yǎng)到孩子成年，就盡了天道，就不欠天債了；國(guó)家的錢(qián)，是老百姓的納稅錢(qián)，對(duì)沒(méi)有支付勞動(dòng)成本的人，從邏輯上，國(guó)家也不欠他們的錢(qián)，沒(méi)有太多的理由伸手要的太多；社會(huì)是“你加我，我加他”而組合的團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體對(duì)沒(méi)有創(chuàng)造效益的“寄生族”，從邏輯上也沒(méi)有必然性的義務(wù)養(yǎng)著。
中國(guó)古代的銅錢(qián)是外圓內(nèi)方的，就是提示人們賺錢(qián)要通融，與人為善，與人為友。要每位參與財(cái)富游戲的朋友，發(fā)揮自己獨(dú)特的財(cái)商，是指財(cái)富游戲中，游戲主體通過(guò)對(duì)成本、效益和風(fēng)險(xiǎn)的動(dòng)態(tài)把握，實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的能力。在商業(yè)社會(huì)，人們對(duì)財(cái)富知識(shí)的掌握和財(cái)富規(guī)律的認(rèn)知利用，直接影響到財(cái)富的積累。尤其如今進(jìn)入微利時(shí)代的人們，這種財(cái)富資源的整合能力，成為人們能否在財(cái)富社會(huì)叱咤風(fēng)云的“殺手锏”。維商指數(shù)大小與其開(kāi)拓資源的能力成正比，維商高者一般抗風(fēng)險(xiǎn)的能力也高，當(dāng)然其實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)效益也高。財(cái)富游戲是聰明人的游戲，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)也有條件，發(fā)揮自己的維商，多角度、多方位、多層面去調(diào)控、利用、設(shè)定財(cái)富規(guī)則，有效整合“時(shí)間、信息、人力、物力和財(cái)力”效能。
時(shí)下，最時(shí)髦的話(huà)，就是講“和諧”。我們不妨從這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析一下，“和諧”對(duì)于財(cái)富社會(huì)有什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯？在中國(guó)傳統(tǒng)的生意場(chǎng)里，是講究“和氣生財(cái)”的，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。我們不僅僅要知道講究正道賺錢(qián)的表面意思，同時(shí)我們也需要懂得賺錢(qián)的內(nèi)在邏輯或道理，即就算是君子也喜歡錢(qián)財(cái)?shù)?，只是君子更懂得賺錢(qián)的奧妙，賺錢(qián)的手段更高明罷了，否則就消受不起“君子”雅號(hào)了。
思路
人類(lèi)應(yīng)該和諧相處
和諧社會(huì)需要以人為本
和諧要以公平正義為基礎(chǔ)
和諧即是美
只有和諧才能促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展
和諧社會(huì)保障人的全面發(fā)展
和諧社會(huì)充滿(mǎn)誠(chéng)信友愛(ài)
和諧社會(huì)需要全體成員的共同努力
善待自然，創(chuàng)造人與自然的和諧
和諧要從身邊之事做起
名言
個(gè)人之于社會(huì)等于身體的細(xì)胞，要身體健全，必須每個(gè)細(xì)胞都健全。 ——聞一多
只有勞動(dòng)才能使人變得幸福，使他們的心靈變得和諧、心滿(mǎn)意足。 ——?jiǎng)e林斯基
和諧是眾多因素的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。 ——畢達(dá)哥拉斯
和諧是愛(ài)與恨結(jié)合起來(lái)的莊嚴(yán)的配偶?！_曼·羅蘭
親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧?！旯?BR> 世界就是一座供奉不和諧之神的巨大神廟?！鼱柼?BR> 那些年輕時(shí)沒(méi)有在內(nèi)心和諧中生活的人們，以后會(huì)像一只長(zhǎng)腿老蒼鷺一樣悲傷地站在沒(méi)有魚(yú)的湖邊?！?BR> 經(jīng)典素材
丁紹光把美與和諧獻(xiàn)給世界
(藝術(shù)的和諧美)
丁紹光是的旅美畫(huà)家，他的畫(huà)以和諧為主題，取得了巨大成就。他覺(jué)得從哲學(xué)、文藝發(fā)展以及人類(lèi)歷史的角度看，和諧是重要的，這也是現(xiàn)在的世界所欠缺的。
丁紹光也曾畫(huà)過(guò)反映內(nèi)心沖突的畫(huà)，但那是在年輕時(shí)候，到國(guó)外后，他覺(jué)得世界缺少和諧，所以從此以和諧為主題作畫(huà)。他會(huì)選擇一些永恒性的題材，如母愛(ài)父愛(ài)、人性、人與自然的愛(ài)，這些本身不受空間、民族、時(shí)間的局限，而且還帶有中國(guó)色彩。這些都是不同人、不同民族都可以得到共鳴的，是人類(lèi)共同的想法，這樣的藝術(shù)才可能永存。
和諧的形體
(和諧即是美)
盡管由于時(shí)代、民族、社會(huì)形態(tài)的不同，人們的審美習(xí)慣、情趣、標(biāo)準(zhǔn)也有一定的差異，然而人體美的實(shí)質(zhì)——比例與和諧，卻是亙古不變的。例如：頭顱是身高的1/7至1/8；肩膀最寬處為身高的1/4；大腿正面厚度等于臉寬……按這些原則結(jié)合成的人，體態(tài)勻稱(chēng)和諧，散發(fā)出令人愉悅的美感。被譽(yù)為女性健美典范的《米洛的維納斯》，若按比例縮成身高160厘米的女子，其三圍比例為90:72:96厘米，構(gòu)成了比例協(xié)調(diào)、線(xiàn)條柔和的曲線(xiàn)美。而《擲鐵餅者》雕像，構(gòu)圖的基本要素則是“人體正方形”（即二臂側(cè)平舉等于身高），體態(tài)雄健威武，凝聚著健力、美，是男性美的完整體現(xiàn)。
廬山風(fēng)景區(qū)的美
(人與自然的和諧美)
2005年的“五一” 當(dāng)天，廬山雨后放晴，云蒸霧繞，變幻莫測(cè)的綺麗景色令中外游客驚嘆。一位來(lái)自上海的老人黃明游完錦繡谷后，感慨萬(wàn)分地告訴記者：“廬山太美了，不僅自然風(fēng)光很美，而且旅途環(huán)境也非常好，秩序井然，美麗清潔，在這里實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一?！?BR> 人們?cè)趶]山各景區(qū)看到，交警在忙碌地指揮交通，秩序井然，各景區(qū)看不到煙蒂、礦泉水瓶等垃圾，整個(gè)廬山呈現(xiàn)出一種人與自然的和諧美。廬山管理局黨委、管理局的同志說(shuō)，廬山實(shí)施了“煤改電、油改電”工程，實(shí)現(xiàn)了“無(wú)煙山”目標(biāo)，垃圾袋裝率和上門(mén)收集率都達(dá)100％。自然環(huán)境變美了，廬山的人文環(huán)境也在不斷提升，“誠(chéng)信服務(wù)行動(dòng)”、“游客滿(mǎn)意就是我的幸?！?、“萬(wàn)人誠(chéng)信宣誓”等活動(dòng)，規(guī)范了導(dǎo)游、營(yíng)運(yùn)司機(jī)、餐飲服務(wù)人員等的行為，使文明新風(fēng)深入人心。中外游客在廬山玩得開(kāi)心、住得舒心、吃得放心，高興而來(lái)，滿(mǎn)意而歸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“五一”當(dāng)天，廬山接待游客1.38萬(wàn)人，同比增長(zhǎng)3％。
美大學(xué)生烤魚(yú)受罰
(要學(xué)會(huì)與自然和諧相處)
2004年5月20日，加利福尼亞大學(xué)三年級(jí)學(xué)生馬修•考克斯和凱茜•盧普閑來(lái)無(wú)聊，一起到校園的池塘邊撈魚(yú)解悶兒，結(jié)果“初戰(zhàn)告捷”：只用鐵鉤就釣上一條45厘米長(zhǎng)的大魚(yú)。這種魚(yú)的外號(hào)叫“富翁魚(yú)”，較為名貴。事后有人向校方報(bào)告說(shuō)，他們看到考克斯和盧普將此魚(yú)烤熟吃了。
6月7日，校方發(fā)言人說(shuō)，校方對(duì)兩名學(xué)生的行為“感到惡心”。他說(shuō)，在大學(xué)接受了三年教育的學(xué)生仍不知保護(hù)自然環(huán)境，也不懂得人要與動(dòng)物和諧相處，簡(jiǎn)直是“不可原諒的行為”。為了教訓(xùn)這兩個(gè)學(xué)生，校方當(dāng)即對(duì)他們實(shí)施了經(jīng)濟(jì)處罰。隨后，學(xué)校董事會(huì)開(kāi)會(huì)研究決定，開(kāi)除兩名學(xué)生的學(xué)籍，并以“蓄意破壞自然”和“虐殺無(wú)辜動(dòng)物”的罪名，把他們送上法庭。據(jù)報(bào)道，如果罪名成立，考克斯和盧普將被判處一年監(jiān)禁。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的和諧
(和諧是一種哲學(xué)美)
中國(guó)人喜歡“君子和而不同”這個(gè)樸素的至理名言，是因?yàn)槠涮岢椭C的主張，體現(xiàn)了一種哲學(xué)的美感，讓人享受到“草異色而同芳”的自然和諧的芬芳世界的美好。人，生而平等，每個(gè)人的人格是等高的。各種思維方式的共存，是社會(huì)昌明的體現(xiàn)。各種思維方式和光同塵，是一個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)勃勃生機(jī)，是社會(huì)大有希望的征兆。
單一的聲音組合不成動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，單一的事物構(gòu)成不了欣欣向榮的世界，就像味道單一的食物，是枯燥無(wú)味的。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是由土、金、木、水、火 五種元素合成的，就像由各種高度不同的音階可以譜寫(xiě)和演唱一首首協(xié)奏曲。倘若在哲學(xué)思維的形式上，一味地強(qiáng)調(diào)思維活動(dòng)是一種抽象的同一，那就意味著人類(lèi)思維是枯竭的，果真如此那人類(lèi)將是無(wú)望的，甚至是絕望的。
道家和儒家的“和諧社會(huì)”理念
(和諧是中國(guó)人追求的理想)
在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會(huì)是“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”。老子認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是消滅一切技術(shù)，消解一切文明對(duì)人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒(méi)有任何印記的自然人?！懊裰晾纤啦幌嗤鶃?lái)”，就是切斷那些引起紛亂的社會(huì)交往關(guān)系。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的畫(huà)卷，固然是和諧社會(huì)的一類(lèi)，但它更像是沒(méi)有人活動(dòng)的自然界。在莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國(guó)”、“至治之世”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”等等。在這類(lèi)理想的和諧社會(huì)之中，人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一體。
在儒家的和諧社會(huì)觀(guān)念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。儒家講人倫的和諧是每個(gè)社會(huì)成員各安其位，做到“和而不同”。對(duì)于社會(huì)整體和諧來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)•季氏》）。
就是在財(cái)富分配方面，力求做到“均”，在儒者看來(lái)，人倫和諧并不涉及到財(cái)富創(chuàng)造者的積極性，而只涉及到財(cái)富占有者的分配關(guān)系問(wèn)題。因而孔子強(qiáng)調(diào)人際應(yīng)該以仁心相感，仁的感通恰如各社會(huì)要素的和諧劑。
社會(huì)和諧人人有責(zé)
(創(chuàng)造和諧社會(huì)要靠大家一起努力)
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的xx大提出的重要任務(wù)，是全國(guó)人民共同的偉業(yè)。完成這樣的偉業(yè)，需要每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)單位的積極參與和努力，需要從每一件事、每一句話(huà)做起?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?，積小勝為大勝，和諧就在其中。
和諧是具體的，和諧就在人們的日常工作生活中。不隨地亂扔果皮紙屑煙頭，不隨地吐痰，不毀損花草樹(shù)木，能保護(hù)環(huán)境和諧；辦公區(qū)內(nèi)不大聲喧嘩，不隨意串門(mén)閑聊，行走避免噪音干擾他人工作，有利于辦公氣氛的和諧；“紅燈停，綠燈行，斑馬線(xiàn)前停一?！?，能營(yíng)造交通秩序的和諧……人人都遵守社會(huì)公德、行為規(guī)范，和諧就在我們身邊。
“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。生活水平的快速提高，為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，談及和諧社會(huì)，有些人往往只講重大問(wèn)題，如貧富差距、貪污腐敗、執(zhí)法不公等等，把不和諧現(xiàn)象的責(zé)任歸咎于政府、推諉于他人，卻對(duì)日常工作生活中大量的、自己能夠有所作為的和諧行為閉口不談，認(rèn)為細(xì)枝末節(jié)無(wú)關(guān)痛癢。殊不知，商場(chǎng)上“細(xì)節(jié)決定成敗”的道理，同樣適用于社會(huì)秩序建設(shè)?！岸似痫埻氤匀猓畔驴曜恿R娘”是一種十分讓人費(fèi)解的社會(huì)流行病。自私、嫉妒、盲目攀比等心理因素，制造了大量的社會(huì)不和諧。人人都多一點(diǎn)維護(hù)社會(huì)和諧的責(zé)任感和道德觀(guān)念，為和諧多做貢獻(xiàn)，社會(huì)就會(huì)日益和諧，生活就會(huì)更加美好。
圓明園鋪設(shè)防滲膜事件
(破壞環(huán)境就是破壞和諧)
2005年3月份開(kāi)始，圓明園內(nèi)上演了一幕駭人的情景：幾十臺(tái)挖掘機(jī)正在瘋狂地破壞著圓明園的景觀(guān)，所有湖底被挖開(kāi)，然后鋪滿(mǎn)了大片白色塑料，四周用水泥嚴(yán)密封閉。他們這樣做是為了防止湖水滲漏。專(zhuān)家說(shuō)，這是一次徹底的、毀滅性的生態(tài)災(zāi)難和文物破壞。
中國(guó)古典園林在世界上擁有無(wú)可取代的科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，具有非常豐富的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。圓明園是有史以來(lái)中國(guó)最杰出的園林。“天人合一”、“師法自然”是中國(guó)古典園林建設(shè)的基本思想，“巧奪天工”、“宛若天成”是中國(guó)古典園林的基本特點(diǎn)，“渾然一體”、“古樸滄?！笔侵袊?guó)古典園林的藝術(shù)境界，“泱茫無(wú)窮”、“氣象萬(wàn)千”是中國(guó)古典園林生態(tài)效應(yīng)的美學(xué)感受。顯然，開(kāi)放的園林生態(tài)系統(tǒng)與周?chē)匀画h(huán)境的和諧統(tǒng)一至關(guān)重要，對(duì)于圓明園而言，可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)平衡已經(jīng)接受了幾百年的歷史考驗(yàn)，從生態(tài)學(xué)的角度看，物質(zhì)、能量、信息的交流是不可缺少的，園林水系和外部水系、地下水系的溝通是最重要的“生態(tài)流”。
中國(guó)文化是有“意境”的文化，中國(guó)古典園林尤其如此。這次圓明園大規(guī)模鋪設(shè)白色塑料的一個(gè)嚴(yán)重后果就是徹底破壞了“天人合一”的意境，圓明園那種“渾然天成”、“自然天真”、“恬淡清雅”的和諧感受就完全沒(méi)有了，損害了圓明園獨(dú)特的旅游欣賞價(jià)值，如果不立即改正，后果不堪設(shè)想。
溫州關(guān)愛(ài)外來(lái)民工
(建設(shè)和諧社會(huì)要從行動(dòng)開(kāi)始)
2005年4月，溫州市啟動(dòng)關(guān)愛(ài)民工“和馨行動(dòng)”，號(hào)召全市上下更加關(guān)注200多萬(wàn)外來(lái)務(wù)工者的生產(chǎn)和生活，更好地維護(hù)他們的合法權(quán)益，更多地關(guān)注他們的思想情感，真正讓他們?nèi)谌霚刂荩蔀椤昂椭C溫州”建設(shè)的重要力量。
外來(lái)務(wù)工者可享受住房公積金補(bǔ)助、外來(lái)“百優(yōu)”青年可入戶(hù)溫州、慈善款傾斜外來(lái)特困人員……一項(xiàng)項(xiàng)關(guān)愛(ài)民工的措施在溫州出臺(tái)。加大勞動(dòng)監(jiān)察力度、建立民工應(yīng)急救助資金、加強(qiáng)對(duì)民工的法律援助……一件件關(guān)愛(ài)民工的實(shí)事將在溫州施行。政府、企業(yè)、百姓都在向廣大的新溫州人投以更多關(guān)注的目光，伸出更多援助的雙手。
河南民工李學(xué)生在溫州舍己救人，感動(dòng)了整個(gè)溫州。溫州市委、市政府在3月24日做出了在全市深入開(kāi)展向李學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定，學(xué)習(xí)平民英雄的熱潮持續(xù)涌動(dòng)，全社會(huì)關(guān)愛(ài)農(nóng)民工的氛圍正在溫州形成。隨之，開(kāi)展持續(xù)5個(gè)月的“和馨行動(dòng)”，進(jìn)一步融洽溫州人與外來(lái)務(wù)工人員的魚(yú)水關(guān)系，為溫州構(gòu)建和諧社會(huì)注入新的內(nèi)涵?！昂蛙靶袆?dòng)”重點(diǎn)對(duì)勞動(dòng)合同、工資待遇等進(jìn)行規(guī)范。解決好外來(lái)民工生產(chǎn)生活中如就醫(yī)、子女就學(xué)等實(shí)際困難，加大對(duì)不簽勞動(dòng)合同、低工資等侵犯民工權(quán)益問(wèn)題的維權(quán)力度。
“我們是一家人！”“溫州是我們共同的家！”相信不久之后，新溫州人和本土溫州人都會(huì)說(shuō)出這些肺腑之言。相信不久之后，會(huì)有更多的外來(lái)新溫州人融入這座城市，愛(ài)上這片大地。
法官宋魚(yú)水的故事
(和諧是法律追求的境界)
全國(guó)模范法官宋魚(yú)水是海淀區(qū)人民法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)庭庭長(zhǎng)。她所在的法院地處北京中關(guān)村，是全國(guó)第一個(gè)高新技術(shù)區(qū)，100平方公里范圍內(nèi)，聚集著上萬(wàn)家高新技術(shù)企業(yè)，目前已經(jīng)發(fā)展為世界矚目的高科技園區(qū)。宋魚(yú)水和她的同事們乘著中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)的初起之勢(shì)，進(jìn)行的是有示范作用的工作。
2002年，一學(xué)者訴一家數(shù)字圖書(shū)館著作權(quán)侵權(quán)案。數(shù)字圖書(shū)館不屬于傳統(tǒng)意義上的圖書(shū)館，過(guò)去圖書(shū)館是“書(shū)上架”，數(shù)字圖書(shū)館是“書(shū)上網(wǎng)”，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)就可同時(shí)實(shí)現(xiàn)多人借閱。這些優(yōu)勢(shì)決定了建立數(shù)字圖書(shū)館具有很大的盈利空間?？僧?dāng)時(shí)，對(duì)數(shù)字圖書(shū)館是否侵權(quán)，法律沒(méi)有明確的規(guī)定，更沒(méi)有審判實(shí)踐，這起案件的審理，不僅影響到當(dāng)事人的實(shí)際利益，而且事關(guān)中國(guó)數(shù)字圖書(shū)館的發(fā)展方向。
宋魚(yú)水認(rèn)為，這種行為侵犯了著作權(quán)人的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)，構(gòu)成侵權(quán)。這個(gè)案例當(dāng)年被評(píng)為全國(guó)十大著作權(quán)侵權(quán)案件之首。
很多人曾經(jīng)不理解宋魚(yú)水為什么下那么大力氣調(diào)解，后來(lái)明白的人愈發(fā)多了：宋魚(yú)水站在更高的角度俯瞰著一個(gè)個(gè)經(jīng)她手的案件。她不單單考慮一個(gè)案件中法律判決是否公正，是期望經(jīng)過(guò)調(diào)解社會(huì)付出最小的成本，而社會(huì)和雙方當(dāng)事人的利益達(dá)到化；她比一般法官更盡力地保護(hù)社會(huì)整體利益——宋魚(yú)水眼中的法律，不僅是保護(hù)社會(huì)，還能對(duì)社會(huì)前進(jìn)的車(chē)輪起到潤(rùn)滑作用。
宋魚(yú)水喜歡兩個(gè)字：和諧。因此她愿意用法律讓社會(huì)更和諧，如同她的名字，魚(yú)和水的和諧關(guān)系。曾有當(dāng)事人送她錦旗：辨法析理，勝敗皆服。法官們都說(shuō)，這是每個(gè)法官都?jí)粝脒_(dá)到的境界。
意林故事
大山村的和諧故事
位于安徽省石臺(tái)縣牯牛降風(fēng)景區(qū)西部的珂田鄉(xiāng)境內(nèi)，有個(gè)村落叫大山村。
大山村人是懂得天人和諧之道的。明末清初，大山村人的祖先即遷居于此。近400年間，這里的山水仍保持得如此完好。大山村人雖然也靠山吃山，但他們從不毀林開(kāi)荒，濫砍亂伐。在村子的后面，是被村里人稱(chēng)為“龍脈”的山脊。人們從不在山上動(dòng)刀動(dòng)斧，因此那一帶山林仍保持著原始形態(tài)。山上縱有大樹(shù)枯死，也無(wú)人去鋸斷。這種生態(tài)保護(hù)意識(shí)，連大山村剛懂事的孩子都具備。
大山村人更明了的，是人與人之間的和諧之道。數(shù)百年來(lái)，村里人合族而居，鄰里之間齟齬很少，更無(wú)械斗發(fā)生。村里人恪守孝道，在村子里誰(shuí)家若是發(fā)生兒女不孝之事，村里人會(huì)把不孝子女揪到村里祠堂打板子。村中民風(fēng)淳樸，村民出門(mén)從不上鎖；耕牛就拴在村邊，從未丟失；村姑采茶時(shí)將自行車(chē)停放路邊，從不上鎖，有時(shí)發(fā)現(xiàn)車(chē)子被人騎走了，她們也不在意，因?yàn)樗齻冎肋@里沒(méi)有小偷，車(chē)子肯定是被某位鄰居臨時(shí)騎走辦急事去了，不久他們就會(huì)物歸原主的。
尋覓大山村人生存發(fā)展的足跡，我們似乎能領(lǐng)略到珍藏于大山村人內(nèi)心中的和諧之道?！笆株装簦_烤栗炭火，神仙想來(lái)來(lái)不了，除了皇帝就是我?！边@是流傳在村中的一首民謠。相傳大山村人的祖先為躲避戰(zhàn)亂而來(lái)，因此村民們恪守祖先遺訓(xùn)，從不輕易出山。他們守著大山，世代以種茶為業(yè)，30歲以上的人很少出門(mén)打工。從這首民謠中，我們也許能體會(huì)到大山村人的心態(tài)。他們向往和平、安寧，追求內(nèi)心的和諧。因?yàn)闊o(wú)私無(wú)欲，所以能自給自足，知足常樂(lè)。
席慕容眼中的和諧
身為蒙古族人，詩(shī)人席慕容因?yàn)榭赐噶似渖畋澈蟮奈幕举|(zhì)，她對(duì)自己的根脈有著更深層次的理解。草原文化真正的內(nèi)涵在哪里呢？她認(rèn)為很明確，那便是和諧、樸素。
“和諧不是馴服，而依然有野性。比如放養(yǎng)的蒙古馬，我曾問(wèn)過(guò)蒙古族朋友布赫鄂爾頓先生，我說(shuō)５００匹馬養(yǎng)在外面你不擔(dān)心嗎？他說(shuō)你放心，生人是靠不近馬群的，只有主人才能進(jìn)來(lái)。它們每天回來(lái)喝兩次水，如果在冬天雪水夠多的時(shí)候要一個(gè)星期才回來(lái)一次。有一年冬天，電視臺(tái)的人問(wèn)他在做什么，他說(shuō)我要找找我的馬群，我還不知道它們?cè)谀膬耗?。相信什么東西都有靈魂，我不是獨(dú)大的，在這個(gè)草原里面我要生活，植物也要生活，動(dòng)物也要生活，對(duì)著這個(gè)天地戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地、互相想辦法和諧相處地過(guò)日子，這就是和諧?！?BR> 席慕容認(rèn)為樸素的意思就是在最簡(jiǎn)單的范圍里面制造出最合用的東西，其實(shí)就是我們不貪求，我們要跟這個(gè)世界共存，讓我們?cè)谏钪斜M量不要做一個(gè)侵略者?！昂芎猛?，有一次我在講我們蒙古族人對(duì)牛、馬、羊的了解跟溫柔地對(duì)待，但是有人就說(shuō)當(dāng)初蒙古帝國(guó)對(duì)其他人的對(duì)待呢，我說(shuō)那是兩回事，那是打仗，所以對(duì)不起，我有一點(diǎn)點(diǎn)的太興奮，我要收斂一下?！?BR> 應(yīng)用與創(chuàng)新
有缺陷也和諧
假如有兩塊玉，都玲瓏可愛(ài)，晶瑩剔透，但一塊有瑕疵，你會(huì)選擇哪一塊呢？也許你會(huì)選擇那塊無(wú)瑕的，因?yàn)橐话闳说乃季S都是向著完美。我的選擇卻不然，我會(huì)選擇那個(gè)有瑕疵的、有缺憾的，因?yàn)樵谖业难劾?，那個(gè)瑕疵不但不會(huì)掩蓋美玉，反而會(huì)襯托出玉的那份真實(shí)樸素的美。就像白紙上的黑點(diǎn)恰好反襯出紙張的潔白一樣。
世間的玩物，十全十美，完美無(wú)缺是難以達(dá)到的，從根本上說(shuō)是不存在的。美與瑕疵正是和諧統(tǒng)一的整體。中國(guó)古代的四大美女之一的西施，她有沉魚(yú)落雁的美貌，但是有心絞痛的疾病。每每心痛就會(huì)皺眉，一般說(shuō)來(lái)，皺眉是不美的。然而西施皺眉的姿容卻更增添了楚楚動(dòng)人的效果。不然，怎么會(huì)有“東施效顰”的故事呢？可見(jiàn)西施的“瑕”與“美”結(jié)合在一起，達(dá)到了高度的和諧美。
還有十九世紀(jì)法國(guó)雕塑大師羅丹，他的作品無(wú)不為世人所贊嘆。然而，羅丹的人物雕塑并不追求優(yōu)美、完整、典雅，而是往往帶著這樣那樣的缺陷，或者畸形。然而正是那些不完整的、畸形的雕像，展示出一種更高層次的和諧：生命力的和諧。
和氣生財(cái)是一種經(jīng)濟(jì)和諧
在生意場(chǎng)上常說(shuō)“無(wú)利不起早”、“混混濁濁塘生魚(yú)，和和氣氣市生財(cái)”，交易雙方出現(xiàn)不和諧聲音的時(shí)候，常有調(diào)和人說(shuō)“跟什么過(guò)不去，也別跟錢(qián)過(guò)不去”。這話(huà)說(shuō)得很及時(shí)，也很實(shí)際，所以一般雙方就讓步了，成交了。所謂“吃遍天下鹽，用遍天下錢(qián)”?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)老百姓的生活來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比錢(qián)更重要了，“什么都可以沒(méi)有，可別沒(méi)錢(qián)”。清雅之人也許會(huì)感慨，現(xiàn)代人怎么啦？怎么變得如此銅臭熏天？當(dāng)然更有老百姓會(huì)說(shuō)，“你怎么啦？跟錢(qián)有仇??？”“君子貴相知，何必金與錢(qián)”，說(shuō)的是一種精神的需求或追求，當(dāng)然是該提倡的，但是生活從來(lái)都是很現(xiàn)實(shí)的，“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”。在財(cái)富社會(huì)的今天，敢于提錢(qián)，善于提錢(qián)，是年輕人入世入道大俗而大雅的邏輯，是一種成熟的標(biāo)志。針對(duì)這一點(diǎn)，西方有一種流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是最直截了當(dāng)?shù)摹耸墙?jīng)濟(jì)人。這種假定是很務(wù)實(shí)的。
時(shí)代不一樣了，作為每個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人，不要有依賴(lài)思想，不管自己是多么的才高八斗，學(xué)富五車(chē)，首先得靠自己的智慧和勤奮的勞動(dòng)養(yǎng)活自己，別總是盯著父母、國(guó)家和社會(huì)不放，好像是人家上輩子欠咱們似的。父母養(yǎng)到孩子成年，就盡了天道，就不欠天債了；國(guó)家的錢(qián)，是老百姓的納稅錢(qián)，對(duì)沒(méi)有支付勞動(dòng)成本的人，從邏輯上，國(guó)家也不欠他們的錢(qián)，沒(méi)有太多的理由伸手要的太多；社會(huì)是“你加我，我加他”而組合的團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體對(duì)沒(méi)有創(chuàng)造效益的“寄生族”，從邏輯上也沒(méi)有必然性的義務(wù)養(yǎng)著。
中國(guó)古代的銅錢(qián)是外圓內(nèi)方的，就是提示人們賺錢(qián)要通融，與人為善，與人為友。要每位參與財(cái)富游戲的朋友，發(fā)揮自己獨(dú)特的財(cái)商，是指財(cái)富游戲中，游戲主體通過(guò)對(duì)成本、效益和風(fēng)險(xiǎn)的動(dòng)態(tài)把握，實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的能力。在商業(yè)社會(huì)，人們對(duì)財(cái)富知識(shí)的掌握和財(cái)富規(guī)律的認(rèn)知利用，直接影響到財(cái)富的積累。尤其如今進(jìn)入微利時(shí)代的人們，這種財(cái)富資源的整合能力，成為人們能否在財(cái)富社會(huì)叱咤風(fēng)云的“殺手锏”。維商指數(shù)大小與其開(kāi)拓資源的能力成正比，維商高者一般抗風(fēng)險(xiǎn)的能力也高，當(dāng)然其實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)效益也高。財(cái)富游戲是聰明人的游戲，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)也有條件，發(fā)揮自己的維商，多角度、多方位、多層面去調(diào)控、利用、設(shè)定財(cái)富規(guī)則，有效整合“時(shí)間、信息、人力、物力和財(cái)力”效能。
時(shí)下，最時(shí)髦的話(huà)，就是講“和諧”。我們不妨從這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析一下，“和諧”對(duì)于財(cái)富社會(huì)有什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯？在中國(guó)傳統(tǒng)的生意場(chǎng)里，是講究“和氣生財(cái)”的，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。我們不僅僅要知道講究正道賺錢(qián)的表面意思，同時(shí)我們也需要懂得賺錢(qián)的內(nèi)在邏輯或道理，即就算是君子也喜歡錢(qián)財(cái)?shù)?，只是君子更懂得賺錢(qián)的奧妙，賺錢(qián)的手段更高明罷了，否則就消受不起“君子”雅號(hào)了。