以下是整理的《馬克思恩格斯的社會和諧思想》，希望大家喜歡！
唯物史觀為和諧社會理論奠定了科學(xué)的世界觀和方法論
和諧是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展狀態(tài)。社會和諧是指社會共同體內(nèi)各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)。實現(xiàn)社會和諧,建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。我國古代思想家、西方學(xué)者及空想社會主義者關(guān)于和諧社會的思想，反映了人們對美好社會的向往和追求，尤其是空想社會主義者“提倡社會和諧”的主張曾經(jīng)得到馬克思恩格斯的肯定。但是，由于主客觀方面的歷史局限性，他們不可能正確地認識社會，揭示社會的本質(zhì)，也不可能找到實現(xiàn)和諧社會的基本動力、依靠力量和正確途徑。
馬克思恩格斯以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為理論武器，通過剖析資本主義生產(chǎn)方式和交換方式，揭示了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，指出了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟根源，從而找到了變革資本主義、實現(xiàn)社會主義的正確道路和依靠力量即工人階級，使社會主義從空想發(fā)展成為科學(xué)?？茖W(xué)社會主義從根本上說，就是人類最終實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展的科學(xué)理論體系。
科學(xué)社會主義揭示了人類歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思恩格斯認為，資本主義文明超過了以往一切社會。資產(chǎn)階級通過政治*確立了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，為未來社會創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)前提。但是，資本主義文明是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運行的，資本主義社會存在著不可克服的矛盾，這就是社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資產(chǎn)階級私人占有之間的矛盾，這是資本主義社會的基本矛盾。這個基本矛盾決定了資本主義社會是個片面的畸形發(fā)展的社會。資本主義發(fā)展所造成的社會不平等和兩極分化、人的畸形發(fā)展和異化等弊端，都是資本主義生產(chǎn)方式造成的。只有鏟除這種生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的整個資本主義制度，用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能從根本上消除種種不和諧現(xiàn)象。馬克思和恩格斯認為，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)階級和廣大勞動人民是變革不和諧的舊世界、創(chuàng)建和諧新社會的社會主體力量。階級斗爭和無產(chǎn)階級革命是走向社會主義和諧社會的基本途徑。
科學(xué)社會主義揭示了未來和諧社會的本質(zhì)規(guī)定。馬克思恩格斯針對資本主義社會人的不平等發(fā)展、畸形發(fā)展和不自由發(fā)展，揭示了未來社會的本質(zhì)。他們指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！倍鞲袼乖?894年1月9日致卡內(nèi)帕的信中，應(yīng)《新世紀》周刊“用簡短的字句來表述未來的社會主義紀元的基本思想”的請求，摘下了這段話作為答復(fù)。他說：除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出上面這句話，再也找不出合適的了。人的自由而全面發(fā)展是未來社會主義社會區(qū)別于其他一切社會的顯著特征和根本標志，是人類社會發(fā)展的目標，是文明進步的尺度。
科學(xué)社會主義指出了實現(xiàn)未來和諧社會的基本條件。和諧社會是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！鄙a(chǎn)力的高度發(fā)展必然要求生產(chǎn)資料社會占有。資本主義生產(chǎn)關(guān)系曾極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，卻又與發(fā)展著的生產(chǎn)力越來越不相適應(yīng)，表現(xiàn)為社會化生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的矛盾。當資本主義私有制成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏的時候，社會革命的時代就要到來，資產(chǎn)階級私有制就要被廢除?！肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！薄皬U除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展所必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括”。未來社會與資本主義制度“具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個國家實行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！币虼?，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！睆U除資產(chǎn)階級私有制、實行生產(chǎn)資料的社會占有必然帶來生產(chǎn)方式的一系列變革：一是生產(chǎn)力加速發(fā)展；二是商品貨幣將被廢除；三是在社會化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上有計劃地組織生產(chǎn)；四是消費資料實行按勞分配的原則。當社會財富充分涌流時，社會實行“各盡所能，按需分配”。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一旦達到了一定程度，不僅階級壓迫和剝削消滅了，而且一切階級對立和階級差別也消滅了，從而作為階級統(tǒng)治工具的國家也逐漸消亡。在未來社會的第一階段，人們在道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡；到了高級階段，人們的思想覺悟和精神境界將極大提高?？傊?，只有生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)，才能實現(xiàn)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。
唯物辯證法揭示了社會系統(tǒng)內(nèi)各要素的辯證運動
馬克思恩格斯運用唯物辯證法揭示了人與自然、人與社會、人自身的辯證關(guān)系。
馬克思恩格斯把人和自然的關(guān)系看作是一個復(fù)雜的對立統(tǒng)一體，揭示了人和自然的關(guān)系。人類來源于自然界，依靠自然界生活，在自然界中表現(xiàn)和實現(xiàn)自我。人類在不斷地與自然界進行物質(zhì)、能量、信息交換的過程中，改造了自然，也創(chuàng)造了自然。自從人類產(chǎn)生以來，人類通過生產(chǎn)活動和其他活動，做了很多有利于生態(tài)平衡的事，如栽培植物，馴養(yǎng)動物，植樹造林，改良土壤，疏通河道等。但是，人類往往從自己最直接的利益出發(fā)去征服自然，因而又破壞了生態(tài)平衡。恩格斯指出，人類征服自然的每一次勝利都導(dǎo)致了自然界冷酷無情的報復(fù)。他告誡人類“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。恩格斯指出，當人們?nèi)匀皇艿阶匀灰?guī)律支配而不能自覺地利用自然規(guī)律時，人還沒有最終脫離動物界。人類的行為違背生態(tài)平衡就會遭到自然界的懲罰。應(yīng)當正確認識和運用自然規(guī)律，實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。正如恩格斯所說：“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！薄笆聦嵣?，我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響。特別從本世紀自然科學(xué)大踏步前進以來，我們就愈來愈能夠認識到，因而也學(xué)會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠的自然影響。”
人與自然界進行物質(zhì)變換是通過勞動來實現(xiàn)的，人們在勞動的過程中必然結(jié)成一定的社會關(guān)系，并且人與自然的關(guān)系只有通過人與社會的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。因而，社會成為人和自然的關(guān)系的中介。這樣，社會性質(zhì)決定了人與自然的關(guān)系。在前資本主義時期，人類生產(chǎn)的目的是獲得使用價值，“需要的界限就是生產(chǎn)的界限”，人和自然之間維持一種原始的共生關(guān)系。資本主義生產(chǎn)不再是為了獲得使用價值而是價值，價值增殖和積累的無限需求使資本主義生產(chǎn)呈無限擴大的趨勢，以資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營的工業(yè)和農(nóng)業(yè)給人和自然都帶來了嚴重的災(zāi)難。只有鏟除資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的整個社會制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)人、自然、社會之間的和諧發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?BR> 馬克思恩格斯揭示了人與社會之間的關(guān)系。馬克思認為，只有在社會環(huán)境中，人才能成其為人，人的肉體存在才能超越其純粹的生物學(xué)意義，作為自然界的一部分進入歷史過程，從而獲得“人”的規(guī)定，變成真正的人的存在。馬克思恩格斯反對抽象地談?wù)撊耍讶死斫鉃樯钤诂F(xiàn)實的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面的“現(xiàn)實中的個人”，并揭示出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。
馬克思指出：“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”這表明個人社會關(guān)系的普遍性和全面性是個人全面發(fā)展的重要內(nèi)容。
馬克思指出：“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！比伺c社會關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是人對人的依賴關(guān)系。在人類社會發(fā)展初期，在以血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)成原始共同體中，人們之間的關(guān)系是基于生存需要而產(chǎn)生的本能的依存和自發(fā)的結(jié)合，只是在孤立的地點和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生地方性的聯(lián)系?！盁o論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同個人和社會之間的原始關(guān)系相矛盾的”。第二個階段是人對物的依賴關(guān)系。資本主義的發(fā)展打破了限制個人交往的血緣關(guān)系、等級差別，人對物的依賴關(guān)系取代了人對人的依賴關(guān)系，社會形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體能力的體系。馬克思指出：“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”“毫無疑問，這種物的聯(lián)系比單個人之間沒有聯(lián)系好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好?！比欢?，資本主義社會形成的普遍的社會物質(zhì)交換和全面關(guān)系仍然受到了限制。第三個階段是人們在豐富的和全面的社會關(guān)系中獲得自由與全面的發(fā)展，“他們的社會關(guān)系作為他們自己共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制的”。
因此，社會關(guān)系的豐富和發(fā)展是指人類從低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的簡單、狹隘、封閉的社會關(guān)系向高度發(fā)達的生產(chǎn)力和生產(chǎn)高度社會化基礎(chǔ)上的全面、開放的社會關(guān)系的發(fā)展；由血緣關(guān)系和類似動物生存競爭關(guān)系并受其盲目支配的社會關(guān)系向真正屬于人的生存狀態(tài)并為人自覺調(diào)控的社會關(guān)系的發(fā)展；由使人奴隸般地服從于固定的社會分工和由此而導(dǎo)致的畸形、片面地發(fā)展并不斷地生成著人與人的對立的社會關(guān)系向人與人、人與社會、人與自然和諧共進的社會關(guān)系的發(fā)展。
馬克思恩格斯揭示人自身的發(fā)展過程和條件。他們認為，人自身也是矛盾統(tǒng)一體，也要經(jīng)歷一個發(fā)展、完善的過程，社會發(fā)展史實質(zhì)上是個人的發(fā)展史。馬克思指出：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了?！痹谫Y本主義及其以前的社會，人是受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西。資本主義社會造成人畸形片面發(fā)展，表現(xiàn)為“物”對人的統(tǒng)治，人成為創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段，使人不能真正發(fā)展；資本占有勞動，人成為資本的奴隸，使人不能平等發(fā)展；機器支配人，人成為機器的一個零件，使人不能自由發(fā)展；分工限制人，使人不能完整發(fā)展。資本主義不可能擺脫社會和人畸形發(fā)展的怪圈。這種不平等、畸形和不自由必然要被共產(chǎn)主義社會所代替。
馬克思恩格斯所說的“人的自由而全面發(fā)展”，既是個人的自由全面發(fā)展與人類整體的全面發(fā)展的統(tǒng)一，又是人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一。人的全面發(fā)展是指人的平等而完整的發(fā)展，包括人的需要、人的能力、人的社會關(guān)系、人的活動、人的個性等充分發(fā)展；人的自由發(fā)展即作為主體的人自覺、自愿、自主的發(fā)展，不受環(huán)境和他人的支配而具有意志與行為自由，按照自己的愿望、興趣和愛好發(fā)展自己多方面的才能，充分地展示和發(fā)展自己的個性。用馬克思的話說，就是“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“全部才能的自由發(fā)展”，“每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，“不受阻礙的發(fā)展”。用恩格斯的話說，就是“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！?BR> 在馬克思恩格斯看來，人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，就是人自身的和諧發(fā)展。人自身的和諧發(fā)展是個理想目標，是人的充分發(fā)展、限度的發(fā)展，是人發(fā)展的一種最理想的狀態(tài)。完全達到這個狀態(tài)需要經(jīng)過一個不斷提高、不斷完善的漸進過程。只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為人的發(fā)展創(chuàng)造充分必要的條件，才能真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
唯物史觀為和諧社會理論奠定了科學(xué)的世界觀和方法論
和諧是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展狀態(tài)。社會和諧是指社會共同體內(nèi)各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)。實現(xiàn)社會和諧,建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。我國古代思想家、西方學(xué)者及空想社會主義者關(guān)于和諧社會的思想，反映了人們對美好社會的向往和追求，尤其是空想社會主義者“提倡社會和諧”的主張曾經(jīng)得到馬克思恩格斯的肯定。但是，由于主客觀方面的歷史局限性，他們不可能正確地認識社會，揭示社會的本質(zhì)，也不可能找到實現(xiàn)和諧社會的基本動力、依靠力量和正確途徑。
馬克思恩格斯以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為理論武器，通過剖析資本主義生產(chǎn)方式和交換方式，揭示了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，指出了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟根源，從而找到了變革資本主義、實現(xiàn)社會主義的正確道路和依靠力量即工人階級，使社會主義從空想發(fā)展成為科學(xué)?？茖W(xué)社會主義從根本上說，就是人類最終實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展的科學(xué)理論體系。
科學(xué)社會主義揭示了人類歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思恩格斯認為，資本主義文明超過了以往一切社會。資產(chǎn)階級通過政治*確立了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，為未來社會創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)前提。但是，資本主義文明是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運行的，資本主義社會存在著不可克服的矛盾，這就是社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資產(chǎn)階級私人占有之間的矛盾，這是資本主義社會的基本矛盾。這個基本矛盾決定了資本主義社會是個片面的畸形發(fā)展的社會。資本主義發(fā)展所造成的社會不平等和兩極分化、人的畸形發(fā)展和異化等弊端，都是資本主義生產(chǎn)方式造成的。只有鏟除這種生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的整個資本主義制度，用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能從根本上消除種種不和諧現(xiàn)象。馬克思和恩格斯認為，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)階級和廣大勞動人民是變革不和諧的舊世界、創(chuàng)建和諧新社會的社會主體力量。階級斗爭和無產(chǎn)階級革命是走向社會主義和諧社會的基本途徑。
科學(xué)社會主義揭示了未來和諧社會的本質(zhì)規(guī)定。馬克思恩格斯針對資本主義社會人的不平等發(fā)展、畸形發(fā)展和不自由發(fā)展，揭示了未來社會的本質(zhì)。他們指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！倍鞲袼乖?894年1月9日致卡內(nèi)帕的信中，應(yīng)《新世紀》周刊“用簡短的字句來表述未來的社會主義紀元的基本思想”的請求，摘下了這段話作為答復(fù)。他說：除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出上面這句話，再也找不出合適的了。人的自由而全面發(fā)展是未來社會主義社會區(qū)別于其他一切社會的顯著特征和根本標志，是人類社會發(fā)展的目標，是文明進步的尺度。
科學(xué)社會主義指出了實現(xiàn)未來和諧社會的基本條件。和諧社會是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！鄙a(chǎn)力的高度發(fā)展必然要求生產(chǎn)資料社會占有。資本主義生產(chǎn)關(guān)系曾極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，卻又與發(fā)展著的生產(chǎn)力越來越不相適應(yīng)，表現(xiàn)為社會化生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的矛盾。當資本主義私有制成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏的時候，社會革命的時代就要到來，資產(chǎn)階級私有制就要被廢除?！肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！薄皬U除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展所必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括”。未來社會與資本主義制度“具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個國家實行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！币虼?，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！睆U除資產(chǎn)階級私有制、實行生產(chǎn)資料的社會占有必然帶來生產(chǎn)方式的一系列變革：一是生產(chǎn)力加速發(fā)展；二是商品貨幣將被廢除；三是在社會化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上有計劃地組織生產(chǎn)；四是消費資料實行按勞分配的原則。當社會財富充分涌流時，社會實行“各盡所能，按需分配”。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一旦達到了一定程度，不僅階級壓迫和剝削消滅了，而且一切階級對立和階級差別也消滅了，從而作為階級統(tǒng)治工具的國家也逐漸消亡。在未來社會的第一階段，人們在道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡；到了高級階段，人們的思想覺悟和精神境界將極大提高?？傊?，只有生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)，才能實現(xiàn)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。
唯物辯證法揭示了社會系統(tǒng)內(nèi)各要素的辯證運動
馬克思恩格斯運用唯物辯證法揭示了人與自然、人與社會、人自身的辯證關(guān)系。
馬克思恩格斯把人和自然的關(guān)系看作是一個復(fù)雜的對立統(tǒng)一體，揭示了人和自然的關(guān)系。人類來源于自然界，依靠自然界生活，在自然界中表現(xiàn)和實現(xiàn)自我。人類在不斷地與自然界進行物質(zhì)、能量、信息交換的過程中，改造了自然，也創(chuàng)造了自然。自從人類產(chǎn)生以來，人類通過生產(chǎn)活動和其他活動，做了很多有利于生態(tài)平衡的事，如栽培植物，馴養(yǎng)動物，植樹造林，改良土壤，疏通河道等。但是，人類往往從自己最直接的利益出發(fā)去征服自然，因而又破壞了生態(tài)平衡。恩格斯指出，人類征服自然的每一次勝利都導(dǎo)致了自然界冷酷無情的報復(fù)。他告誡人類“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。恩格斯指出，當人們?nèi)匀皇艿阶匀灰?guī)律支配而不能自覺地利用自然規(guī)律時，人還沒有最終脫離動物界。人類的行為違背生態(tài)平衡就會遭到自然界的懲罰。應(yīng)當正確認識和運用自然規(guī)律，實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。正如恩格斯所說：“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！薄笆聦嵣?，我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響。特別從本世紀自然科學(xué)大踏步前進以來，我們就愈來愈能夠認識到，因而也學(xué)會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠的自然影響。”
人與自然界進行物質(zhì)變換是通過勞動來實現(xiàn)的，人們在勞動的過程中必然結(jié)成一定的社會關(guān)系，并且人與自然的關(guān)系只有通過人與社會的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。因而，社會成為人和自然的關(guān)系的中介。這樣，社會性質(zhì)決定了人與自然的關(guān)系。在前資本主義時期，人類生產(chǎn)的目的是獲得使用價值，“需要的界限就是生產(chǎn)的界限”，人和自然之間維持一種原始的共生關(guān)系。資本主義生產(chǎn)不再是為了獲得使用價值而是價值，價值增殖和積累的無限需求使資本主義生產(chǎn)呈無限擴大的趨勢，以資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營的工業(yè)和農(nóng)業(yè)給人和自然都帶來了嚴重的災(zāi)難。只有鏟除資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的整個社會制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)人、自然、社會之間的和諧發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?BR> 馬克思恩格斯揭示了人與社會之間的關(guān)系。馬克思認為，只有在社會環(huán)境中，人才能成其為人，人的肉體存在才能超越其純粹的生物學(xué)意義，作為自然界的一部分進入歷史過程，從而獲得“人”的規(guī)定，變成真正的人的存在。馬克思恩格斯反對抽象地談?wù)撊耍讶死斫鉃樯钤诂F(xiàn)實的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面的“現(xiàn)實中的個人”，并揭示出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。
馬克思指出：“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”這表明個人社會關(guān)系的普遍性和全面性是個人全面發(fā)展的重要內(nèi)容。
馬克思指出：“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！比伺c社會關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是人對人的依賴關(guān)系。在人類社會發(fā)展初期，在以血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)成原始共同體中，人們之間的關(guān)系是基于生存需要而產(chǎn)生的本能的依存和自發(fā)的結(jié)合，只是在孤立的地點和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生地方性的聯(lián)系?！盁o論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同個人和社會之間的原始關(guān)系相矛盾的”。第二個階段是人對物的依賴關(guān)系。資本主義的發(fā)展打破了限制個人交往的血緣關(guān)系、等級差別，人對物的依賴關(guān)系取代了人對人的依賴關(guān)系，社會形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體能力的體系。馬克思指出：“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”“毫無疑問，這種物的聯(lián)系比單個人之間沒有聯(lián)系好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好?！比欢?，資本主義社會形成的普遍的社會物質(zhì)交換和全面關(guān)系仍然受到了限制。第三個階段是人們在豐富的和全面的社會關(guān)系中獲得自由與全面的發(fā)展，“他們的社會關(guān)系作為他們自己共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制的”。
因此，社會關(guān)系的豐富和發(fā)展是指人類從低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的簡單、狹隘、封閉的社會關(guān)系向高度發(fā)達的生產(chǎn)力和生產(chǎn)高度社會化基礎(chǔ)上的全面、開放的社會關(guān)系的發(fā)展；由血緣關(guān)系和類似動物生存競爭關(guān)系并受其盲目支配的社會關(guān)系向真正屬于人的生存狀態(tài)并為人自覺調(diào)控的社會關(guān)系的發(fā)展；由使人奴隸般地服從于固定的社會分工和由此而導(dǎo)致的畸形、片面地發(fā)展并不斷地生成著人與人的對立的社會關(guān)系向人與人、人與社會、人與自然和諧共進的社會關(guān)系的發(fā)展。
馬克思恩格斯揭示人自身的發(fā)展過程和條件。他們認為，人自身也是矛盾統(tǒng)一體，也要經(jīng)歷一個發(fā)展、完善的過程，社會發(fā)展史實質(zhì)上是個人的發(fā)展史。馬克思指出：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了?！痹谫Y本主義及其以前的社會，人是受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西。資本主義社會造成人畸形片面發(fā)展，表現(xiàn)為“物”對人的統(tǒng)治，人成為創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段，使人不能真正發(fā)展；資本占有勞動，人成為資本的奴隸，使人不能平等發(fā)展；機器支配人，人成為機器的一個零件，使人不能自由發(fā)展；分工限制人，使人不能完整發(fā)展。資本主義不可能擺脫社會和人畸形發(fā)展的怪圈。這種不平等、畸形和不自由必然要被共產(chǎn)主義社會所代替。
馬克思恩格斯所說的“人的自由而全面發(fā)展”，既是個人的自由全面發(fā)展與人類整體的全面發(fā)展的統(tǒng)一，又是人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一。人的全面發(fā)展是指人的平等而完整的發(fā)展，包括人的需要、人的能力、人的社會關(guān)系、人的活動、人的個性等充分發(fā)展；人的自由發(fā)展即作為主體的人自覺、自愿、自主的發(fā)展，不受環(huán)境和他人的支配而具有意志與行為自由，按照自己的愿望、興趣和愛好發(fā)展自己多方面的才能，充分地展示和發(fā)展自己的個性。用馬克思的話說，就是“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“全部才能的自由發(fā)展”，“每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，“不受阻礙的發(fā)展”。用恩格斯的話說，就是“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！?BR> 在馬克思恩格斯看來，人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，就是人自身的和諧發(fā)展。人自身的和諧發(fā)展是個理想目標，是人的充分發(fā)展、限度的發(fā)展，是人發(fā)展的一種最理想的狀態(tài)。完全達到這個狀態(tài)需要經(jīng)過一個不斷提高、不斷完善的漸進過程。只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為人的發(fā)展創(chuàng)造充分必要的條件，才能真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。