以下是整理的《諸子百家概略》，希望大家喜歡！
諸子指的是中國先秦時期老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國術(shù)語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。
西漢司馬遷在《史記》中把先秦以來的學(xué)派總歸納為六家，即：陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學(xué)派歸納為十家，即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。呂思勉認為“術(shù)數(shù)”、“方技”、“兵書”三略，亦可稱為先秦諸子，可算為十二家。
一、儒家
又稱儒學(xué)、儒教，東亞地區(qū)思想、哲理與宗教體系，中國思想文化主流，前5世紀(jì)由孔子創(chuàng)立，脫胎自周朝禮樂傳統(tǒng)，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養(yǎng)，強調(diào)仁與禮相輔相承，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊*，力圖重建禮樂秩序，移風(fēng)易俗，保國安民，富于入世理想與人文主義精神。
主要代表人物：孔子、孟子、荀子等。
儒家起初僅屬諸子百家之一，在秦代大受迫害，自漢代起卻得到朝廷獨尊，成為官學(xué)與國教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國歷史文化的崇高地位。在兩晉南北朝和唐代，儒家與佛、道二家并稱三教，儒學(xué)一度失去在哲理思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，繼后經(jīng)宋儒重新闡釋，形成理學(xué)，發(fā)展心性之學(xué)，儒家得以重振聲勢，倫理思想滲透到中國社會各個層面，并流傳到朝鮮、日本、越南、琉球等地，大受尊崇，成為東亞一大學(xué)術(shù)思想體系，在朝鮮尤其深入民心，其流布較在中國本土更為普及。
儒家尊崇孔子為圣人，以四書五經(jīng)為經(jīng)典，得孟子、荀子、董仲舒、韓愈、二程、朱熹、王陽明、顧炎武、朝鮮李退溪、日本山崎闇齋等等大儒加以發(fā)揚，歷久而猶新，對東亞政治文化與道德教育都有重大貢獻。20世紀(jì)中國內(nèi)憂外患，國力衰弱，儒家普遍受知識份子以至一般國民批評和唾棄，遭受前所未有的打擊和破壞，儒家失去可供托身的制度或組織，脫離于平民百姓的生活，僅獲新儒家等少數(shù)學(xué)者仍然獻身和發(fā)揚。學(xué)者一般推斷，儒家勢難重拾昔日光輝，但其倫理思想對東亞的文化教育以至經(jīng)濟發(fā)展仍將有所貢獻。
儒家初出現(xiàn)時聲勢微弱，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，成為學(xué)術(shù)思想主流，以及中國朝廷官方的意識形態(tài)，逐漸滲透到專制政治的各個層面和社會生活的各個方面。
二、法家
法家是中國歷研究國家治理方式的學(xué)派，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。其思想源頭可上溯于春秋時的管仲、子產(chǎn)。戰(zhàn)國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發(fā)展，遂成為一個學(xué)派。戰(zhàn)國末韓非對他們的學(xué)說加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。法家是戰(zhàn)國時期平民的政治代言人。強調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。其范圍涉及法律、經(jīng)濟、行政、組織、管理的社會科學(xué)，涉及法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、金融、貨幣、國際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運籌學(xué)等。
古代中國在法家方面的發(fā)展自從漢武帝劉徹之后就陷入停頓，不僅沒有能將經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、邏輯、行政學(xué)從其中分離出來，卻將大量的治國理論一起歸入法家并貶為“異說”，加之其后科舉也以儒家學(xué)說為主，這可能是導(dǎo)致其發(fā)展停滯的原因。
在后來的東亞帝王中，偏好法家理念治國的人還有：魏武帝曹操、隋文帝楊堅、隋煬帝楊廣、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、清世宗胤禛。
三、墨家
為中國古代春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，世稱墨子，墨家之名從創(chuàng)始人而得。春秋戰(zhàn)國時期原本是顯學(xué)，甚至在儒家之上。之后由于西漢漢武帝的獨尊儒術(shù)政策、社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在漢武帝在位時代之后基本消失。
近現(xiàn)代以后，墨家思想被一部分學(xué)者認為與現(xiàn)代的自由主義、民主社會主義、共產(chǎn)主義等思想有相通之處。墨家邏輯是墨家學(xué)派中的一種邏輯，主要以三物論為代表，三物分別為故、理、類?！赌q》是講解墨家邏輯的主要著作。
近代有大量學(xué)者鉆研《墨經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《墨經(jīng)》幾乎涵蓋了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、自然科學(xué)等多個學(xué)科內(nèi)容。胡適說：“墨家論知識，注重經(jīng)驗，注重推論，看《墨辯》中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見墨學(xué)者真能做許多實地實驗。這正是科學(xué)的精神，是墨學(xué)的貢獻”。 墨家把推理稱為“說”。
三、道家
是以老子、莊子為代表的中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中重要的思想學(xué)派之一。
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想，宋朝以后程朱理學(xué)興起，獨立的道家思想基本上不復(fù)存在。
道家思想起始于春秋末期的老子，漢初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒，所以他給予了道家評價。他指出道家兼有其他五家之長，同時避免其短處。用來治國修身，有事半功倍效果。漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用的理論武器是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的“無為而治”受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，使道家思想逐漸走向沒落。漢武帝獨尊儒術(shù)后，從此不再成為中國主流思想。之后道家思想滲透在中國文化各個方面，魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。
四、名家
通俗的說是辯論家，是中國戰(zhàn)國的諸子百家之一。他們主要以詮釋“實”與“名”來闡述觀點。名家將對名的探討從具體問題中抽象化，并且從更高角度繼續(xù)闡發(fā)其中的政治倫理思想，并且強調(diào)端正名實關(guān)系，實際上也是希望天下得治。
名家的重要人物有公孫龍、宋钘、尹文、鄧析、惠施等人，其提出的命題包括白馬非馬、堅白石、合同異等。
先秦名學(xué)到了秦始皇滅亡六國就難以發(fā)展，其原因可以分為以下幾項：
秦朝使中國統(tǒng)一以后，為了加強中央集權(quán)的統(tǒng)治，秦始皇禁止私學(xué)，只能以吏為師；到了漢代，又有漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。在中央政府的強勢領(lǐng)導(dǎo)下，名辯之學(xué)難以發(fā)展，名家也隨之衰落。
名辯之學(xué)與秦漢以來的中國主流文化精神不一致。中國古代文化重人文，輕自然，名辯之學(xué)窮極事理，卻招致諸多批評；而儒家成為顯學(xué)之后，士大夫皆關(guān)注于社會倫理，強調(diào)經(jīng)世致用，名辯之學(xué)被視為以爭勝為目的的無用之學(xué)。此外，名辯之學(xué)所采取的分析方法，接近純粹的語言分析，然而主流的儒、道之學(xué)皆對此方法有所批評，甚至根本否定。在主流文人的排擠之下，名家之學(xué)無立足之地。
就名家內(nèi)在的發(fā)展而言，名辯之學(xué)本身相當(dāng)艱澀難懂，也影響了其發(fā)展。首先是一字多義的情況嚴(yán)重，致使后學(xué)眾說紛紜，難以詁訓(xùn)；其次，由于名家時常以違反常識的語言敘述命題，常人難以接受而失去研究興趣。在后學(xué)難以為繼的情況之下，難免走向絕路。
五、陰陽家
是中國東周戰(zhàn)國中期主要學(xué)派之一。以提倡陰陽五行學(xué)說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。主要代表人物有戰(zhàn)國末期齊國的鄒衍。陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學(xué)說卻深植在中國哲學(xué)諸子百家與后繼之學(xué)。大約在東周戰(zhàn)國中期發(fā)展︰流派發(fā)展
陰陽家學(xué)派在魏晉以后已不復(fù)存在?！稘h書·藝文志》著錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關(guān)于陰陽家的學(xué)說內(nèi)容。
陰陽家的“陰陽”和“五行”等思想在戰(zhàn)國時期與道家、方仙道思想合并形成黃帝學(xué)派，在漢朝時融合老子的學(xué)說形成黃老道，后逐漸演變成現(xiàn)在的道教。
而陰陽家在中國思想發(fā)展的重要性，則是具體化了自然世界對于人事的影響。這種想法，還可以在現(xiàn)在的黃歷或是農(nóng)書、農(nóng)民歷里看到。
六、農(nóng)家
諸子百家之一。代表人物：許行。農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食?！惫士梢姶藶槠渌L。
總而論之，因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免于秦始皇之《焚書令》。但其之理想為與民同耕，雖為一大之平等階級口號，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。
七、縱橫家
是中國戰(zhàn)國時期以從事政治外交活動為主的一派，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。先秦典籍《韓非子》說：‘縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。’他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)計劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。
合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀?？v橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。
八、小說家
在春秋戰(zhàn)國時代，小說家為諸子百家中的其中一家，據(jù)班固所著《漢書·藝文志》曰：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。”，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，故有“九流十家”之說。
古中國小說家所著之書，今多已亡佚，故其學(xué)說，已難考查。
九、雜家
諸子百家之一，雜家之所以為雜家，是因為雜家不具有原創(chuàng)思想，而以取各家所長，避各家所短見長。胡適說：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應(yīng)叫做道家?！?BR> 由于中國哲學(xué)在于春秋戰(zhàn)國后漸少原創(chuàng)，并由于項羽火燒秦宮之舉，使得許多思想的經(jīng)典付之一炬，在其本源殘缺不全之下，多數(shù)的思想家往往向不同的諸子各家里取法，而不再執(zhí)著本源，故自漢以后，九流十家?guī)滓讯妓闶请s家，不復(fù)原貌。
十、兵家
諸子百家之一，研究討論的主要是軍事哲學(xué)思想，學(xué)說重點在于“用兵”，即戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。春秋戰(zhàn)國之后，那些通曉軍事的用兵者，學(xué)者也往往歸入或稱為“兵家”。在中國古代指擁兵一方的豪強或軍將，亦為部曲私兵之稱。
兵家的主要代表人物在春秋戰(zhàn)國時期主要有孫武、孫臏、吳起等。兵家的思想源頭可以追溯到商周時期的呂尚。三國時期蜀漢之丞相諸葛亮，也是有名之兵家。
春秋戰(zhàn)國時期的兵家學(xué)說對此后的中國影響深遠。兵家的思想主要通過孫子《孫子兵法》一書于西方產(chǎn)生了巨大影響，遍及諸如拿破侖等軍事統(tǒng)帥。兵家思想于東亞有重大深遠影響，如日本就有“兵學(xué)者”一詞。兵家思想對于今現(xiàn)代，當(dāng)代的商場（商戰(zhàn)），政治都有影響。
十一、醫(yī)家
學(xué)術(shù)學(xué)派，諸子百家之一，代表人為扁鵲，有時被歸入方技家。
十二、方技家
于先秦至漢初成形，主要研究養(yǎng)生和醫(yī)藥?！稘h書·藝文志》記載：“方技者，皆生生之具，王官之一守也?！狈郊技乙葬t(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ)，但研究范圍寬于醫(yī)學(xué)，包括后世的醫(yī)家與方士。房中、神仙二家后世多歸入道家。方技家甚至還由治身論及治國，《漢書·藝文志》指出方技家特點為“論病以及國，原診以知政”
代表人物岐伯、俞拊、扁鵲、秦和、倉公。
后世“方技”一詞不限于本來方技家研究范圍，泛指醫(yī)、卜、星、相。數(shù)術(shù)家與陰陽家及方技家很有關(guān)聯(lián)，因此三者界限不甚清晰，后世亦逐漸將之合流。醫(yī)家亦有時歸入方技家。
諸子指的是中國先秦時期老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國術(shù)語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。
西漢司馬遷在《史記》中把先秦以來的學(xué)派總歸納為六家，即：陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學(xué)派歸納為十家，即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。呂思勉認為“術(shù)數(shù)”、“方技”、“兵書”三略，亦可稱為先秦諸子，可算為十二家。
一、儒家
又稱儒學(xué)、儒教，東亞地區(qū)思想、哲理與宗教體系，中國思想文化主流，前5世紀(jì)由孔子創(chuàng)立，脫胎自周朝禮樂傳統(tǒng)，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養(yǎng)，強調(diào)仁與禮相輔相承，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊*，力圖重建禮樂秩序，移風(fēng)易俗，保國安民，富于入世理想與人文主義精神。
主要代表人物：孔子、孟子、荀子等。
儒家起初僅屬諸子百家之一，在秦代大受迫害，自漢代起卻得到朝廷獨尊，成為官學(xué)與國教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國歷史文化的崇高地位。在兩晉南北朝和唐代，儒家與佛、道二家并稱三教，儒學(xué)一度失去在哲理思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，繼后經(jīng)宋儒重新闡釋，形成理學(xué)，發(fā)展心性之學(xué)，儒家得以重振聲勢，倫理思想滲透到中國社會各個層面，并流傳到朝鮮、日本、越南、琉球等地，大受尊崇，成為東亞一大學(xué)術(shù)思想體系，在朝鮮尤其深入民心，其流布較在中國本土更為普及。
儒家尊崇孔子為圣人，以四書五經(jīng)為經(jīng)典，得孟子、荀子、董仲舒、韓愈、二程、朱熹、王陽明、顧炎武、朝鮮李退溪、日本山崎闇齋等等大儒加以發(fā)揚，歷久而猶新，對東亞政治文化與道德教育都有重大貢獻。20世紀(jì)中國內(nèi)憂外患，國力衰弱，儒家普遍受知識份子以至一般國民批評和唾棄，遭受前所未有的打擊和破壞，儒家失去可供托身的制度或組織，脫離于平民百姓的生活，僅獲新儒家等少數(shù)學(xué)者仍然獻身和發(fā)揚。學(xué)者一般推斷，儒家勢難重拾昔日光輝，但其倫理思想對東亞的文化教育以至經(jīng)濟發(fā)展仍將有所貢獻。
儒家初出現(xiàn)時聲勢微弱，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，成為學(xué)術(shù)思想主流，以及中國朝廷官方的意識形態(tài)，逐漸滲透到專制政治的各個層面和社會生活的各個方面。
二、法家
法家是中國歷研究國家治理方式的學(xué)派，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。其思想源頭可上溯于春秋時的管仲、子產(chǎn)。戰(zhàn)國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發(fā)展，遂成為一個學(xué)派。戰(zhàn)國末韓非對他們的學(xué)說加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。法家是戰(zhàn)國時期平民的政治代言人。強調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。其范圍涉及法律、經(jīng)濟、行政、組織、管理的社會科學(xué)，涉及法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、金融、貨幣、國際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運籌學(xué)等。
古代中國在法家方面的發(fā)展自從漢武帝劉徹之后就陷入停頓，不僅沒有能將經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、邏輯、行政學(xué)從其中分離出來，卻將大量的治國理論一起歸入法家并貶為“異說”，加之其后科舉也以儒家學(xué)說為主，這可能是導(dǎo)致其發(fā)展停滯的原因。
在后來的東亞帝王中，偏好法家理念治國的人還有：魏武帝曹操、隋文帝楊堅、隋煬帝楊廣、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、清世宗胤禛。
三、墨家
為中國古代春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，世稱墨子，墨家之名從創(chuàng)始人而得。春秋戰(zhàn)國時期原本是顯學(xué)，甚至在儒家之上。之后由于西漢漢武帝的獨尊儒術(shù)政策、社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在漢武帝在位時代之后基本消失。
近現(xiàn)代以后，墨家思想被一部分學(xué)者認為與現(xiàn)代的自由主義、民主社會主義、共產(chǎn)主義等思想有相通之處。墨家邏輯是墨家學(xué)派中的一種邏輯，主要以三物論為代表，三物分別為故、理、類?！赌q》是講解墨家邏輯的主要著作。
近代有大量學(xué)者鉆研《墨經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《墨經(jīng)》幾乎涵蓋了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、自然科學(xué)等多個學(xué)科內(nèi)容。胡適說：“墨家論知識，注重經(jīng)驗，注重推論，看《墨辯》中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見墨學(xué)者真能做許多實地實驗。這正是科學(xué)的精神，是墨學(xué)的貢獻”。 墨家把推理稱為“說”。
三、道家
是以老子、莊子為代表的中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中重要的思想學(xué)派之一。
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想，宋朝以后程朱理學(xué)興起，獨立的道家思想基本上不復(fù)存在。
道家思想起始于春秋末期的老子，漢初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒，所以他給予了道家評價。他指出道家兼有其他五家之長，同時避免其短處。用來治國修身，有事半功倍效果。漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用的理論武器是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的“無為而治”受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，使道家思想逐漸走向沒落。漢武帝獨尊儒術(shù)后，從此不再成為中國主流思想。之后道家思想滲透在中國文化各個方面，魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。
四、名家
通俗的說是辯論家，是中國戰(zhàn)國的諸子百家之一。他們主要以詮釋“實”與“名”來闡述觀點。名家將對名的探討從具體問題中抽象化，并且從更高角度繼續(xù)闡發(fā)其中的政治倫理思想，并且強調(diào)端正名實關(guān)系，實際上也是希望天下得治。
名家的重要人物有公孫龍、宋钘、尹文、鄧析、惠施等人，其提出的命題包括白馬非馬、堅白石、合同異等。
先秦名學(xué)到了秦始皇滅亡六國就難以發(fā)展，其原因可以分為以下幾項：
秦朝使中國統(tǒng)一以后，為了加強中央集權(quán)的統(tǒng)治，秦始皇禁止私學(xué)，只能以吏為師；到了漢代，又有漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。在中央政府的強勢領(lǐng)導(dǎo)下，名辯之學(xué)難以發(fā)展，名家也隨之衰落。
名辯之學(xué)與秦漢以來的中國主流文化精神不一致。中國古代文化重人文，輕自然，名辯之學(xué)窮極事理，卻招致諸多批評；而儒家成為顯學(xué)之后，士大夫皆關(guān)注于社會倫理，強調(diào)經(jīng)世致用，名辯之學(xué)被視為以爭勝為目的的無用之學(xué)。此外，名辯之學(xué)所采取的分析方法，接近純粹的語言分析，然而主流的儒、道之學(xué)皆對此方法有所批評，甚至根本否定。在主流文人的排擠之下，名家之學(xué)無立足之地。
就名家內(nèi)在的發(fā)展而言，名辯之學(xué)本身相當(dāng)艱澀難懂，也影響了其發(fā)展。首先是一字多義的情況嚴(yán)重，致使后學(xué)眾說紛紜，難以詁訓(xùn)；其次，由于名家時常以違反常識的語言敘述命題，常人難以接受而失去研究興趣。在后學(xué)難以為繼的情況之下，難免走向絕路。
五、陰陽家
是中國東周戰(zhàn)國中期主要學(xué)派之一。以提倡陰陽五行學(xué)說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。主要代表人物有戰(zhàn)國末期齊國的鄒衍。陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學(xué)說卻深植在中國哲學(xué)諸子百家與后繼之學(xué)。大約在東周戰(zhàn)國中期發(fā)展︰流派發(fā)展
陰陽家學(xué)派在魏晉以后已不復(fù)存在?！稘h書·藝文志》著錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關(guān)于陰陽家的學(xué)說內(nèi)容。
陰陽家的“陰陽”和“五行”等思想在戰(zhàn)國時期與道家、方仙道思想合并形成黃帝學(xué)派，在漢朝時融合老子的學(xué)說形成黃老道，后逐漸演變成現(xiàn)在的道教。
而陰陽家在中國思想發(fā)展的重要性，則是具體化了自然世界對于人事的影響。這種想法，還可以在現(xiàn)在的黃歷或是農(nóng)書、農(nóng)民歷里看到。
六、農(nóng)家
諸子百家之一。代表人物：許行。農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食?！惫士梢姶藶槠渌L。
總而論之，因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免于秦始皇之《焚書令》。但其之理想為與民同耕，雖為一大之平等階級口號，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。
七、縱橫家
是中國戰(zhàn)國時期以從事政治外交活動為主的一派，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。先秦典籍《韓非子》說：‘縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。’他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)計劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。
合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀?？v橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。
八、小說家
在春秋戰(zhàn)國時代，小說家為諸子百家中的其中一家，據(jù)班固所著《漢書·藝文志》曰：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。”，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，故有“九流十家”之說。
古中國小說家所著之書，今多已亡佚，故其學(xué)說，已難考查。
九、雜家
諸子百家之一，雜家之所以為雜家，是因為雜家不具有原創(chuàng)思想，而以取各家所長，避各家所短見長。胡適說：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應(yīng)叫做道家?！?BR> 由于中國哲學(xué)在于春秋戰(zhàn)國后漸少原創(chuàng)，并由于項羽火燒秦宮之舉，使得許多思想的經(jīng)典付之一炬，在其本源殘缺不全之下，多數(shù)的思想家往往向不同的諸子各家里取法，而不再執(zhí)著本源，故自漢以后，九流十家?guī)滓讯妓闶请s家，不復(fù)原貌。
十、兵家
諸子百家之一，研究討論的主要是軍事哲學(xué)思想，學(xué)說重點在于“用兵”，即戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。春秋戰(zhàn)國之后，那些通曉軍事的用兵者，學(xué)者也往往歸入或稱為“兵家”。在中國古代指擁兵一方的豪強或軍將，亦為部曲私兵之稱。
兵家的主要代表人物在春秋戰(zhàn)國時期主要有孫武、孫臏、吳起等。兵家的思想源頭可以追溯到商周時期的呂尚。三國時期蜀漢之丞相諸葛亮，也是有名之兵家。
春秋戰(zhàn)國時期的兵家學(xué)說對此后的中國影響深遠。兵家的思想主要通過孫子《孫子兵法》一書于西方產(chǎn)生了巨大影響，遍及諸如拿破侖等軍事統(tǒng)帥。兵家思想于東亞有重大深遠影響，如日本就有“兵學(xué)者”一詞。兵家思想對于今現(xiàn)代，當(dāng)代的商場（商戰(zhàn)），政治都有影響。
十一、醫(yī)家
學(xué)術(shù)學(xué)派，諸子百家之一，代表人為扁鵲，有時被歸入方技家。
十二、方技家
于先秦至漢初成形，主要研究養(yǎng)生和醫(yī)藥?！稘h書·藝文志》記載：“方技者，皆生生之具，王官之一守也?！狈郊技乙葬t(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ)，但研究范圍寬于醫(yī)學(xué)，包括后世的醫(yī)家與方士。房中、神仙二家后世多歸入道家。方技家甚至還由治身論及治國，《漢書·藝文志》指出方技家特點為“論病以及國，原診以知政”
代表人物岐伯、俞拊、扁鵲、秦和、倉公。
后世“方技”一詞不限于本來方技家研究范圍，泛指醫(yī)、卜、星、相。數(shù)術(shù)家與陰陽家及方技家很有關(guān)聯(lián)，因此三者界限不甚清晰，后世亦逐漸將之合流。醫(yī)家亦有時歸入方技家。