這時，提出以學(xué)問修養(yǎng)養(yǎng)書者大有人在，可以說這已成為時代書人的共識，李瑞清也是當中的一個。
李瑞清(1867-1920)江西臨川人，光緒二十年進士，精篆隸及金石文字，以篆箱筆意寫北魏碑書，自成面目，他并沒有專門的書學(xué)著作，其主要書學(xué)見識大都反映在其對諸多碑帖的題跋中。他在書法實踐中，既能廣泛汲取傳統(tǒng)，又敢于有所創(chuàng)變，但他更強調(diào)作為書家的人格修養(yǎng)。其《玉梅花庵書斷》中寫道:
書家先貴立品。右軍人品尚，故書入神品。決非胸懷卑污而書能佳，此可斷
言者。
“品高”，而且“學(xué)富”，這一點和楊守敬觀點完全一致。該文繼續(xù)寫道:
學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自稚，古來學(xué)問家雖不善書，而其書有書卷
氣，故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣。
為什么“讀書多則下筆自雅”?古人不僅把讀書當做獲取知識之事，更在以讀書陶冶情操、增進修養(yǎng)。說法不盡科學(xué)，但事實是多方面的，學(xué)養(yǎng)可以開闊人的視野，提高人的審美見識，對藝術(shù)的好壞，自然也有了更高的鑒賞能力。
在講到他自己的學(xué)書經(jīng)驗時，他說:
余書本從篆分入。
為什么這樣學(xué)書?他認為:
學(xué)書不學(xué)篆，擾文家不通經(jīng)也。故學(xué)書必自通篆始。
篆書又該怎么學(xué)呢?
學(xué)篆必神游三代，目無二李，乃得佳耳。
也就是說，要努力進人到三代人的精神境界，不要被秦之李斯、唐之李陽冰的篆書模式所限制。他之所以有這樣的見識和要求，說明他對自趙、董沿襲下來那種妍媚書風(fēng)也是極度不滿意的。他不僅高度贊美碑書，力主碑帖兼容，而且還批判董其昌單一以刻帖為法，實際上并未得鉆書之妙。 他據(jù)自己的學(xué)書經(jīng)驗提出學(xué)書要從碑書人手，參悟帖書用筆。其實這就是要求在兩種絕然不同的書風(fēng)書貌中汲取營養(yǎng)，不要把法帖當做的程式來把握。眼界不開，難以取得跳出前人的成就。他甚至主張:作為藝術(shù)形式來把握，作為藝術(shù)修養(yǎng)來講求，有志于書者，干脆從三代(夏、商、周)留傳下來的書跡人門，學(xué)其跡，吸其氣，陶鉻精神氣格，培養(yǎng)審美情操，借以擺脫時書俗媚之困擾。
李瑞清的話雖然就這么幾句，卻透露了一個十分重要的信息，反映了一個十分重要的事實:人們從拙樸開始，力求妍媚精妙，然后逐漸走到厭惡一味妍媚，并開始自覺尋求拙樸、儼有古風(fēng)，并以古樸為審美境界，說明人們的書法審美意識從產(chǎn)生、發(fā)展到此時，已轉(zhuǎn)了一個大圈，是不是又回到原來的起點上呢?當初亟盡心力求之的，如今恰亟欲去之;當初ATZ盡心力去之的，如今恰亟欲求之。
當然不是回到原來的起點，而是螺旋型的上升，到達了一個更高的層次的真率與拙樸。當初以拙樸之貌出現(xiàn)時，人們尚不知學(xué)問修養(yǎng)為何事。如今返璞歸真，卻是以充實的學(xué)問和高雅的修養(yǎng)為基礎(chǔ)，這也說明時代正將更高更難以達到的書法創(chuàng)作要求向有志于書者提出來了。
李瑞清(1867-1920)江西臨川人，光緒二十年進士，精篆隸及金石文字，以篆箱筆意寫北魏碑書，自成面目，他并沒有專門的書學(xué)著作，其主要書學(xué)見識大都反映在其對諸多碑帖的題跋中。他在書法實踐中，既能廣泛汲取傳統(tǒng)，又敢于有所創(chuàng)變，但他更強調(diào)作為書家的人格修養(yǎng)。其《玉梅花庵書斷》中寫道:
書家先貴立品。右軍人品尚，故書入神品。決非胸懷卑污而書能佳，此可斷
言者。
“品高”，而且“學(xué)富”，這一點和楊守敬觀點完全一致。該文繼續(xù)寫道:
學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自稚，古來學(xué)問家雖不善書，而其書有書卷
氣，故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣。
為什么“讀書多則下筆自雅”?古人不僅把讀書當做獲取知識之事，更在以讀書陶冶情操、增進修養(yǎng)。說法不盡科學(xué)，但事實是多方面的，學(xué)養(yǎng)可以開闊人的視野，提高人的審美見識，對藝術(shù)的好壞，自然也有了更高的鑒賞能力。
在講到他自己的學(xué)書經(jīng)驗時，他說:
余書本從篆分入。
為什么這樣學(xué)書?他認為:
學(xué)書不學(xué)篆，擾文家不通經(jīng)也。故學(xué)書必自通篆始。
篆書又該怎么學(xué)呢?
學(xué)篆必神游三代，目無二李，乃得佳耳。
也就是說，要努力進人到三代人的精神境界，不要被秦之李斯、唐之李陽冰的篆書模式所限制。他之所以有這樣的見識和要求，說明他對自趙、董沿襲下來那種妍媚書風(fēng)也是極度不滿意的。他不僅高度贊美碑書，力主碑帖兼容，而且還批判董其昌單一以刻帖為法，實際上并未得鉆書之妙。 他據(jù)自己的學(xué)書經(jīng)驗提出學(xué)書要從碑書人手，參悟帖書用筆。其實這就是要求在兩種絕然不同的書風(fēng)書貌中汲取營養(yǎng)，不要把法帖當做的程式來把握。眼界不開，難以取得跳出前人的成就。他甚至主張:作為藝術(shù)形式來把握，作為藝術(shù)修養(yǎng)來講求，有志于書者，干脆從三代(夏、商、周)留傳下來的書跡人門，學(xué)其跡，吸其氣，陶鉻精神氣格，培養(yǎng)審美情操，借以擺脫時書俗媚之困擾。
李瑞清的話雖然就這么幾句，卻透露了一個十分重要的信息，反映了一個十分重要的事實:人們從拙樸開始，力求妍媚精妙，然后逐漸走到厭惡一味妍媚，并開始自覺尋求拙樸、儼有古風(fēng)，并以古樸為審美境界，說明人們的書法審美意識從產(chǎn)生、發(fā)展到此時，已轉(zhuǎn)了一個大圈，是不是又回到原來的起點上呢?當初亟盡心力求之的，如今恰亟欲去之;當初ATZ盡心力去之的，如今恰亟欲求之。
當然不是回到原來的起點，而是螺旋型的上升，到達了一個更高的層次的真率與拙樸。當初以拙樸之貌出現(xiàn)時，人們尚不知學(xué)問修養(yǎng)為何事。如今返璞歸真，卻是以充實的學(xué)問和高雅的修養(yǎng)為基礎(chǔ)，這也說明時代正將更高更難以達到的書法創(chuàng)作要求向有志于書者提出來了。