對(duì)于美術(shù)中的抽象美問(wèn)題，我想談一點(diǎn)自己的理解。
有人認(rèn)為首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)中的《科學(xué)的春天》是抽象的。其實(shí)，它只能說(shuō)是象征的，它用具體形象象征一個(gè)概念，猶如用太陽(yáng)象征權(quán)力，用橄欖枝象征和平一樣，這些都不能稱抽象。抽象，那是無(wú)形象的，雖有形、光、色、線等形式組合，卻不表現(xiàn)某一具體的客觀實(shí)物形象。
無(wú)論東方和西方，無(wú)論在什么社會(huì)制度中，總有許多藝術(shù)工作者忠誠(chéng)地表現(xiàn)了自己的真情實(shí)感，這永遠(yuǎn)是推進(jìn)人類文化發(fā)展的主流。印象派畫(huà)家們發(fā)現(xiàn)了色彩的新天地，野獸派強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中的個(gè)性解放，立體派開(kāi)拓了造型藝術(shù)中形式結(jié)構(gòu)的寬廣領(lǐng)域，……這些探索大大發(fā)展了造型藝術(shù)的天地。數(shù)學(xué)本來(lái)只是由于生活的需要而誕生的吧，因?yàn)槿藗円峙洚a(chǎn)品，要記賬，聽(tīng)說(shuō)源于實(shí)用的數(shù)學(xué)早已進(jìn)入純理論的研究了;疾病本來(lái)是附著在人身上的，實(shí)驗(yàn)室里研究細(xì)菌和病毒，這是為了徹底解決病源問(wèn)題。美術(shù)，本來(lái)是起源于模仿客觀對(duì)象吧，但除描寫(xiě)得像不像的問(wèn)題之外，更重要的還有個(gè)美不美的問(wèn)題。"像"了不一定美，并且對(duì)象本身就存在美與不美的差距。都是老松，不一定都美;同是花朵，也妍媸有別。這是什么原因?如用形式法則來(lái)分析、化驗(yàn)，就可找到其間有美與丑的"細(xì)菌"或"病毒"在起作用。要在客觀物象中分析構(gòu)成其美的因素，將這些形、色、虛實(shí)、節(jié)奏等等因素抽出來(lái)進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，這就是抽象美的探索。這是與數(shù)學(xué)、細(xì)菌學(xué)及其他各種科學(xué)的研究同樣需要不可缺少的老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度的。
有人認(rèn)為首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)中的《科學(xué)的春天》是抽象的。其實(shí)，它只能說(shuō)是象征的，它用具體形象象征一個(gè)概念，猶如用太陽(yáng)象征權(quán)力，用橄欖枝象征和平一樣，這些都不能稱抽象。抽象，那是無(wú)形象的，雖有形、光、色、線等形式組合，卻不表現(xiàn)某一具體的客觀實(shí)物形象。
無(wú)論東方和西方，無(wú)論在什么社會(huì)制度中，總有許多藝術(shù)工作者忠誠(chéng)地表現(xiàn)了自己的真情實(shí)感，這永遠(yuǎn)是推進(jìn)人類文化發(fā)展的主流。印象派畫(huà)家們發(fā)現(xiàn)了色彩的新天地，野獸派強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中的個(gè)性解放，立體派開(kāi)拓了造型藝術(shù)中形式結(jié)構(gòu)的寬廣領(lǐng)域，……這些探索大大發(fā)展了造型藝術(shù)的天地。數(shù)學(xué)本來(lái)只是由于生活的需要而誕生的吧，因?yàn)槿藗円峙洚a(chǎn)品，要記賬，聽(tīng)說(shuō)源于實(shí)用的數(shù)學(xué)早已進(jìn)入純理論的研究了;疾病本來(lái)是附著在人身上的，實(shí)驗(yàn)室里研究細(xì)菌和病毒，這是為了徹底解決病源問(wèn)題。美術(shù)，本來(lái)是起源于模仿客觀對(duì)象吧，但除描寫(xiě)得像不像的問(wèn)題之外，更重要的還有個(gè)美不美的問(wèn)題。"像"了不一定美，并且對(duì)象本身就存在美與不美的差距。都是老松，不一定都美;同是花朵，也妍媸有別。這是什么原因?如用形式法則來(lái)分析、化驗(yàn)，就可找到其間有美與丑的"細(xì)菌"或"病毒"在起作用。要在客觀物象中分析構(gòu)成其美的因素，將這些形、色、虛實(shí)、節(jié)奏等等因素抽出來(lái)進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，這就是抽象美的探索。這是與數(shù)學(xué)、細(xì)菌學(xué)及其他各種科學(xué)的研究同樣需要不可缺少的老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度的。