【背景鏈接】
前不久，“上海地鐵二運”在微博上發(fā)表一位女士穿著較為暴露的照片，同時勸告：“乘坐地鐵，穿成這樣，不被騷擾，才怪。地鐵狼較多，打不勝打，人狼大戰(zhàn)，姑娘，請自重??！”結果引來據稱是女權人士的*：“我可以騷，你不能擾！”“要清涼不要色狼”，此事引起熱烈爭論。
【標準表述】
[分析]
權利從來不是個體私人的事情。你談到權利，就立刻預設了另一個人或者一群人的存在，并讓他們與你發(fā)生關聯(lián)，對你承擔義務。比如，女士穿衣權就對他人施加了一個義務：不得對該女士的穿著表達意見。然而，這樣的要求并不正當，這剝奪了其他人的表達自由，從而把你、他置于不對等位置：你可以隨便穿，人家卻不能隨便說。假如你主張你擁有穿著任何服裝的權利，那按照公平對等原則，你就必須承認人家擁有對你的穿著發(fā)表任何評價的權利。當然，你也可以予以反駁。
從女權的角度，婦女穿什么去哪里，都是個人權利，容不得他人置喙。這個論旨簡單而表達有力，似乎深合自由主義原則。但是，這樣的看法是站不住腳的。在這一個人與人必然發(fā)生關系的世界上，權利決不是保障人的尊嚴與自由之因素，還有其他要素，至少與權利同等重要。女性穿什么衣服，自是其自由，但在公共場所和公序良俗面前，當有所顧忌，這既是對自己負責，也是對他人的禮貌。
“自重”之呼吁只是一種倫理性勸告。它旨在申明一種禮俗，這樣的禮俗或許構成了對你的選擇的一種約束，但這種約束其實是為了增加你的安全。春秋時代賢人劉康公說過這樣一段話：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作、禮義、威儀之則：以定命也。能者，養(yǎng)以之福；不能者，敗以取禍?！贝┮轮?guī)范就在這里所說的禮義、威儀之則中。遵循這些規(guī)則，穿衣得體，則他人就會以你也認為合宜的方式對待你，也即不會冒犯你。由此，你的生命、生活獲得合宜的形態(tài)，不確定性受到控制，而獲得穩(wěn)定性，處于安全狀態(tài)。由此就可以看出禮俗之重大意義，此一重要意義是權利所不能替代的。你確實有“騷”的權利，法律也應當在你遭到明確騷擾的時候提供保護，但是，法律的這種保護只能是一種例外，因為其運作成本對于你、對于整個社會來說都很高。禮俗的作用則向你提供日常保護。透過得體的穿著，女士們可把自己置于更為確定、安全的狀態(tài)。女士們穿衣之時，應對自己的衣服在他人那里可能引起的反應做出預估。
前不久，“上海地鐵二運”在微博上發(fā)表一位女士穿著較為暴露的照片，同時勸告：“乘坐地鐵，穿成這樣，不被騷擾，才怪。地鐵狼較多，打不勝打，人狼大戰(zhàn)，姑娘，請自重??！”結果引來據稱是女權人士的*：“我可以騷，你不能擾！”“要清涼不要色狼”，此事引起熱烈爭論。
【標準表述】
[分析]
權利從來不是個體私人的事情。你談到權利，就立刻預設了另一個人或者一群人的存在，并讓他們與你發(fā)生關聯(lián)，對你承擔義務。比如，女士穿衣權就對他人施加了一個義務：不得對該女士的穿著表達意見。然而，這樣的要求并不正當，這剝奪了其他人的表達自由，從而把你、他置于不對等位置：你可以隨便穿，人家卻不能隨便說。假如你主張你擁有穿著任何服裝的權利，那按照公平對等原則，你就必須承認人家擁有對你的穿著發(fā)表任何評價的權利。當然，你也可以予以反駁。
從女權的角度，婦女穿什么去哪里，都是個人權利，容不得他人置喙。這個論旨簡單而表達有力，似乎深合自由主義原則。但是，這樣的看法是站不住腳的。在這一個人與人必然發(fā)生關系的世界上，權利決不是保障人的尊嚴與自由之因素，還有其他要素，至少與權利同等重要。女性穿什么衣服，自是其自由，但在公共場所和公序良俗面前，當有所顧忌，這既是對自己負責，也是對他人的禮貌。
“自重”之呼吁只是一種倫理性勸告。它旨在申明一種禮俗，這樣的禮俗或許構成了對你的選擇的一種約束，但這種約束其實是為了增加你的安全。春秋時代賢人劉康公說過這樣一段話：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作、禮義、威儀之則：以定命也。能者，養(yǎng)以之福；不能者，敗以取禍?！贝┮轮?guī)范就在這里所說的禮義、威儀之則中。遵循這些規(guī)則，穿衣得體，則他人就會以你也認為合宜的方式對待你，也即不會冒犯你。由此，你的生命、生活獲得合宜的形態(tài)，不確定性受到控制，而獲得穩(wěn)定性，處于安全狀態(tài)。由此就可以看出禮俗之重大意義，此一重要意義是權利所不能替代的。你確實有“騷”的權利，法律也應當在你遭到明確騷擾的時候提供保護，但是，法律的這種保護只能是一種例外，因為其運作成本對于你、對于整個社會來說都很高。禮俗的作用則向你提供日常保護。透過得體的穿著，女士們可把自己置于更為確定、安全的狀態(tài)。女士們穿衣之時，應對自己的衣服在他人那里可能引起的反應做出預估。