子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
楊伯峻：孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文化，勤奮敏捷去求得來(lái)的人?！?BR> 錢(qián)穆：先生說(shuō)：“我不是生來(lái)便知的呀！我是喜好于古，勤快求來(lái)的呀！”
李澤厚：孔子說(shuō)：“我不是生出來(lái)就有知識(shí)，而是愛(ài)好古代，努力探求得來(lái)的?！?BR> 詳解：這一章完全承接上一章而來(lái)，上一章更多地站在人類泛指的角度討論智慧與實(shí)踐的問(wèn)題，而這一章，孔子用自己為例子來(lái)說(shuō)明具體的個(gè)體如何獲得智慧的問(wèn)題。 “生”，天生、先驗(yàn)的；“之”指代“生”，“知之”，以之而智，依生而智，依天生、先驗(yàn)而有智慧。所謂“好古”，喜愛(ài)先哲的遺典、古代的典章等。 “敏”，假借為“拇”，大拇指，轉(zhuǎn)義為“印證”的意思?！昂霉拧辈荒芄鈴臅?shū)本到書(shū)本，必須在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中得到“印證”；“求”，選擇，“敏以求”，印證并選擇。
千百年來(lái)，孔子形象被無(wú)數(shù)腐儒、反儒者有意無(wú)意地歪曲；千百年來(lái)，關(guān)于孔子泥古、復(fù)古的謊話成了腐儒、反儒口中的真理。而在《論語(yǔ)》中，孔子以自己為例子明明白白地表述了對(duì)“古”的觀點(diǎn)，就是要“敏以求之”，“之”指代“古”，要對(duì)“古”印證并選擇，這才是孔子對(duì)“古”的真實(shí)態(tài)度。在上一章，孔子已經(jīng)明確表示智慧來(lái)自于實(shí)踐，而在這一章里，孔子更明確指出，對(duì)先哲的遺典、古代的典章等要印證并選擇，而印證、選擇都離不開(kāi)當(dāng)下人的實(shí)踐，只有這樣，才算真的“好古”。
本章，孔子提出了學(xué)習(xí)前人知識(shí)、智慧的三個(gè)步驟：好、敏、求。首先，對(duì)前人知識(shí)、智慧所凝結(jié)成的遺典、典章等必須尊重、善待進(jìn)而學(xué)習(xí)、研究，才談得上“好”。尊重、善待進(jìn)而學(xué)習(xí)、研究，真正把握以后，還需要在實(shí)踐中繼續(xù)印證，這才是“敏”?！懊簟?，有兩層的含義：其一，前人知識(shí)、智慧都來(lái)源于其當(dāng)下的實(shí)踐，而時(shí)代變化了，條件變化了，其應(yīng)用可能要失效，可能有所改變，這必須在實(shí)踐中才能印證、發(fā)現(xiàn)；其二，對(duì)前人知識(shí)、智慧的把握，特別對(duì)于那些洞穿時(shí)間的智慧的把握，必須在實(shí)踐中慢慢體會(huì)、摸索，才能發(fā)現(xiàn)前人的真義，決不能像某些人對(duì)待孔子、馬克思那樣，根本沒(méi)弄明白就扮代表，這樣是談不上“好”，更談不上“敏”了。有了印證，自然就有了選擇的基礎(chǔ)，選擇不是機(jī)械地挑選，不是用對(duì)錯(cuò)等簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，而是根據(jù)當(dāng)下的實(shí)踐有機(jī)地發(fā)展、延伸，這樣才不辜負(fù)古人，也不辜負(fù)自己，這才算得上是“求”。
纏中說(shuō)禪白話直譯
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子說(shuō)：我不是天生、先驗(yàn)地依賴天生、先驗(yàn)而有智慧的人，只是愛(ài)好學(xué)習(xí)、研究先哲遺典、古代典章，并在實(shí)踐中對(duì)此印證、選擇的人。
楊伯峻：孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文化，勤奮敏捷去求得來(lái)的人?！?BR> 錢(qián)穆：先生說(shuō)：“我不是生來(lái)便知的呀！我是喜好于古，勤快求來(lái)的呀！”
李澤厚：孔子說(shuō)：“我不是生出來(lái)就有知識(shí)，而是愛(ài)好古代，努力探求得來(lái)的?！?BR> 詳解：這一章完全承接上一章而來(lái)，上一章更多地站在人類泛指的角度討論智慧與實(shí)踐的問(wèn)題，而這一章，孔子用自己為例子來(lái)說(shuō)明具體的個(gè)體如何獲得智慧的問(wèn)題。 “生”，天生、先驗(yàn)的；“之”指代“生”，“知之”，以之而智，依生而智，依天生、先驗(yàn)而有智慧。所謂“好古”，喜愛(ài)先哲的遺典、古代的典章等。 “敏”，假借為“拇”，大拇指，轉(zhuǎn)義為“印證”的意思?！昂霉拧辈荒芄鈴臅?shū)本到書(shū)本，必須在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中得到“印證”；“求”，選擇，“敏以求”，印證并選擇。
千百年來(lái)，孔子形象被無(wú)數(shù)腐儒、反儒者有意無(wú)意地歪曲；千百年來(lái)，關(guān)于孔子泥古、復(fù)古的謊話成了腐儒、反儒口中的真理。而在《論語(yǔ)》中，孔子以自己為例子明明白白地表述了對(duì)“古”的觀點(diǎn)，就是要“敏以求之”，“之”指代“古”，要對(duì)“古”印證并選擇，這才是孔子對(duì)“古”的真實(shí)態(tài)度。在上一章，孔子已經(jīng)明確表示智慧來(lái)自于實(shí)踐，而在這一章里，孔子更明確指出，對(duì)先哲的遺典、古代的典章等要印證并選擇，而印證、選擇都離不開(kāi)當(dāng)下人的實(shí)踐，只有這樣，才算真的“好古”。
本章，孔子提出了學(xué)習(xí)前人知識(shí)、智慧的三個(gè)步驟：好、敏、求。首先，對(duì)前人知識(shí)、智慧所凝結(jié)成的遺典、典章等必須尊重、善待進(jìn)而學(xué)習(xí)、研究，才談得上“好”。尊重、善待進(jìn)而學(xué)習(xí)、研究，真正把握以后，還需要在實(shí)踐中繼續(xù)印證，這才是“敏”?！懊簟?，有兩層的含義：其一，前人知識(shí)、智慧都來(lái)源于其當(dāng)下的實(shí)踐，而時(shí)代變化了，條件變化了，其應(yīng)用可能要失效，可能有所改變，這必須在實(shí)踐中才能印證、發(fā)現(xiàn)；其二，對(duì)前人知識(shí)、智慧的把握，特別對(duì)于那些洞穿時(shí)間的智慧的把握，必須在實(shí)踐中慢慢體會(huì)、摸索，才能發(fā)現(xiàn)前人的真義，決不能像某些人對(duì)待孔子、馬克思那樣，根本沒(méi)弄明白就扮代表，這樣是談不上“好”，更談不上“敏”了。有了印證，自然就有了選擇的基礎(chǔ)，選擇不是機(jī)械地挑選，不是用對(duì)錯(cuò)等簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，而是根據(jù)當(dāng)下的實(shí)踐有機(jī)地發(fā)展、延伸，這樣才不辜負(fù)古人，也不辜負(fù)自己，這才算得上是“求”。
纏中說(shuō)禪白話直譯
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子說(shuō)：我不是天生、先驗(yàn)地依賴天生、先驗(yàn)而有智慧的人，只是愛(ài)好學(xué)習(xí)、研究先哲遺典、古代典章，并在實(shí)踐中對(duì)此印證、選擇的人。