諸子百家都有些什么家
諸子百家是對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《四庫(kù)全書(shū)總目》等書(shū)則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家。
一、儒家儒家是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”中出現(xiàn)的一個(gè)重要學(xué)派。由思想家、教育家孔子創(chuàng)立，由思想家、文學(xué)家孟子加以發(fā)展。
儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是“仁”。“仁”是儒家的核心內(nèi)容。其主要內(nèi)容如下：
倫理觀∶“仁”是是倫理道德的總綱?！叭省本褪恰皭?ài)人”，君主要體民情、愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政。若要實(shí)踐仁德，需要“忠”和“恕”?！爸摇笔潜M自己的本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂(lè)”，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國(guó)，回復(fù)西周時(shí)期的德治。而社會(huì)各階層人士應(yīng)盡本分，以達(dá)致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出“有教無(wú)類”的主張，認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認(rèn)為“因材施教”是理想的教學(xué)方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學(xué)習(xí)方法。
宇宙觀∶對(duì)鬼神之說(shuō)抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以“性善說(shuō)”論述“仁”，“人之異于禽獸者，幾希?！彼J(rèn)為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚(yáng)，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人與禽獸無(wú)異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會(huì)引起紛爭(zhēng)。他主張通過(guò)教育改變?nèi)说谋拘?，為善去惡。荀子?qiáng)調(diào)通過(guò)“禮治”維持社會(huì)秩序，使社會(huì)各階層人士安守本分，社會(huì)便能安定。
儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
代表人物：
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明。
二、道家“道”是“老莊”學(xué)說(shuō)的思想中心，是一切事物的根源?！暗馈币嗍茄h(huán)不息。道家強(qiáng)調(diào)凡事均無(wú)須強(qiáng)求，應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至“道”的境界。道家精神在于精神上的超脫，不界限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開(kāi)放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶“道”是無(wú)形及不可見(jiàn)的，是超時(shí)空的絕對(duì)精神，是宇宙本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強(qiáng)、逞力、回歸樸素、無(wú)知的境界，以“無(wú)為”治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)。
人生觀∶萬(wàn)物都有對(duì)立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭(zhēng)”、“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。
代表人物：
老子
三、墨家尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出“兼愛(ài)”，主張愛(ài)不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級(jí)的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由于人不相愛(ài)。
政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級(jí)觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
經(jīng)濟(jì)觀∶反對(duì)奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”的思想。
宇宙觀∶提出“非命”，認(rèn)為命運(yùn)不能主宰人的富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要通過(guò)后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。
由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會(huì)中底層的學(xué)者，所以墨家更能體會(huì)到戰(zhàn)亂時(shí)期社會(huì)中勞動(dòng)人民的凄慘生活，所以相對(duì)于儒家的過(guò)分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習(xí)慣，而且不吝于做低層的勞動(dòng)工作，被儒生辱為“*巧之技”，生活上的偏差，立場(chǎng)上的對(duì)立，和思想上比“仁愛(ài)”更難遵從的“兼愛(ài)”，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。
代表人物：
墨子
四、法家法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，主張“以法治國(guó)”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。
法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時(shí)移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
五、兵家兵家是中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭(zhēng)研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國(guó)自古以來(lái)兵家一直是受到重視的。 兵書(shū)在中國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兵書(shū)產(chǎn)生于西周，成熟于春秋。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭(zhēng)，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國(guó)或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國(guó)家，制定國(guó)家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略與策略的書(shū)本。
代表人物：
孫武、孫臏
六、縱橫家
“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。
所謂“合縱”，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國(guó)聯(lián)合抗秦的外交策略。
所謂“連橫”，指以上六國(guó)分別與秦國(guó)結(jié)盟的外交策略。
“縱”與“橫”的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。六國(guó)結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國(guó)分別與秦國(guó)結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最的縱橫家，沒(méi)有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會(huì)有所謂縱橫學(xué)和縱橫家。后來(lái)的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚?，F(xiàn)在僅存的鬼谷子是縱橫家的議論著作。另有《戰(zhàn)國(guó)策》是記錄縱橫家言行的書(shū)籍
代表人物：
鬼谷子、蘇秦、張儀
七、名家名家注重辯論“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的方法。他們主要是以邏輯原理來(lái)分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無(wú)關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。因此，名家的理論在中國(guó)五千年來(lái)的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個(gè)“詭辯”的惡名。
名家的沒(méi)落，除了因?yàn)椴皇苌衔徽叩闹С种猓惨驗(yàn)榈茏觽儾o(wú)能出前人的創(chuàng)新主張。
代表人物：
公孫龍、惠施
八、陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書(shū)》的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一。
在歷史觀上，則把《尚書(shū)》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉(zhuǎn)移”?！拔宓隆敝肝逍械膶傩?，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行論證。
在政治倫理上，陰陽(yáng)家認(rèn)為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學(xué)說(shuō)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“因陰陽(yáng)之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識(shí)有一定的科學(xué)價(jià)值。
漢初陰陽(yáng)家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的陰陽(yáng)家便不在了。
代表人物：
鄒衍
九、雜家嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“雜家”并不是一門(mén)有意識(shí)、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。自從《漢書(shū)．藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之后，這個(gè)學(xué)派才正式被定名。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，各家都有自己的對(duì)策與治國(guó)主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說(shuō)，或以攻詰對(duì)方，或以補(bǔ)自己學(xué)說(shuō)的缺陷。然而，任何一個(gè)流派也都有其特色與長(zhǎng)處，而“雜家”便是充分的利用這個(gè)特點(diǎn)，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國(guó)方針。
代表人物：
呂不韋
十、農(nóng)家農(nóng)家者流，出于農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食?！惫士梢?jiàn)此為其所長(zhǎng)。
農(nóng)家主張與民同耕，進(jìn)而論及君民并耕，此可說(shuō)是一個(gè)很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對(duì)，認(rèn)為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農(nóng)家書(shū)多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免于秦始皇之《焚書(shū)令》。但其之理想為與民同耕，雖為一平等階級(jí)口號(hào)，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
許行
十一、小說(shuō)家小說(shuō)家者之起源，當(dāng)蓋出于稗官，即出于以說(shuō)故事為生者。其意多為街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造。傳載輿人之誦，詩(shī)美詢于芻蕘。
古時(shí)之人以圣人在上，史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩(shī)，以知風(fēng)俗。過(guò)則正之，失則改之，道聽(tīng)途說(shuō)，靡不畢紀(jì)。
小說(shuō)家者能代表平民社會(huì)之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
十二、醫(yī)家中國(guó)醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)。從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，到封建制度確立，在中國(guó)歷是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。社會(huì)制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢(shì)，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
代表人物： 扁鵲
諸子百家是對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《四庫(kù)全書(shū)總目》等書(shū)則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家。
一、儒家儒家是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”中出現(xiàn)的一個(gè)重要學(xué)派。由思想家、教育家孔子創(chuàng)立，由思想家、文學(xué)家孟子加以發(fā)展。
儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是“仁”。“仁”是儒家的核心內(nèi)容。其主要內(nèi)容如下：
倫理觀∶“仁”是是倫理道德的總綱?！叭省本褪恰皭?ài)人”，君主要體民情、愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政。若要實(shí)踐仁德，需要“忠”和“恕”?！爸摇笔潜M自己的本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂(lè)”，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國(guó)，回復(fù)西周時(shí)期的德治。而社會(huì)各階層人士應(yīng)盡本分，以達(dá)致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出“有教無(wú)類”的主張，認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認(rèn)為“因材施教”是理想的教學(xué)方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學(xué)習(xí)方法。
宇宙觀∶對(duì)鬼神之說(shuō)抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以“性善說(shuō)”論述“仁”，“人之異于禽獸者，幾希?！彼J(rèn)為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚(yáng)，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人與禽獸無(wú)異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會(huì)引起紛爭(zhēng)。他主張通過(guò)教育改變?nèi)说谋拘?，為善去惡。荀子?qiáng)調(diào)通過(guò)“禮治”維持社會(huì)秩序，使社會(huì)各階層人士安守本分，社會(huì)便能安定。
儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
代表人物：
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明。
二、道家“道”是“老莊”學(xué)說(shuō)的思想中心，是一切事物的根源?！暗馈币嗍茄h(huán)不息。道家強(qiáng)調(diào)凡事均無(wú)須強(qiáng)求，應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至“道”的境界。道家精神在于精神上的超脫，不界限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開(kāi)放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶“道”是無(wú)形及不可見(jiàn)的，是超時(shí)空的絕對(duì)精神，是宇宙本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強(qiáng)、逞力、回歸樸素、無(wú)知的境界，以“無(wú)為”治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)。
人生觀∶萬(wàn)物都有對(duì)立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭(zhēng)”、“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。
代表人物：
老子
三、墨家尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出“兼愛(ài)”，主張愛(ài)不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級(jí)的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由于人不相愛(ài)。
政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級(jí)觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
經(jīng)濟(jì)觀∶反對(duì)奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”的思想。
宇宙觀∶提出“非命”，認(rèn)為命運(yùn)不能主宰人的富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要通過(guò)后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。
由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會(huì)中底層的學(xué)者，所以墨家更能體會(huì)到戰(zhàn)亂時(shí)期社會(huì)中勞動(dòng)人民的凄慘生活，所以相對(duì)于儒家的過(guò)分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習(xí)慣，而且不吝于做低層的勞動(dòng)工作，被儒生辱為“*巧之技”，生活上的偏差，立場(chǎng)上的對(duì)立，和思想上比“仁愛(ài)”更難遵從的“兼愛(ài)”，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。
代表人物：
墨子
四、法家法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，主張“以法治國(guó)”，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。
法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時(shí)移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
五、兵家兵家是中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭(zhēng)研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國(guó)自古以來(lái)兵家一直是受到重視的。 兵書(shū)在中國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兵書(shū)產(chǎn)生于西周，成熟于春秋。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭(zhēng)，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國(guó)或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國(guó)家，制定國(guó)家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略與策略的書(shū)本。
代表人物：
孫武、孫臏
六、縱橫家
“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。
所謂“合縱”，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國(guó)聯(lián)合抗秦的外交策略。
所謂“連橫”，指以上六國(guó)分別與秦國(guó)結(jié)盟的外交策略。
“縱”與“橫”的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。六國(guó)結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國(guó)分別與秦國(guó)結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最的縱橫家，沒(méi)有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會(huì)有所謂縱橫學(xué)和縱橫家。后來(lái)的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚?，F(xiàn)在僅存的鬼谷子是縱橫家的議論著作。另有《戰(zhàn)國(guó)策》是記錄縱橫家言行的書(shū)籍
代表人物：
鬼谷子、蘇秦、張儀
七、名家名家注重辯論“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的方法。他們主要是以邏輯原理來(lái)分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無(wú)關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。因此，名家的理論在中國(guó)五千年來(lái)的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個(gè)“詭辯”的惡名。
名家的沒(méi)落，除了因?yàn)椴皇苌衔徽叩闹С种猓惨驗(yàn)榈茏觽儾o(wú)能出前人的創(chuàng)新主張。
代表人物：
公孫龍、惠施
八、陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書(shū)》的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一。
在歷史觀上，則把《尚書(shū)》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉(zhuǎn)移”?！拔宓隆敝肝逍械膶傩?，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行論證。
在政治倫理上，陰陽(yáng)家認(rèn)為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學(xué)說(shuō)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“因陰陽(yáng)之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識(shí)有一定的科學(xué)價(jià)值。
漢初陰陽(yáng)家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的陰陽(yáng)家便不在了。
代表人物：
鄒衍
九、雜家嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“雜家”并不是一門(mén)有意識(shí)、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。自從《漢書(shū)．藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之后，這個(gè)學(xué)派才正式被定名。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，各家都有自己的對(duì)策與治國(guó)主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說(shuō)，或以攻詰對(duì)方，或以補(bǔ)自己學(xué)說(shuō)的缺陷。然而，任何一個(gè)流派也都有其特色與長(zhǎng)處，而“雜家”便是充分的利用這個(gè)特點(diǎn)，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國(guó)方針。
代表人物：
呂不韋
十、農(nóng)家農(nóng)家者流，出于農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食?！惫士梢?jiàn)此為其所長(zhǎng)。
農(nóng)家主張與民同耕，進(jìn)而論及君民并耕，此可說(shuō)是一個(gè)很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對(duì)，認(rèn)為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農(nóng)家書(shū)多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免于秦始皇之《焚書(shū)令》。但其之理想為與民同耕，雖為一平等階級(jí)口號(hào)，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
許行
十一、小說(shuō)家小說(shuō)家者之起源，當(dāng)蓋出于稗官，即出于以說(shuō)故事為生者。其意多為街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造。傳載輿人之誦，詩(shī)美詢于芻蕘。
古時(shí)之人以圣人在上，史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩(shī)，以知風(fēng)俗。過(guò)則正之，失則改之，道聽(tīng)途說(shuō)，靡不畢紀(jì)。
小說(shuō)家者能代表平民社會(huì)之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
十二、醫(yī)家中國(guó)醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)。從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，到封建制度確立，在中國(guó)歷是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。社會(huì)制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢(shì)，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
代表人物： 扁鵲