關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！比藗?cè)谝髟仭对?shī)經(jīng)》中這些千古絕唱的時(shí)候，可曾想到，整理和編纂《詩(shī)經(jīng)》的主要人物，就來自湖北房縣，是號(hào)稱“中華詩(shī)祖”的尹吉甫。
《辭?！酚涊d：尹吉甫，周房陵(今房縣)人，(周)宣王臣。周宣王五年(公元前823年)，北方少數(shù)民族獫狁侵犯今陜西涇陽(yáng)西北地區(qū)。周宣王命尹吉甫為大將，前去討伐，大獲全勝。周宣王稱贊：“文武吉甫，萬邦為憲?！毙鯐r(shí)，尹吉甫為太師(即宮廷樂官)，幽王時(shí)升任大師，位居周代“三公”之首，并兼任太子師傅。后來，幽王受*臣挑唆，處死尹吉甫。房縣至今仍保存有尹吉甫的墓葬、祠廟、碑刻，還生活著千余名尹吉甫后裔。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代也是“諺語(yǔ)測(cè)天的時(shí)代”?！对?shī)經(jīng)》共集詩(shī)305篇，具有一定氣象意義的詩(shī)歌有40多篇。其中有反映物候歷的，如《豳風(fēng)·七月》等，還有很多直接涉及氣象與天氣的詩(shī)篇。《詩(shī)經(jīng)》的部分篇章中，直接采錄了一些諺語(yǔ)，包括一些氣象諺語(yǔ)。
觀測(cè)天氣的農(nóng)諺時(shí)常出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中。如:
“朝隮于西,崇朝其雨?！?《鄘風(fēng)·蝃》)
“有渰萋萋,興雨祁祁?！?《小雅·大田》)
“月離于畢,俾滂沱矣?！?《小雅·漸漸之石》)
“如彼雨雪，先集維霰?！保ā缎⊙拧ろ熪汀罚?BR> “上天同云，雨雪雰雰”（《小雅·信南山》）
第一條是以虹出現(xiàn)的方向來占測(cè)晴雨的諺語(yǔ),第二條是以云占雨的諺語(yǔ),第三條是以月占雨的諺語(yǔ)，第四條諺語(yǔ)是說下雪以前往往先會(huì)下霰，第五條諺語(yǔ)是說我國(guó)古代勞動(dòng)人民很重視云的觀測(cè)，下雪的云，在天空中是均勻一色的。也有把“同云”寫為“彤云”，意思是下雪的云，色彩微帶紅色。
此外，《豳風(fēng)·七月》中的“七月食瓜，八月斷壺”及“九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼”等，則是總結(jié)在當(dāng)時(shí)歷法指導(dǎo)下進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)。
“國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，《詩(shī)經(jīng)》收錄有十五國(guó)風(fēng)，包括：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳，共160篇，能表現(xiàn)各地的民情風(fēng)俗習(xí)慣。開頭兩部分為“周南”和“召南”，也稱“二南”?！爸苣稀奔粗芄У┧?xùn)|都洛陽(yáng)之南；“召南”即召公姬大所居“陜之東”西都鎬京(今西安市西南)之南。房縣處于“二南”地域范圍內(nèi)。
“二南”中有許多氣象詩(shī)歌，如《召南.殷其雷》就是反映雷電等天氣現(xiàn)象的?！耙笃淅?，在南山之陽(yáng)?！笃淅?，在南山之側(cè)?！笃淅?，在南山之下?！痹?shī)的意思是：轟隆隆震天響的雷聲，從南山的向陽(yáng)坡慢慢向南山的另一邊移動(dòng)，由遠(yuǎn)而近，最后移到南山腳下。從詩(shī)中我們可以清楚地了解到當(dāng)時(shí)古代人已經(jīng)掌握雷雨的形成、運(yùn)動(dòng)的過程以及地形對(duì)雷雨影響的氣象知識(shí)。
《詩(shī)經(jīng)》中還有一些有關(guān)天氣演變的詩(shī)篇。如《邶風(fēng).終風(fēng)》：“終風(fēng)且暴……。終風(fēng)且霾……。終風(fēng)且曀。不日有曀，……曀曀其陰，虺虺其雷……?！痹?shī)的意思是：狂風(fēng)挾裹著暴雨攪得天昏地黑，烏云蔽天蓋日，沒了太陽(yáng)，天空漆黑一團(tuán)。緊接著雷聲轟鳴，由遠(yuǎn)而近……。詩(shī)歌描寫了當(dāng)時(shí)刮起大風(fēng)，天空出現(xiàn)“陰霾”，烏云遮蔽太陽(yáng)，雷聲自遠(yuǎn)而近，準(zhǔn)確地描述了天氣變化的全過程。
從民俗學(xué)的角度來說，尹吉甫用諺語(yǔ)傳播的形式記載了民間俗信。俗信原來在古代民間傳承中曾經(jīng)是原始信仰或迷信的事象，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)達(dá)，人們文化程度的提高，一些迷信事象在流傳中，逐漸失去了原來的神異色彩，失去了神秘力量，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)中找出了一些合理性，于是把這些事象從迷信的桎梏中解放出來，形成了一種傳統(tǒng)的習(xí)慣。這些傳統(tǒng)習(xí)慣，無論在行為上、口頭上或心理上都保留下來，直接間接用于生活目的，這就是俗信。“民間俗信”其實(shí)是對(duì)俗民在行為上、口頭上、心理上起到全面支配作用的思想觀念。尹吉甫所代表的詩(shī)經(jīng)時(shí)代的人們通過物候與氣象變化的對(duì)應(yīng)觀察，通過諺語(yǔ)測(cè)天的記載，逐漸形成一種具有支配力量的民俗信仰，也演化成為一種民族記憶，深深地隱藏進(jìn)大眾的集體記憶中，成為一種無意識(shí)的條件反射式的反應(yīng)。這也就是詩(shī)祖尹吉甫及先輩們記錄的氣象諺語(yǔ)和農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)不斷流傳，亙古不衰的原因所在。
《辭?！酚涊d：尹吉甫，周房陵(今房縣)人，(周)宣王臣。周宣王五年(公元前823年)，北方少數(shù)民族獫狁侵犯今陜西涇陽(yáng)西北地區(qū)。周宣王命尹吉甫為大將，前去討伐，大獲全勝。周宣王稱贊：“文武吉甫，萬邦為憲?！毙鯐r(shí)，尹吉甫為太師(即宮廷樂官)，幽王時(shí)升任大師，位居周代“三公”之首，并兼任太子師傅。后來，幽王受*臣挑唆，處死尹吉甫。房縣至今仍保存有尹吉甫的墓葬、祠廟、碑刻，還生活著千余名尹吉甫后裔。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代也是“諺語(yǔ)測(cè)天的時(shí)代”?！对?shī)經(jīng)》共集詩(shī)305篇，具有一定氣象意義的詩(shī)歌有40多篇。其中有反映物候歷的，如《豳風(fēng)·七月》等，還有很多直接涉及氣象與天氣的詩(shī)篇。《詩(shī)經(jīng)》的部分篇章中，直接采錄了一些諺語(yǔ)，包括一些氣象諺語(yǔ)。
觀測(cè)天氣的農(nóng)諺時(shí)常出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中。如:
“朝隮于西,崇朝其雨?！?《鄘風(fēng)·蝃》)
“有渰萋萋,興雨祁祁?！?《小雅·大田》)
“月離于畢,俾滂沱矣?！?《小雅·漸漸之石》)
“如彼雨雪，先集維霰?！保ā缎⊙拧ろ熪汀罚?BR> “上天同云，雨雪雰雰”（《小雅·信南山》）
第一條是以虹出現(xiàn)的方向來占測(cè)晴雨的諺語(yǔ),第二條是以云占雨的諺語(yǔ),第三條是以月占雨的諺語(yǔ)，第四條諺語(yǔ)是說下雪以前往往先會(huì)下霰，第五條諺語(yǔ)是說我國(guó)古代勞動(dòng)人民很重視云的觀測(cè)，下雪的云，在天空中是均勻一色的。也有把“同云”寫為“彤云”，意思是下雪的云，色彩微帶紅色。
此外，《豳風(fēng)·七月》中的“七月食瓜，八月斷壺”及“九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼”等，則是總結(jié)在當(dāng)時(shí)歷法指導(dǎo)下進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)。
“國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，《詩(shī)經(jīng)》收錄有十五國(guó)風(fēng)，包括：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳，共160篇，能表現(xiàn)各地的民情風(fēng)俗習(xí)慣。開頭兩部分為“周南”和“召南”，也稱“二南”?！爸苣稀奔粗芄У┧?xùn)|都洛陽(yáng)之南；“召南”即召公姬大所居“陜之東”西都鎬京(今西安市西南)之南。房縣處于“二南”地域范圍內(nèi)。
“二南”中有許多氣象詩(shī)歌，如《召南.殷其雷》就是反映雷電等天氣現(xiàn)象的?！耙笃淅?，在南山之陽(yáng)?！笃淅?，在南山之側(cè)?！笃淅?，在南山之下?！痹?shī)的意思是：轟隆隆震天響的雷聲，從南山的向陽(yáng)坡慢慢向南山的另一邊移動(dòng)，由遠(yuǎn)而近，最后移到南山腳下。從詩(shī)中我們可以清楚地了解到當(dāng)時(shí)古代人已經(jīng)掌握雷雨的形成、運(yùn)動(dòng)的過程以及地形對(duì)雷雨影響的氣象知識(shí)。
《詩(shī)經(jīng)》中還有一些有關(guān)天氣演變的詩(shī)篇。如《邶風(fēng).終風(fēng)》：“終風(fēng)且暴……。終風(fēng)且霾……。終風(fēng)且曀。不日有曀，……曀曀其陰，虺虺其雷……?！痹?shī)的意思是：狂風(fēng)挾裹著暴雨攪得天昏地黑，烏云蔽天蓋日，沒了太陽(yáng)，天空漆黑一團(tuán)。緊接著雷聲轟鳴，由遠(yuǎn)而近……。詩(shī)歌描寫了當(dāng)時(shí)刮起大風(fēng)，天空出現(xiàn)“陰霾”，烏云遮蔽太陽(yáng)，雷聲自遠(yuǎn)而近，準(zhǔn)確地描述了天氣變化的全過程。
從民俗學(xué)的角度來說，尹吉甫用諺語(yǔ)傳播的形式記載了民間俗信。俗信原來在古代民間傳承中曾經(jīng)是原始信仰或迷信的事象，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)達(dá)，人們文化程度的提高，一些迷信事象在流傳中，逐漸失去了原來的神異色彩，失去了神秘力量，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)中找出了一些合理性，于是把這些事象從迷信的桎梏中解放出來，形成了一種傳統(tǒng)的習(xí)慣。這些傳統(tǒng)習(xí)慣，無論在行為上、口頭上或心理上都保留下來，直接間接用于生活目的，這就是俗信。“民間俗信”其實(shí)是對(duì)俗民在行為上、口頭上、心理上起到全面支配作用的思想觀念。尹吉甫所代表的詩(shī)經(jīng)時(shí)代的人們通過物候與氣象變化的對(duì)應(yīng)觀察，通過諺語(yǔ)測(cè)天的記載，逐漸形成一種具有支配力量的民俗信仰，也演化成為一種民族記憶，深深地隱藏進(jìn)大眾的集體記憶中，成為一種無意識(shí)的條件反射式的反應(yīng)。這也就是詩(shī)祖尹吉甫及先輩們記錄的氣象諺語(yǔ)和農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)不斷流傳，亙古不衰的原因所在。