曾：《道德經(jīng)》第五章有一句話非常有趣，“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。什么叫做芻狗，芻狗就是用草，然后把它扎成一只跟狗一樣的以前在祭祀的時候，會把這個草扎成的狗作為祭品，然后很莊嚴、很恭敬，好象它很貴重一樣的奉給我們所祭拜的對象，可是拜完了以后，順手一丟，就把它丟掉了，根本不當一回事。這兩句話是怎么來的，是天人之間的一個對話。老實講中國人他這個天人合一是很有意思的，你可以說他是一種想像，我們也不反對，就是人跟天他會對話。人他跟老天講：老天哪，你到底怎么回事，你把天地萬物都當作祭品，要用的時候就很貴重，不用的時候就隨便亂丟，那你老天還有什么仁愛之心呢？
老天本來是不說話的，可是聽了這一番話以后，他不得不做回應(yīng)，他說好，你們?nèi)丝次遥?，是這種樣子，那我現(xiàn)在呢，要你反觀你們自己，圣人一樣不仁，以百姓為芻狗。一個學派出來，告訴你要這樣那樣，另一個人說我才是你們的老師，這樣這樣，各式各樣的主張都言陳有理，我到底聽誰的？所以就造成很多門派，明爭暗斗，社會非常混亂。我有一次坐車子，我就聽到兩個老太婆在對話，那很有意思。一個人說：你千萬不要信佛教，你看我婆婆就是信佛教，信到最后死掉了。另外一個人說：真的挺奇怪，我的婆婆信基督教，信到最后也是死掉了。你信什么教最后不是死掉？人是自生自滅的，萬物都是自生自滅的。
曾：老子既然把這個天人對話把它展示出來，他就必須要給我們一些啟發(fā)嘛，不然你這個對話完了沒有結(jié)果，所以第五章緊接著他就說了，“天地之間，其猶橐龠乎”橐龠是什么，就是風箱，他說天地之間，你用想像的，它就象一個風箱，風箱里面空空的什么都沒有，所以它是無，可是風箱呢，你一動，它就會有風出來，所以有生于無，你從這里可以看得出來，“虛而不屈，動而愈出”，它是空空虛虛的，什么都沒有，可是它里面充滿了無窮的能量。虛但是不屈，不屈就是沒有靜止，動而愈出，你只要拉動這個風箱，它就源源不斷的，越來越多。他告訴我們，道的運行就跟風箱一樣。所以呢，你再看第四章，就是第五章前面，他已經(jīng)先說了，“道沖，而用之或不盈”，沖，就是一個空的器皿，空的器皿什么都沒有，可以裝所有的東西，什么東西都可以裝?！坝弥挥?，你怎么用它都不窮盡。道的本體它是空虛的，可是道的作用卻是無窮的，所以他說“淵兮，似萬物之宗”，它可以生出萬物，就好象是萬物的宗主一樣，你看這段話對我們中華文化有多么深刻的影響。
我請問各位，當你看到金字塔的時候，你會想到什么？埃及文化，所以埃及文化一旦被人家認為它就是金字塔可以代表的時候，埃及文化大概就沒有了，就不見了。當你聽到羅馬的時候，你想到圓形的大建筑，斗獸場，它也完了。我們中華文化，你始終找不到一樣東西可以來做代表，你看現(xiàn)在很多外國人到中國來，他就問了，中華文化是什么？你怎么回答，你不會回答沒有關(guān)系，他就問你，那你告訴我，什么東西可以代表中國文化，你想了半天說，評劇、京劇、國劇，不管你怎么講名稱都沒有用，他就很高興，你就陪他去看，看了半天，他說這能代表中華文化嗎？你說好象也不行，那怎么能代表中華文化呢？有的人說萬里長城，你就陪外國人到萬里長城，這個能代表中華文化嗎？不行。哎，有故宮，故宮，全中華的文化，但是你到了故宮，你就找不到哪一樣東西可以代表中華文化，所以我們常常講很慘啦，中國人搞了五千年，什么都沒有，就是什么都沒有，才是什么都有。
曾：中華文化四個字就講完了，叫做空無多有，這個可以代表，那就可以定形了，一定形這個道就不動了，不動就沒有用了空無才可以多有，你需要多有，它就必須空無。老子他明確地說，“天下萬物生于有”，但是呢，“有生于無”，無是不是零？當然不是零了，如果無是零，那就叫零好了，干嗎叫無呢？你看沒有沒有，它很快就變有，零它就永遠是零，一百個零它還是零，可見這個無不是全無，那我們用現(xiàn)在話來講，什么叫做無，就是它不是任何東西，但是它可以產(chǎn)生所有的東西，這樣才叫做無。你說它沒有狀，它會產(chǎn)生各式各樣的形狀，你說它沒有聲音，它還可以發(fā)出各樣的聲音，你說它沒有象，它可以表現(xiàn)出讓你根本就不計其數(shù)，你算不完的數(shù)的象，這樣才叫做無。
“有名萬物之母”，有是怎么有呢？就是每一個東西都有它的名字，你不管你叫什么名字，它的母親就是一個有字，有沒有？有。有再說是什么?！盁o名天地之始”，天地的開始是沒有的，可是萬物一產(chǎn)生它就有了，一個是始，始是根源，一個是母，母是母親，這有什么不同？很大的不同，道它是根源，你不管生出千千萬萬，它還是存在的，而且它永遠跟你在一起，母親就不一樣了，母親把小孩生下來以后，你是你，她是她，媽媽，你要陪我一輩子，媽媽一定說好好好，其實她心里有數(shù)，做不到，她生命是有限的。可是道不一樣，道生所有的東西，不管你活多久，它都始終跟你在一起，它不會離開你，而且對它沒有損失。為什么，因為它是動而愈出，你越生越多它還是道，因為它本來就大到不可思議，所以無它的作用，是遠遠超過有?？墒俏覀?nèi)祟惡芷婀职?，有最要緊，無我不要，你看妙不妙。無就是什么都有，有就是只有這么一點點，無是沒完沒了才叫無，有就這么很有限，遲早會用完了，道體是什么，是無。道用是有，體一定比用先，所以呢，先有無，然后才有有，而有返回去又到無，整個過程就是這樣的，這樣就叫生生不息。
曾：《道德經(jīng)》第二十一章，老子說了，“道之為物，惟恍惟惚”，就是恍恍惚惚，因為它是永遠讓你若有若無若隱若現(xiàn)，你想看就看不清楚，想摸就摸不著，想聽就聽不到，那你說讓我怎么辦呢？那你只好好好研究《道德經(jīng)》，不然怎么辦呢？道，它是非有非無，你看我們現(xiàn)在馬上知道了，有跟無當中還有一部分，叫做非有非無，又有又無，好象無，好象有，好象有，好象無，這種蠻多的，它也虛也實，所以虛跟實是兩邊，當中有又虛又實，又象虛又象實，又實又虛，不可辨認，沒有辦法，因為眼睛的功能是有限的，耳朵的功能也是有限的，任何五官的感覺，都是有限的，這就是人的局限性，你沒有辦法突破的，因為它不可辨認，所以老子說它惟恍惟惚。若有若無，又好象那樣，“惚兮恍兮，其中有象”，你說它若有若無，但是它隱隱約約當中，它有看得見的象，可是你認真看，它又好象不像，“恍兮惚兮，其中有物”，模糊不清，好象在霧中，可是呢它其中有形有象，要不然它怎么生得出來？如果什么都沒有，那怎么生得出來，你看媽媽肚子里面，本來什么都沒有，可是后來怎么有了呢？她還要有胎兒，然后慢慢長大，如果連懷孕都沒有，如果精蟲也進不來，如果她也不受孕，那怎么生也生不出來，這也是一樣的道理。你說它沒有，它明明有，你說它有，你就是看不見。看不見并不代表沒有?！榜嘿廒べ?，其中有精”，什么叫做窈兮冥兮，就是很深遠，很昏暗，但是呢它其中含有一切生命的原生質(zhì)，也有它生化的原理，都在里面，老實講光有原生質(zhì)沒有用，你沒有那個生化的原理的話，它還是動不起來的，最后還是沒有結(jié)果的，“其精甚真，其中有信”，它這個精，它是非常真實的，不是假的。不是故弄虛玄的?！捌渲杏行拧保亲屇憧梢源_信的，你看我們現(xiàn)在科學發(fā)達，你一照，已經(jīng)有胎兒了，那你說是男的女的？他說看不清楚，其實這是醫(yī)生的修養(yǎng)，他不愿意告訴你，因為告訴你，有很多后遺癥，告訴你是男的，如果你想生女的，那你把他做掉怎么辦？告訴你說是女的，那說不定她也不保了。那這種害人的事情你做它干什么？所以明明可以看到的，他告訴你看不清楚，還有一種更好了，這嬰兒他始終趴在那里，他不讓你看到，這很好的事情，你講那么清楚干什么？
曾：含含糊糊，絕對比清清楚楚要好，這就是道的變化，你看全世界，只有我們中華民族的學問叫做道學，西方叫哲學，其實哲學跟道學有一點不一樣，所以西方人老說我們沒有哲學，我們也不要跟人家辯，我們有道學，為什么要哲學呢？西方人說你們科學不發(fā)達，我們也不必在乎，為什么，因為道學里面它含有哲學又含有科學，含有藝術(shù)，含有什么，它什么都有。那你何必重視把那個很突出干什么？很突出可以，但是一陣子就不見了。凡是很突出的都不會持久，凡是很固定的它也不會變化，凡是很明顯的，很快就消失了，這就叫道，那我們最懂得道理的人，我們跟著人家在后面這樣亂轉(zhuǎn)，那不是更笨嗎？
我們可以看出來，從古到現(xiàn)在，道它都在做什么，都在到處彌漫著，永遠存在，時刻不停留，從來沒有消失過。它一直在做什么？只做一件事情，就是生成萬物，那生成萬物它是什么？它是一種歷程，它是一種活動，就是無私的奉獻。它就是因為它是無私的奉獻，所以它永遠不會毀壞。老實講我們現(xiàn)在很擔心說人類會毀滅，但是我告訴你，天地是不毀壞的。在第七章老子說了，“天長地久”，天長地久的原因是什么，“天地之所以能長且久者，以其不自生”，因為它從來不自盈其身，它從來不謀自己的生活，它不。你看風箱也沒說，你鼓動風我要留一點，我要收你一點稅收，沒有。你鼓多少我就出多少，你越鼓我就出越多，天地自己不定計劃，它不自謀生路，所以它永遠可以生活，人就是想活久所以才活不久，人就是想生活的好所以才累死自己。老子說，“以其不自生，故能長生”。長生不是說它自己活的久，不是，而是長久地生萬物。天地本來是混沌的，后來打破了混沌，請問，誰打破的？
曾：就是道自然打開的。老實講道不打開，你人再有辦法你也打不開，因為連人都沒有的時候，你怎么去打開？天地它混沌狀況一旦打破，它就開始從無狀之狀、無物之象進入了有狀之狀，有物之象。這個變化，就是宇宙生成萬物的一個過程。在恍恍惚惚，惚惚恍恍，很微細，很玄妙的狀態(tài)當中，看它沒有，它突然間慢慢變成有，看他不象樣子，它突然間慢慢成形，有形有象，就開始產(chǎn)生物，物呢，就有精，就有信，那這樣的話，慢慢就一方面創(chuàng)造，一方面演化，所以既不是創(chuàng)造論，也不是演化論。
我們現(xiàn)在無中生有，可是有了以后，你想把它消滅你是做不到的，那為什么物種會不見了呢？就是道用一個辦法，它就不見了。用一個字我們已經(jīng)講過了，就是用“弱”。道要一個物種回家，它就讓你弱，弱弱弱到活不了，它就回來了，你看人到最后都是要回老家的，就是回到道去，人，老天只要給你一個字，弱，體弱，老生病，老治不了，回老家。就這么簡單。所以大家如果了解這整個的過程，以及它的原理，那你就回頭想想，那我們?nèi)嗽撛趺瓷?，這才是老子的目的。我們下一次就要回過頭來看一看，人應(yīng)該怎么生活，謝謝大家。
老天本來是不說話的，可是聽了這一番話以后，他不得不做回應(yīng)，他說好，你們?nèi)丝次遥?，是這種樣子，那我現(xiàn)在呢，要你反觀你們自己，圣人一樣不仁，以百姓為芻狗。一個學派出來，告訴你要這樣那樣，另一個人說我才是你們的老師，這樣這樣，各式各樣的主張都言陳有理，我到底聽誰的？所以就造成很多門派，明爭暗斗，社會非常混亂。我有一次坐車子，我就聽到兩個老太婆在對話，那很有意思。一個人說：你千萬不要信佛教，你看我婆婆就是信佛教，信到最后死掉了。另外一個人說：真的挺奇怪，我的婆婆信基督教，信到最后也是死掉了。你信什么教最后不是死掉？人是自生自滅的，萬物都是自生自滅的。
曾：老子既然把這個天人對話把它展示出來，他就必須要給我們一些啟發(fā)嘛，不然你這個對話完了沒有結(jié)果，所以第五章緊接著他就說了，“天地之間，其猶橐龠乎”橐龠是什么，就是風箱，他說天地之間，你用想像的，它就象一個風箱，風箱里面空空的什么都沒有，所以它是無，可是風箱呢，你一動，它就會有風出來，所以有生于無，你從這里可以看得出來，“虛而不屈，動而愈出”，它是空空虛虛的，什么都沒有，可是它里面充滿了無窮的能量。虛但是不屈，不屈就是沒有靜止，動而愈出，你只要拉動這個風箱，它就源源不斷的，越來越多。他告訴我們，道的運行就跟風箱一樣。所以呢，你再看第四章，就是第五章前面，他已經(jīng)先說了，“道沖，而用之或不盈”，沖，就是一個空的器皿，空的器皿什么都沒有，可以裝所有的東西，什么東西都可以裝?！坝弥挥?，你怎么用它都不窮盡。道的本體它是空虛的，可是道的作用卻是無窮的，所以他說“淵兮，似萬物之宗”，它可以生出萬物，就好象是萬物的宗主一樣，你看這段話對我們中華文化有多么深刻的影響。
我請問各位，當你看到金字塔的時候，你會想到什么？埃及文化，所以埃及文化一旦被人家認為它就是金字塔可以代表的時候，埃及文化大概就沒有了，就不見了。當你聽到羅馬的時候，你想到圓形的大建筑，斗獸場，它也完了。我們中華文化，你始終找不到一樣東西可以來做代表，你看現(xiàn)在很多外國人到中國來，他就問了，中華文化是什么？你怎么回答，你不會回答沒有關(guān)系，他就問你，那你告訴我，什么東西可以代表中國文化，你想了半天說，評劇、京劇、國劇，不管你怎么講名稱都沒有用，他就很高興，你就陪他去看，看了半天，他說這能代表中華文化嗎？你說好象也不行，那怎么能代表中華文化呢？有的人說萬里長城，你就陪外國人到萬里長城，這個能代表中華文化嗎？不行。哎，有故宮，故宮，全中華的文化，但是你到了故宮，你就找不到哪一樣東西可以代表中華文化，所以我們常常講很慘啦，中國人搞了五千年，什么都沒有，就是什么都沒有，才是什么都有。
曾：中華文化四個字就講完了，叫做空無多有，這個可以代表，那就可以定形了，一定形這個道就不動了，不動就沒有用了空無才可以多有，你需要多有，它就必須空無。老子他明確地說，“天下萬物生于有”，但是呢，“有生于無”，無是不是零？當然不是零了，如果無是零，那就叫零好了，干嗎叫無呢？你看沒有沒有，它很快就變有，零它就永遠是零，一百個零它還是零，可見這個無不是全無，那我們用現(xiàn)在話來講，什么叫做無，就是它不是任何東西，但是它可以產(chǎn)生所有的東西，這樣才叫做無。你說它沒有狀，它會產(chǎn)生各式各樣的形狀，你說它沒有聲音，它還可以發(fā)出各樣的聲音，你說它沒有象，它可以表現(xiàn)出讓你根本就不計其數(shù)，你算不完的數(shù)的象，這樣才叫做無。
“有名萬物之母”，有是怎么有呢？就是每一個東西都有它的名字，你不管你叫什么名字，它的母親就是一個有字，有沒有？有。有再說是什么?！盁o名天地之始”，天地的開始是沒有的，可是萬物一產(chǎn)生它就有了，一個是始，始是根源，一個是母，母是母親，這有什么不同？很大的不同，道它是根源，你不管生出千千萬萬，它還是存在的，而且它永遠跟你在一起，母親就不一樣了，母親把小孩生下來以后，你是你，她是她，媽媽，你要陪我一輩子，媽媽一定說好好好，其實她心里有數(shù)，做不到，她生命是有限的。可是道不一樣，道生所有的東西，不管你活多久，它都始終跟你在一起，它不會離開你，而且對它沒有損失。為什么，因為它是動而愈出，你越生越多它還是道，因為它本來就大到不可思議，所以無它的作用，是遠遠超過有?？墒俏覀?nèi)祟惡芷婀职?，有最要緊，無我不要，你看妙不妙。無就是什么都有，有就是只有這么一點點，無是沒完沒了才叫無，有就這么很有限，遲早會用完了，道體是什么，是無。道用是有，體一定比用先，所以呢，先有無，然后才有有，而有返回去又到無，整個過程就是這樣的，這樣就叫生生不息。
曾：《道德經(jīng)》第二十一章，老子說了，“道之為物，惟恍惟惚”，就是恍恍惚惚，因為它是永遠讓你若有若無若隱若現(xiàn)，你想看就看不清楚，想摸就摸不著，想聽就聽不到，那你說讓我怎么辦呢？那你只好好好研究《道德經(jīng)》，不然怎么辦呢？道，它是非有非無，你看我們現(xiàn)在馬上知道了，有跟無當中還有一部分，叫做非有非無，又有又無，好象無，好象有，好象有，好象無，這種蠻多的，它也虛也實，所以虛跟實是兩邊，當中有又虛又實，又象虛又象實，又實又虛，不可辨認，沒有辦法，因為眼睛的功能是有限的，耳朵的功能也是有限的，任何五官的感覺，都是有限的，這就是人的局限性，你沒有辦法突破的，因為它不可辨認，所以老子說它惟恍惟惚。若有若無，又好象那樣，“惚兮恍兮，其中有象”，你說它若有若無，但是它隱隱約約當中，它有看得見的象，可是你認真看，它又好象不像，“恍兮惚兮，其中有物”，模糊不清，好象在霧中，可是呢它其中有形有象，要不然它怎么生得出來？如果什么都沒有，那怎么生得出來，你看媽媽肚子里面，本來什么都沒有，可是后來怎么有了呢？她還要有胎兒，然后慢慢長大，如果連懷孕都沒有，如果精蟲也進不來，如果她也不受孕，那怎么生也生不出來，這也是一樣的道理。你說它沒有，它明明有，你說它有，你就是看不見。看不見并不代表沒有?！榜嘿廒べ?，其中有精”，什么叫做窈兮冥兮，就是很深遠，很昏暗，但是呢它其中含有一切生命的原生質(zhì)，也有它生化的原理，都在里面，老實講光有原生質(zhì)沒有用，你沒有那個生化的原理的話，它還是動不起來的，最后還是沒有結(jié)果的，“其精甚真，其中有信”，它這個精，它是非常真實的，不是假的。不是故弄虛玄的?！捌渲杏行拧保亲屇憧梢源_信的，你看我們現(xiàn)在科學發(fā)達，你一照，已經(jīng)有胎兒了，那你說是男的女的？他說看不清楚，其實這是醫(yī)生的修養(yǎng)，他不愿意告訴你，因為告訴你，有很多后遺癥，告訴你是男的，如果你想生女的，那你把他做掉怎么辦？告訴你說是女的，那說不定她也不保了。那這種害人的事情你做它干什么？所以明明可以看到的，他告訴你看不清楚，還有一種更好了，這嬰兒他始終趴在那里，他不讓你看到，這很好的事情，你講那么清楚干什么？
曾：含含糊糊，絕對比清清楚楚要好，這就是道的變化，你看全世界，只有我們中華民族的學問叫做道學，西方叫哲學，其實哲學跟道學有一點不一樣，所以西方人老說我們沒有哲學，我們也不要跟人家辯，我們有道學，為什么要哲學呢？西方人說你們科學不發(fā)達，我們也不必在乎，為什么，因為道學里面它含有哲學又含有科學，含有藝術(shù)，含有什么，它什么都有。那你何必重視把那個很突出干什么？很突出可以，但是一陣子就不見了。凡是很突出的都不會持久，凡是很固定的它也不會變化，凡是很明顯的，很快就消失了，這就叫道，那我們最懂得道理的人，我們跟著人家在后面這樣亂轉(zhuǎn)，那不是更笨嗎？
我們可以看出來，從古到現(xiàn)在，道它都在做什么，都在到處彌漫著，永遠存在，時刻不停留，從來沒有消失過。它一直在做什么？只做一件事情，就是生成萬物，那生成萬物它是什么？它是一種歷程，它是一種活動，就是無私的奉獻。它就是因為它是無私的奉獻，所以它永遠不會毀壞。老實講我們現(xiàn)在很擔心說人類會毀滅，但是我告訴你，天地是不毀壞的。在第七章老子說了，“天長地久”，天長地久的原因是什么，“天地之所以能長且久者，以其不自生”，因為它從來不自盈其身，它從來不謀自己的生活，它不。你看風箱也沒說，你鼓動風我要留一點，我要收你一點稅收，沒有。你鼓多少我就出多少，你越鼓我就出越多，天地自己不定計劃，它不自謀生路，所以它永遠可以生活，人就是想活久所以才活不久，人就是想生活的好所以才累死自己。老子說，“以其不自生，故能長生”。長生不是說它自己活的久，不是，而是長久地生萬物。天地本來是混沌的，后來打破了混沌，請問，誰打破的？
曾：就是道自然打開的。老實講道不打開，你人再有辦法你也打不開，因為連人都沒有的時候，你怎么去打開？天地它混沌狀況一旦打破，它就開始從無狀之狀、無物之象進入了有狀之狀，有物之象。這個變化，就是宇宙生成萬物的一個過程。在恍恍惚惚，惚惚恍恍，很微細，很玄妙的狀態(tài)當中，看它沒有，它突然間慢慢變成有，看他不象樣子，它突然間慢慢成形，有形有象，就開始產(chǎn)生物，物呢，就有精，就有信，那這樣的話，慢慢就一方面創(chuàng)造，一方面演化，所以既不是創(chuàng)造論，也不是演化論。
我們現(xiàn)在無中生有，可是有了以后，你想把它消滅你是做不到的，那為什么物種會不見了呢？就是道用一個辦法，它就不見了。用一個字我們已經(jīng)講過了，就是用“弱”。道要一個物種回家，它就讓你弱，弱弱弱到活不了，它就回來了，你看人到最后都是要回老家的，就是回到道去，人，老天只要給你一個字，弱，體弱，老生病，老治不了，回老家。就這么簡單。所以大家如果了解這整個的過程，以及它的原理，那你就回頭想想，那我們?nèi)嗽撛趺瓷?，這才是老子的目的。我們下一次就要回過頭來看一看，人應(yīng)該怎么生活，謝謝大家。