《心經(jīng)》云：“行深般若波羅蜜多”，行(讀作恨音)這里是作名詞用，意思為功行、道行。也就是修行，做事和靜坐思維都可說(shuō)是修行?！吧畎闳簟奔窗藢?duì)淺而言，凡夫無(wú)明障覆，慧力微薄，聲聞只證人空，不悟法空，初發(fā)心下位菩薩觀力薄弱，都是淺小智慧，不能叫“深般若”。只有地上高位菩薩，久遠(yuǎn)以來(lái)常值諸佛，多劫修行，親證我法二空，才能稱(chēng)為“深般若”。雖然“深般若”包含了對(duì)“淺般若”而言，但這里的“行深般若”，還表示觀照功夫在此時(shí)已達(dá)到微妙甚深的境界。所以這里的深還有二義：
第一，就“行深”講，到此時(shí)，內(nèi)心已經(jīng)沒(méi)有了能取相和所取心，達(dá)到了無(wú)相的境界，去掉了主客觀上的虛妄分別，就是佛教講的無(wú)我相、法相。
第二，就“境深”講，境界高了就不受時(shí)空的限制，時(shí)空都是有限的，都是凡夫虛妄心所建立的。一個(gè)人活七八十歲甚至一百多歲，總要死，是有限的。在空間認(rèn)識(shí)上也僅限于家庭、社會(huì)乃至國(guó)際、自然、宇宙，因此，受時(shí)間、空間的限制，境界就不會(huì)高深。所以這里的深，是甚深廣大之意，連深也不可得，因遍果滿，一切無(wú)礙。也就是說(shuō)，觀自在菩薩道行甚深廣大，圓滿無(wú)礙。有些人不懂此道理，以世間學(xué)問(wèn)來(lái)衡量佛菩薩的功德，認(rèn)為這很神秘，是迷信。實(shí)非如此!這是一種實(shí)證境界，不是語(yǔ)言文字能表達(dá)的，是思想不能想到的，所以不可思議。
經(jīng)云：“行深般若波羅蜜多時(shí)”后面的“時(shí)”，對(duì)于佛經(jīng)，可以各抒己見(jiàn)，《心經(jīng)》一直被讀為“行深般若波羅蜜多時(shí)。”有的將這個(gè)“時(shí)”字詮釋為過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、未來(lái)時(shí)，有的即說(shuō)“當(dāng)下之時(shí)”。但細(xì)細(xì)體會(huì)，即覺(jué)得《心經(jīng)》說(shuō)“時(shí)”，而實(shí)無(wú)時(shí)，皆是善巧方便故。所謂“時(shí)”，實(shí)在是由我們眾生的妄想構(gòu)成的。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、一瞬間、多劫等等，皆因分別而致，無(wú)不都是我們思想妄動(dòng)之故。佛法亙古至今，始終不離當(dāng)念，本無(wú)所住。心動(dòng)時(shí)，因分別所致，有了前時(shí)、后時(shí)，心著不動(dòng)，則時(shí)時(shí)刻刻都一樣，無(wú)有分別，還有什么過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)呢？還有什么時(shí)間的分界線呢？所以，從方便角度來(lái)講，我們將這個(gè)“時(shí)”，不如理解為，到彼岸之時(shí)，即行深般若的時(shí)候。也就是觀世音菩薩修般若，功行與境界到了微妙甚深的時(shí)候，一切法唯識(shí)所變、唯識(shí)所現(xiàn)，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)都行深般若，所謂過(guò)去不可得，過(guò)去便有般若；未來(lái)不可得，未來(lái)便有般若；現(xiàn)在不可得，現(xiàn)在便有般若。“時(shí)”者，即過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在不可得，故名行深般若波羅蜜多時(shí)。
第一，就“行深”講，到此時(shí)，內(nèi)心已經(jīng)沒(méi)有了能取相和所取心，達(dá)到了無(wú)相的境界，去掉了主客觀上的虛妄分別，就是佛教講的無(wú)我相、法相。
第二，就“境深”講，境界高了就不受時(shí)空的限制，時(shí)空都是有限的，都是凡夫虛妄心所建立的。一個(gè)人活七八十歲甚至一百多歲，總要死，是有限的。在空間認(rèn)識(shí)上也僅限于家庭、社會(huì)乃至國(guó)際、自然、宇宙，因此，受時(shí)間、空間的限制，境界就不會(huì)高深。所以這里的深，是甚深廣大之意，連深也不可得，因遍果滿，一切無(wú)礙。也就是說(shuō)，觀自在菩薩道行甚深廣大，圓滿無(wú)礙。有些人不懂此道理，以世間學(xué)問(wèn)來(lái)衡量佛菩薩的功德，認(rèn)為這很神秘，是迷信。實(shí)非如此!這是一種實(shí)證境界，不是語(yǔ)言文字能表達(dá)的，是思想不能想到的，所以不可思議。
經(jīng)云：“行深般若波羅蜜多時(shí)”后面的“時(shí)”，對(duì)于佛經(jīng)，可以各抒己見(jiàn)，《心經(jīng)》一直被讀為“行深般若波羅蜜多時(shí)。”有的將這個(gè)“時(shí)”字詮釋為過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、未來(lái)時(shí)，有的即說(shuō)“當(dāng)下之時(shí)”。但細(xì)細(xì)體會(huì)，即覺(jué)得《心經(jīng)》說(shuō)“時(shí)”，而實(shí)無(wú)時(shí)，皆是善巧方便故。所謂“時(shí)”，實(shí)在是由我們眾生的妄想構(gòu)成的。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、一瞬間、多劫等等，皆因分別而致，無(wú)不都是我們思想妄動(dòng)之故。佛法亙古至今，始終不離當(dāng)念，本無(wú)所住。心動(dòng)時(shí)，因分別所致，有了前時(shí)、后時(shí)，心著不動(dòng)，則時(shí)時(shí)刻刻都一樣，無(wú)有分別，還有什么過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)呢？還有什么時(shí)間的分界線呢？所以，從方便角度來(lái)講，我們將這個(gè)“時(shí)”，不如理解為，到彼岸之時(shí)，即行深般若的時(shí)候。也就是觀世音菩薩修般若，功行與境界到了微妙甚深的時(shí)候，一切法唯識(shí)所變、唯識(shí)所現(xiàn)，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)都行深般若，所謂過(guò)去不可得，過(guò)去便有般若；未來(lái)不可得，未來(lái)便有般若；現(xiàn)在不可得，現(xiàn)在便有般若。“時(shí)”者，即過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在不可得，故名行深般若波羅蜜多時(shí)。