《春日歸山寄孟浩然》這首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人的深切感情，我們一起來(lái)看看《春日歸山寄孟浩然》的原文及作者簡(jiǎn)介。
《春日歸山寄孟浩然》原文
朱紱遺塵境，青山謁梵筵。金繩開覺(jué)路，寶筏度迷川。
嶺樹攢飛栱，巖花覆谷泉。塔形標(biāo)海月，樓勢(shì)出江煙。
香氣三天下，鐘聲萬(wàn)壑連。荷秋珠已滿，松密蓋初圓。
鳥聚疑聞法，龍參若護(hù)禪。愧非流水韻，叨入伯牙弦。
《春日歸山寄孟浩然》注釋
⑴孟浩然：唐代山水田園詩(shī)人，李白好友。
⑵朱紱(fú)：古代禮服上的紅色蔽膝，后多借指官服。此代指官職。
⑶梵(fàn)筵(yán)：佛教道場(chǎng)等宗教儀式。唐陳子昂《夏日游暉上人房》詩(shī)：“山水開精舍，琴歌列梵筵?！?BR> ⑷金繩：佛經(jīng)謂離垢國(guó)用以分別界限的金制繩索。典出《法華經(jīng)》。王琦注：“《法華經(jīng)》：國(guó)名離垢，琉璃為地。有入交道黃金為繩，以界其側(cè)?！庇X(jué)路：猶言“覺(jué)悟之路”。
⑸寶筏：指船。佛教語(yǔ)，比喻引導(dǎo)眾生渡過(guò)苦海到達(dá)彼岸的佛法。迷川：指眾生為欲念所蔽而陷于迷障的生活，與“苦?！钡囊馑枷囝愃啤?BR> ⑹栱(gǒng)：立柱和橫梁之間成弓形的承重結(jié)構(gòu)。
⑺谷泉：山谷間所出的泉水。隋煬帝《月夜觀星》詩(shī)：“谷泉驚暗石，松風(fēng)動(dòng)夜聲。”
⑻江煙：指江上的云氣、煙靄。唐徐彥伯《采蓮曲》：“妾家越水邊，搖艇入江煙?！?BR> ⑼香氣：指佛寺里的香火煙霧。三天：即“三界”的意思，佛家把“欲界”、“色界”、“無(wú)色界”稱為“三界”，這里的“三天下”猶言“天下”。
⑽“鳥聚”句：王琦注：“《法苑珠林》：舍衛(wèi)國(guó)涯樹梢舍眾集之時(shí)，獼猴飛鳥群類數(shù)千悉來(lái)聽(tīng)法，寂寞無(wú)聲，事竟即去，各還所止?！?BR> ⑾“龍參”句：佛教認(rèn)為龍王護(hù)持佛法。
⑿流水韻：指美妙的樂(lè)曲。
⒀伯牙弦：《列子·湯問(wèn)》載：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山?！驹诹魉娮悠谠唬骸圃?，洋洋兮若江河?！浪?，鐘子期必得之廣”。
《春日歸山寄孟浩然》譯文
朝服綬帶遺棄在塵世之境，趕赴青山拜謁佛教道場(chǎng)。黃金為繩顯示覺(jué)悟之路，乘上寶筏渡過(guò)惑人迷川。嶺上高樹攏聚構(gòu)成飛栱一般，巖上紅花盛開掩蓋山谷的泉水。佛塔高聳是海上日出的標(biāo)志，佛樓雄偉依傍大江煙云繚繞。佛煙香氣傳遍欲界色界無(wú)色界，佛鐘敲響聲連萬(wàn)壑千川。手中念珠如秋日蓮子成熟滿把滿串，繁茂的松樹團(tuán)團(tuán)圓圓如月。鳥兒相聚疑是為聽(tīng)法而來(lái)，龍王亦來(lái)參加原為護(hù)法而來(lái)。慚愧我無(wú)洋洋兮若江河般的流水聲韻，可以混為伯牙的琴上之聲。
《春日歸山寄孟浩然》賞析
李白一生與道教關(guān)系密切，自稱“臣是酒中仙”，以賀知章贈(zèng)給的佳號(hào)“謫仙人”自傲。但是他與佛教的關(guān)系也同樣十分密切，他自稱“青蓮居士”，并有詩(shī)言道：“金粟如來(lái)是后身。”據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，與李白交游的僧人有三十余人，他還曾從兩位高僧學(xué)法。他寄居過(guò)的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他寫的有關(guān)佛教的詩(shī)文有五十多篇。李白在這首詩(shī)中用了大量應(yīng)景的佛家典故，胡震亨曾說(shuō)道：“詩(shī)家拈教乘中題，當(dāng)既用教乘中語(yǔ)義，旁擷外典補(bǔ)湊，便非當(dāng)行?！崩畎自谶@首詩(shī)中基本上是為了應(yīng)景而用佛典語(yǔ)，但他用得精工，用得巧妙，景語(yǔ)佛語(yǔ)熔于一爐。這就表現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)佛學(xué)造詣均卓越非凡。這首詩(shī)音律精嚴(yán)，對(duì)仗工穩(wěn)，是一首典型的律詩(shī)。確實(shí)，最能表現(xiàn)李白心胸、抱負(fù)、膽識(shí)的是他的樂(lè)府古風(fēng)之中的許多不朽之作，但這首詩(shī)雖是應(yīng)酬之作，仍表現(xiàn)出他超凡脫俗的橫溢的才華，于“端整”中不失“飄逸”。詩(shī)中沒(méi)有明寫游禪寺，但幾乎每一句每一字都不離一個(gè)“禪”字，使人一下子便能悟到詩(shī)人說(shuō)的是禪寺，這些地方也可見(jiàn)詩(shī)人深厚的功力。
這首詩(shī)也許不能代表李白詩(shī)作中主要方面，但正因?yàn)槠洫?dú)特更說(shuō)明了它不可忽視的價(jià)值。恰如要全面地了解杜甫，除了“三吏”三別”之外，《秋興八首》也不可不讀一樣，讀讀這首詩(shī)，對(duì)全面了解李白是會(huì)有幫助的。
《春日歸山寄孟浩然》作者簡(jiǎn)介
李白(701～762)，字太白，號(hào)青蓮居士。是屈原之后個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》三十卷。
《春日歸山寄孟浩然》原文
朱紱遺塵境，青山謁梵筵。金繩開覺(jué)路，寶筏度迷川。
嶺樹攢飛栱，巖花覆谷泉。塔形標(biāo)海月，樓勢(shì)出江煙。
香氣三天下，鐘聲萬(wàn)壑連。荷秋珠已滿，松密蓋初圓。
鳥聚疑聞法，龍參若護(hù)禪。愧非流水韻，叨入伯牙弦。
《春日歸山寄孟浩然》注釋
⑴孟浩然：唐代山水田園詩(shī)人，李白好友。
⑵朱紱(fú)：古代禮服上的紅色蔽膝，后多借指官服。此代指官職。
⑶梵(fàn)筵(yán)：佛教道場(chǎng)等宗教儀式。唐陳子昂《夏日游暉上人房》詩(shī)：“山水開精舍，琴歌列梵筵?！?BR> ⑷金繩：佛經(jīng)謂離垢國(guó)用以分別界限的金制繩索。典出《法華經(jīng)》。王琦注：“《法華經(jīng)》：國(guó)名離垢，琉璃為地。有入交道黃金為繩，以界其側(cè)?！庇X(jué)路：猶言“覺(jué)悟之路”。
⑸寶筏：指船。佛教語(yǔ)，比喻引導(dǎo)眾生渡過(guò)苦海到達(dá)彼岸的佛法。迷川：指眾生為欲念所蔽而陷于迷障的生活，與“苦?！钡囊馑枷囝愃啤?BR> ⑹栱(gǒng)：立柱和橫梁之間成弓形的承重結(jié)構(gòu)。
⑺谷泉：山谷間所出的泉水。隋煬帝《月夜觀星》詩(shī)：“谷泉驚暗石，松風(fēng)動(dòng)夜聲。”
⑻江煙：指江上的云氣、煙靄。唐徐彥伯《采蓮曲》：“妾家越水邊，搖艇入江煙?！?BR> ⑼香氣：指佛寺里的香火煙霧。三天：即“三界”的意思，佛家把“欲界”、“色界”、“無(wú)色界”稱為“三界”，這里的“三天下”猶言“天下”。
⑽“鳥聚”句：王琦注：“《法苑珠林》：舍衛(wèi)國(guó)涯樹梢舍眾集之時(shí)，獼猴飛鳥群類數(shù)千悉來(lái)聽(tīng)法，寂寞無(wú)聲，事竟即去，各還所止?！?BR> ⑾“龍參”句：佛教認(rèn)為龍王護(hù)持佛法。
⑿流水韻：指美妙的樂(lè)曲。
⒀伯牙弦：《列子·湯問(wèn)》載：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山?！驹诹魉娮悠谠唬骸圃?，洋洋兮若江河?！浪?，鐘子期必得之廣”。
《春日歸山寄孟浩然》譯文
朝服綬帶遺棄在塵世之境，趕赴青山拜謁佛教道場(chǎng)。黃金為繩顯示覺(jué)悟之路，乘上寶筏渡過(guò)惑人迷川。嶺上高樹攏聚構(gòu)成飛栱一般，巖上紅花盛開掩蓋山谷的泉水。佛塔高聳是海上日出的標(biāo)志，佛樓雄偉依傍大江煙云繚繞。佛煙香氣傳遍欲界色界無(wú)色界，佛鐘敲響聲連萬(wàn)壑千川。手中念珠如秋日蓮子成熟滿把滿串，繁茂的松樹團(tuán)團(tuán)圓圓如月。鳥兒相聚疑是為聽(tīng)法而來(lái)，龍王亦來(lái)參加原為護(hù)法而來(lái)。慚愧我無(wú)洋洋兮若江河般的流水聲韻，可以混為伯牙的琴上之聲。
《春日歸山寄孟浩然》賞析
李白一生與道教關(guān)系密切，自稱“臣是酒中仙”，以賀知章贈(zèng)給的佳號(hào)“謫仙人”自傲。但是他與佛教的關(guān)系也同樣十分密切，他自稱“青蓮居士”，并有詩(shī)言道：“金粟如來(lái)是后身。”據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，與李白交游的僧人有三十余人，他還曾從兩位高僧學(xué)法。他寄居過(guò)的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他寫的有關(guān)佛教的詩(shī)文有五十多篇。李白在這首詩(shī)中用了大量應(yīng)景的佛家典故，胡震亨曾說(shuō)道：“詩(shī)家拈教乘中題，當(dāng)既用教乘中語(yǔ)義，旁擷外典補(bǔ)湊，便非當(dāng)行?！崩畎自谶@首詩(shī)中基本上是為了應(yīng)景而用佛典語(yǔ)，但他用得精工，用得巧妙，景語(yǔ)佛語(yǔ)熔于一爐。這就表現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)佛學(xué)造詣均卓越非凡。這首詩(shī)音律精嚴(yán)，對(duì)仗工穩(wěn)，是一首典型的律詩(shī)。確實(shí)，最能表現(xiàn)李白心胸、抱負(fù)、膽識(shí)的是他的樂(lè)府古風(fēng)之中的許多不朽之作，但這首詩(shī)雖是應(yīng)酬之作，仍表現(xiàn)出他超凡脫俗的橫溢的才華，于“端整”中不失“飄逸”。詩(shī)中沒(méi)有明寫游禪寺，但幾乎每一句每一字都不離一個(gè)“禪”字，使人一下子便能悟到詩(shī)人說(shuō)的是禪寺，這些地方也可見(jiàn)詩(shī)人深厚的功力。
這首詩(shī)也許不能代表李白詩(shī)作中主要方面，但正因?yàn)槠洫?dú)特更說(shuō)明了它不可忽視的價(jià)值。恰如要全面地了解杜甫，除了“三吏”三別”之外，《秋興八首》也不可不讀一樣，讀讀這首詩(shī)，對(duì)全面了解李白是會(huì)有幫助的。
《春日歸山寄孟浩然》作者簡(jiǎn)介
李白(701～762)，字太白，號(hào)青蓮居士。是屈原之后個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》三十卷。