一、選擇題：在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目的要求。
1.莊子在《駢拇》中寫道：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。”對(duì)此理解正確的是 C
A.莊子接受儒家倡導(dǎo)的道德理性 B.莊子提倡功利主義人生價(jià)值觀
C.莊子倡導(dǎo)聽(tīng)任自然，順應(yīng)人性 D.莊子反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求
2.19 世紀(jì) 60 年代，清政府打算通過(guò)移植西方的機(jī)械制造來(lái)保護(hù)中國(guó)文明。在這一點(diǎn)上， 中國(guó)的這時(shí)已準(zhǔn)備超越純軍事范疇，廣泛地將鐵路、輪船航線、機(jī)械工廠和應(yīng)用科學(xué)包括在內(nèi)。用當(dāng)時(shí)一位改革者的話來(lái)說(shuō)，“中國(guó)應(yīng)獲得西方在武器和機(jī)械方面的優(yōu)勢(shì)，但仍保持中國(guó)的儒家道德地位?！彼顾蚶锇⒅Z斯指出，這一“自治”運(yùn)動(dòng)注定要失敗，因?yàn)樗诘幕驹O(shè)想是荒謬的。斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為其荒謬是因?yàn)?A
A.工具方面的西方化必然導(dǎo)致思想和制度上的西方化 B.儒家的地位是不可動(dòng)搖的
C.西方文明與儒家文明處于根本對(duì)立，雙方無(wú)法兼容 D.中國(guó)的西方化不徹底，無(wú)法真正推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步
3、黃宗羲在《自序》中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本萬(wàn)殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問(wèn)?”這反映出黃宗羲( D )
A、批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán) B、倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對(duì)思想一統(tǒng)
C、批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用 D、批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由
4.有觀點(diǎn)認(rèn)為：西方近代自然科學(xué)的誕生，一開(kāi)始就帶有濃厚的“革命”色彩，其目的似乎不是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，亦非獲取功利，而是為了擺脫神學(xué)統(tǒng)治，向陳舊的宗教信條宣戰(zhàn)。按照這種說(shuō)法，中世紀(jì)末期的科學(xué)探索活動(dòng)( B )
A、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人文主義 B、發(fā)揮著一種意識(shí)形態(tài)的作用
C、成為歐美早期資產(chǎn)階級(jí)民主革命旗幟 D、并未推進(jìn)知識(shí)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展
5. “君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危。”這句話所體現(xiàn)的主張屬于 C
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.韓非子
6.智者學(xué)派對(duì)政治哲學(xué)理論的貢獻(xiàn)是在西方政治哲學(xué)第一次提出了自然與法律之間二元對(duì)立的問(wèn)題。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，自然與法律之間的對(duì)立是“希臘啟蒙時(shí)期最有代表性的概念結(jié)構(gòu)”，它“不僅具有解釋事物起源的原則意義，而且具有價(jià)值估計(jì)的規(guī)范意義或標(biāo)準(zhǔn)意義”。這不能說(shuō)明智者學(xué)派 D
A.發(fā)現(xiàn)各個(gè)城邦的法律具有鮮明的地方特征，因而對(duì)法律的信念動(dòng)搖
B.認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，因此約束力是相對(duì)的
C.要求突破法律、習(xí)俗等限制，試圖在自然律令下肯定人的平等權(quán)利
D.重視人的作用，使哲學(xué)真正成為一門研究“人’的學(xué)問(wèn)
7. 斯塔夫里阿諾斯評(píng)價(jià)朱熹的思想時(shí)說(shuō)：“理學(xué)(新儒學(xué))……為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊?！彼顾蚶锇⒅Z斯的意思是 D
A.理學(xué)阻止了中國(guó)獨(dú)特文明的延續(xù) B.理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念
C.理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展 D.理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ)
8.“如果不是在西周轉(zhuǎn)入東周的時(shí)期出現(xiàn)了文化上的重大變異，也許封建的體制還會(huì)周而復(fù)始地循環(huán)一段時(shí)間……一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對(duì)實(shí)利主義的文化成長(zhǎng)起來(lái)，誰(shuí)對(duì)傳統(tǒng)拋棄得越徹底，對(duì)實(shí)利主義奉行得越透徹，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治改革，實(shí)際上就是實(shí)利主義的角逐?！弊钅芊从尺@種“文化上的重大變異”的是 D
A.儒家思想 B.墨家思想 C.道家思想 D.法家思想
9.1890年上海的英文報(bào)紙《字林西報(bào)》報(bào)道了美國(guó)人研制 “飛船” 的新聞。由于報(bào)紙上并沒(méi)有“飛船”的照片或圖像，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》(《申報(bào)》附送)畫師只能參照文字所描述的“飛船”樣子，把它畫成一只“帶有4只鳥(niǎo)翼的船”(右圖)。這反映了 D
A.《申報(bào)》是介紹外國(guó)先進(jìn)科技的報(bào)刊
B.通俗報(bào)刊滿足了市民文化消遣的需要
C.清政府開(kāi)始逐漸重視西方的先進(jìn)科技
D.報(bào)紙?jiān)趥鞑バ畔⑦^(guò)程中的真實(shí)性原則
二、非選擇題：
10.(20分)思想和科學(xué)的發(fā)展是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容，隨著歷史變遷而不斷進(jìn)步。請(qǐng)閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。
(1)試以近代自然科學(xué)發(fā)展的史實(shí)說(shuō)明神學(xué)的東西“都是不堪一擊的非常脆弱的”。
(6分)
材料二 西方首創(chuàng)科學(xué)革命，對(duì)于人類文明進(jìn)步的促進(jìn)意義，恐怕是無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)也不會(huì)過(guò)分。近代東方曾有一些人鼠目寸光，只看到科學(xué)的“形而下”(注：指具體的事物)的意義…… “中體西用”、“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，諸如此類的論點(diǎn)都與這種對(duì)科學(xué)革命的片面理解有關(guān)。其實(shí)科學(xué)革命顯然還有“形而上”(注：指思維活動(dòng))的一面，就是說(shuō)它凸顯了理性的價(jià)值，昭示了一種科學(xué)主義的世界觀，其核心就是要破除迷信、解放思想，克服一切傳統(tǒng)偏見(jiàn)，以科學(xué)的精神來(lái)重塑人類的整個(gè)生活方式。
——馬克垚《世界文明史》
(2)材料二中“一種科學(xué)主義的世界觀”的內(nèi)涵是什么?(2分)請(qǐng)以西方人文主義的演變歷程加以說(shuō)明。(6分)
材料三 科學(xué)與民主，是陳獨(dú)秀一生追求的兩大目標(biāo)，陳獨(dú)秀曾說(shuō)：“現(xiàn)在世上有兩條道路，一條是向共和的科學(xué)的無(wú)神的光明道路，一條是向?qū)Ｖ频拿孕诺纳駲?quán)的黑暗的道路”陳獨(dú)秀是“傾向共和科學(xué)方面”。在他看來(lái)，科學(xué)可以推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展、精神文明的進(jìn)步以及國(guó)民素質(zhì)的提高。他的確崇拜科學(xué)征服自然的能動(dòng)作用，但他更把它看作一種反對(duì)‘迷信’的武器……仍堅(jiān)信“科學(xué)與民主，是人類社會(huì)進(jìn)步之兩大主要?jiǎng)恿??！?BR> ——《陳獨(dú)秀科學(xué)思想評(píng)析》
(3)近代中國(guó)人在對(duì)待西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)上，材料二和材料三有什么不同?(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析導(dǎo)致這種不同的原因。(4分)
10.(20分)
(1)史實(shí)：哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)——地球中心說(shuō);牛頓經(jīng)典力學(xué)進(jìn)一步從理論上否定了地心說(shuō)的荒謬;達(dá)爾文的生物進(jìn)化論從根本上*了上帝造人說(shuō)。(6分)
(2)理性思維，破除迷信，解放思想。(2分)智者運(yùn)動(dòng)第一次喚醒了人類的自我意識(shí)，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值;文藝復(fù)興時(shí)期肯定人的價(jià)值，要求以人為中心而不是以神為中心;宗教改革否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威,使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán);啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期反對(duì)封建和愚昧，提倡科學(xué)，自由和平等，努力構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)。(6分)
(3)材料二把西方科學(xué)革命只理解為工藝和機(jī)械，未認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神的價(jià)值;材料三認(rèn)識(shí)到科學(xué)的巨大價(jià)值，是物質(zhì)文明、精神文明及國(guó)民素質(zhì)提高的推動(dòng)力。(2分)原因：前者代表地主階級(jí)的利益，仍從儒學(xué)中尋找治國(guó)的理論依據(jù)，沒(méi)有破除對(duì)傳統(tǒng)思想的迷信;隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;西方思想的不斷傳播;辛亥革命*了君主專制制度，民主共和觀念深人人心。(4分)11.(25分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一：人與自然和諧共生、保護(hù)良性生態(tài)循環(huán)等思想，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》記載：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”。老子主張“道法自然”：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然”。
中國(guó)古代的統(tǒng)治者十分重視對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)，制定出了一系列的自然環(huán)境保護(hù)法規(guī)及其配套措施?！吨芏Y·地官》規(guī)定大司徒的職責(zé)是“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃烏獸，以毓草木，以任土事”。
秦朝的《田律》中明文規(guī)定“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔麇卵谷，毋毒魚(yú)鱉，置井罔，到七月而縱之。唯不幸死而伐棺享者，是不用時(shí)。邑之近皂及它禁苑者，麋時(shí)毋敢將火以之田”。
歷代也非常重視對(duì)礦產(chǎn)資源的保護(hù)。西漢桑弘羊主持的鹽鐵官營(yíng)，在各郡設(shè)鹽鐵官署，嚴(yán)禁私人生產(chǎn)，“敢私鑄鐵器，煮鹽者，鈦?zhàn)笾?，沒(méi)入其器物”(《漢書(shū)·食貨志》)。這種做法，不僅保證了國(guó)家收入，也抑制了私人盲目開(kāi)采。
材料二：1840年后的近代中國(guó)最終選擇了西方工業(yè)文明的發(fā)展道路。正是這條西方傳統(tǒng)工業(yè)化道路，轉(zhuǎn)移不出我們的成本與矛盾，耗盡了我們的資源與環(huán)境。
20世紀(jì)50—70年代我國(guó)生態(tài)環(huán)境破壞出現(xiàn)端倪。從八十年代開(kāi)始，我國(guó)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞漸呈加劇之勢(shì)，范圍日益擴(kuò)大。時(shí)至如今，環(huán)境問(wèn)題與人口問(wèn)題一樣，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的兩大難題。
—摘自《環(huán)境保護(hù)的歷史沿革》等
材料三：
我們的二氧化硫排放量是全世界第一，我們的江河水系70%受到污染，城市垃圾無(wú)害化處理率不足20%。世界空氣污染最嚴(yán)重的2 0個(gè)城市中，中國(guó)占了1 6個(gè)….
一一《中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的思考》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代中國(guó)傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含的環(huán)保思想并概括保護(hù)環(huán) 境的措施。(8分)
(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)50年代至今我國(guó)環(huán)境破壞的原因。
(10分)
(3)根據(jù)對(duì)以上材料的理性剖析，我們能夠得到哪些啟示(7分)
11.參考答案：
(1)環(huán)保思想： 儒家：人與自然的和諧發(fā)展; 道家：“道法自然”;
法家：嚴(yán)刑峻法保護(hù)自然。 (一點(diǎn)2分，任意2點(diǎn)4分)
環(huán)境保護(hù)的措施：立法保護(hù)，禁止過(guò)度開(kāi)采;設(shè)立相關(guān)機(jī)構(gòu)和官職，加強(qiáng)政府的干預(yù);
壟斷重要資源。(一點(diǎn)2分，任意2點(diǎn)4分)
(2)原因：①工業(yè)化道路消耗大量的資源，破壞了環(huán)境;
②改革開(kāi)放后，工業(yè)迅速發(fā)展，加劇了環(huán)境破壞(或回答鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展);
③50年代大躍進(jìn)，毀壞山林大煉鋼鐵，造成環(huán)境破壞;
④粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的影響;
⑤人口的迅速增長(zhǎng)，加速了環(huán)境的破壞;
⑥百姓的環(huán)保意識(shí)淡薄;
⑦政府的監(jiān)管力度不夠;(一點(diǎn)2分，任意5點(diǎn)10分)
(3)啟示：改革粗放型經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展;控制人口增長(zhǎng);發(fā)展適
應(yīng)環(huán)境要求的新技術(shù)和產(chǎn)業(yè);加強(qiáng)政府對(duì)環(huán)境的監(jiān)管力度;制定相關(guān)法律，并嚴(yán)格執(zhí)行;通過(guò)各種途徑增強(qiáng)民眾的環(huán)保意識(shí);(任答4點(diǎn)7分)12.(25分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 “凡國(guó)而未經(jīng)過(guò)民族主義之階段者，不得謂之為國(guó) 。譬諸人然，民族主義者，自胚胎以至成童所必不可缺少之材料也;由民族主義而變?yōu)榈蹏?guó)主義，則成人以后謀生建業(yè)所當(dāng)事也?！嵊瓤趾跛罩^政治學(xué)者，耳食新說(shuō)，不審地位，貿(mào)然以十九世紀(jì)末之思想為措治之極則，謂歐洲各國(guó)既行之而效矣，而遂欲以政府萬(wàn)能之說(shuō)，移植于中國(guó)，則吾國(guó)將永無(wú)成國(guó)之日矣。知他人以帝國(guó)主義侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國(guó)民所當(dāng)汲汲者也!”
“合群云者， 合多數(shù)之獨(dú)而成群也。以物競(jìng)天擇之公理衡之，則其合群之力愈堅(jiān)而大者，愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上，此稍學(xué)哲理者所能知也。吾中國(guó)謂之為無(wú)群乎?彼固龐然四百兆人，經(jīng)數(shù)千年聚族而居者也。”
——《梁?jiǎn)⒊x集》
材料二 梁?jiǎn)⒊磳?duì)提倡“排滿復(fù)仇論”，主張合滿漢各民族為一大中華民族，以相對(duì)于世界其他現(xiàn)代民族國(guó)家。他提出了“大民族主義”和“小民族主義”這樣一對(duì)概念。“吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外諸族是也?！?BR> ——《覺(jué)醒與迷誤——中國(guó)近代民族主義研究》
材料三 在吸納世界近代民族國(guó)家的思想后，孫中山于1919年提出了融合國(guó)內(nèi)各族而成一中華民族的思想“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何?即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義……五族云乎哉。夫以世界最古、、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠?！薄绻?919年為分界線，那么孫中山的民族革命的目標(biāo)發(fā)生了一大轉(zhuǎn)化，即由五族的平等、共和向一個(gè)強(qiáng)大、繁盛的中華民族的積極目標(biāo)轉(zhuǎn)化。
孫中山是一位堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，他一生奮斗的目標(biāo)是“使中國(guó)成為一個(gè)統(tǒng)一、完整的國(guó)家?！钡y(tǒng)一國(guó)家內(nèi)民族融合與相互認(rèn)同又是其存在的前提，其思想基礎(chǔ)就是一種新的中華民族的共和精神。這種民族的共和精神應(yīng)當(dāng)拋棄過(guò)去華夏民族狹隘的家族、宗法團(tuán)體與小血緣思想，以國(guó)家和大民族精神為重。他說(shuō)：“中國(guó)的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒(méi)有民族精神，所以雖有四萬(wàn)萬(wàn)人結(jié)合成一個(gè)中國(guó)，實(shí)在是一片散沙，弄到今日，是世界最貧弱的國(guó)家，處國(guó)際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚(yú)肉，我們的地位在此時(shí)最為危險(xiǎn)。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè)堅(jiān)固的民族，中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神救國(guó)。”所以，高揚(yáng)中華民族精神，以民族精神振興國(guó)家，并強(qiáng)化對(duì)民族、國(guó)家認(rèn)同性的認(rèn)識(shí)，是解除亡國(guó)滅種之憂的途徑，也是中華民族繁榮富強(qiáng)的法寶。
(1)根據(jù)材料一、二、三，比較梁?jiǎn)⒊蛯O中山在民族主義問(wèn)題上的異同點(diǎn)。(10分)
(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孫中山民族主義思想在1919年發(fā)生“轉(zhuǎn)化”的原因，這種“轉(zhuǎn)化”對(duì)孫中山以后的政治行為產(chǎn)生了什么影響?(10分)
(3)從梁?jiǎn)⒊O中山民族主義思想的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)?(5分)
1)相同點(diǎn)：都主張以民族主義組建國(guó)家;都反對(duì)“大漢族主義”觀，主張民族平等，各民族統(tǒng)一為中華民族;都提倡以民族主義和民族精神抵制列強(qiáng)侵略，挽救民族危機(jī)。(6分)
不同點(diǎn)：梁?jiǎn)⒊晕锔?jìng)天擇的進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋民族主義;孫中山主張民族間的融合與認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)中華民族的共和精神。(4分)
(2)原因：吸納世界近代民族國(guó)家的思想;巴黎和會(huì)中國(guó)外交的失敗;五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響。(6分)
影響：重新解釋了三民主義;改組國(guó)民黨，推動(dòng)國(guó)共合作。(4分)
(3)認(rèn)識(shí)：思想要與時(shí)俱進(jìn);思想的進(jìn)步有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步;思想的變化是特定歷史條件下的產(chǎn)物。(其他答案言之成理可酌情給分)(5分)
13.(25分)閱讀下列材料
材料一：我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》是一部具有世界眼光、記述當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。在《史記》中，司馬遷記述了朝鮮、越南、印度以及中亞各國(guó)的歷史。
史學(xué)界認(rèn)為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。……他筆下的世界，除希臘本土外，還包括了西亞、北非、黑海沿岸、地中海沿岸、意大利等許多地方。
——張廣勇《全球通史·導(dǎo)論》
材料二：美洲作物引進(jìn)中國(guó)，大多發(fā)生在明清時(shí)期，其中既有玉米、甘薯、馬鈴薯這樣重要的糧食作物，也有花生、向日葵一類的油料作物;既有番茄、辣椒、菜豆、番石榴、番荔枝等果蔬，又有煙草、陸地棉(美棉)這樣的嗜好作物和衣被作物，總數(shù)超過(guò)二十種?！诓婚L(zhǎng)的時(shí)間中獲得了相當(dāng)快的發(fā)展，不少在今天的作物構(gòu)成中占據(jù)舉足輕重的地位。究其原因，與明清以來(lái)人口急增導(dǎo)致的人地矛盾加劇及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。
——王寶卿《明清以來(lái)美洲作物的引種推廣對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響》
材料三：傳統(tǒng)文化認(rèn)為“中國(guó)”是“天朝上國(guó)”，周圍各國(guó)稱“夷”(未開(kāi)化的野人)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前人們認(rèn)為西方的科學(xué)技術(shù)是“奇技*巧”，皆“恥言西學(xué)，有談?wù)邉t詆為漢*，不齒士類?！?鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后先是一些有識(shí)之士提出“盡轉(zhuǎn)外國(guó)之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技”，隨之掀起了學(xué)習(xí)西學(xué)、翻譯西書(shū)的浪潮。19世紀(jì)60年代起，“天朝”與“夷”的對(duì)稱演變?yōu)椤爸袊?guó)”與“西洋各國(guó)”“泰西各國(guó)”的對(duì)稱，“夷務(wù)”也就演變?yōu)椤把髣?wù)”。
——王中祿《天朝上國(guó)的反思》
(1) 根據(jù)材料一，說(shuō)明古代世界文明所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。(2分)結(jié)合古代中國(guó)、希臘和羅馬的政治文明印證這一特點(diǎn)。(3分)
(2) 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析外來(lái)作物的傳入引種對(duì)明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響。(6分)
(3) 根據(jù)材料三分析人們對(duì)西學(xué)的態(tài)度發(fā)生了什么變化?(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析促使人們態(tài)度變化的原因。(6分)
(4) 通過(guò)對(duì)材料“東西方文明”歷史現(xiàn)象的探究，你從中得到哪些啟示?(6分)
13. (1) 特點(diǎn)：古代世界文明呈現(xiàn)出明顯不同的地域特色。(2分)
印證：古代中國(guó)的專制主義中央集權(quán)制度;希臘的城邦政治特別是雅典的民主政治;羅馬完備的法律體系各具特色。(3分)
(2) 影響：豐富了農(nóng)作物的種類，改變了農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu);糧食產(chǎn)量大幅度提高，緩解了人口激增的壓力;推動(dòng)了農(nóng)業(yè)商品化發(fā)展，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率;改善了人們的生活等。(6分，答出三點(diǎn)即可)
(3) 變化：由排斥到接受。(2分)
原因：兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激;先進(jìn)中國(guó)人開(kāi)眼看世界，學(xué)習(xí)西方的思想成為一股社會(huì)思潮;洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方科技，掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。(6分)
(4) 啟示：尊重文明的多樣性(或尊重各國(guó)優(yōu)秀文明及其歷史傳統(tǒng));加強(qiáng)東西方文明交流;對(duì)待東西方文明要“取其精華、去其糟粕”等。(6分)
14、(13分)閱讀材料，完成下列問(wèn)題。
材料一 “13世紀(jì)的中國(guó)在近代化方面進(jìn)展顯著。比如其獨(dú)特的貨幣經(jīng)濟(jì)、紙幣、流通證券，其高度發(fā)達(dá)的茶葉和鹽業(yè)企業(yè)，其對(duì)于外貿(mào)(絲制品和瓷器)的倚重，以及各地區(qū)產(chǎn)品的專門化等等。在社會(huì)生活、藝術(shù)、娛樂(lè)、制度和技術(shù)諸領(lǐng)域，中國(guó)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的國(guó)家。它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦。13世紀(jì)的中國(guó)人……成了中華文明所曾經(jīng)產(chǎn)生出的最精巧和最有教養(yǎng)的人格類型。從他們的日常生活歷史中，我們得到的一般印象是，他們能自然而然地自我約束，而且其生 活中充滿了歡樂(lè)和魅力?！?BR> “……于東亞出現(xiàn)的新鮮事物一旦被集中起來(lái)，便形成了一個(gè)以其嚴(yán)密性和規(guī)模而非常感人的整體，……中國(guó)社會(huì)在這個(gè)時(shí)代經(jīng)歷了一場(chǎng)真正的變化。……人們于此采納了‘文藝復(fù)興’一詞?！?BR> ——法國(guó)漢學(xué)家謝和耐
材料二 至晚清，在歐風(fēng)美雨的浸潤(rùn)下，先秦諸子聲譽(yù)日起，一些知識(shí)分子在引入西學(xué)時(shí)，往往把它與諸子等同附會(huì)，甚至“西學(xué)源于諸子”的言論也流行一時(shí)。戊戌時(shí)期，重視諸子已成氣候，嚴(yán)復(fù)以西學(xué)詮釋老莊，譚嗣同以孔墨并舉，言論界之驕子梁?jiǎn)⒊谌f(wàn)木草堂時(shí)已“治周秦諸子”，且好《墨子》，乃至康有為在構(gòu)思變法理論時(shí)也提出“諸子并起創(chuàng)教、改制”的說(shuō)法，改變了視諸子為異端的陳舊觀念。世紀(jì)之交，諸子學(xué)領(lǐng)域大家輩出，章太炎、梁?jiǎn)⒊闹T子學(xué)已完全突破了依附經(jīng)學(xué)、囿于儒學(xué)的思想局限。在這股思潮推動(dòng)下，清末政府也已承認(rèn)諸子的地位，大中學(xué)教育中“讀經(jīng)”與諸子科目并存。
——羅檢秋《近代諸子學(xué)與文化思潮》
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出“東亞出現(xiàn)的新鮮事物”的主要表現(xiàn);(4分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出宋代的“文藝復(fù)興”與歐洲文藝復(fù)興的本質(zhì)區(qū)別。(2分)
(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述晚清諸子學(xué)復(fù)興現(xiàn)象產(chǎn)生的背景和影響。(7分)
參考答案：
(1)表現(xiàn)：以經(jīng)濟(jì)職能為中心的城市日漸增多;貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;市民階層群體興起;理學(xué)在民間的普及;科技進(jìn)步;城市中出現(xiàn)專門的娛樂(lè)場(chǎng)所以及出現(xiàn)體裁豐富多樣的文學(xué)樣式如宋詞、話本的流行(4分)
本質(zhì)區(qū)別：歐洲文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，但是宋代的文藝復(fù)興不屬于該范疇，只是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展和繁榮。(2分)
(2) 背景：民族危機(jī)的日益加深，民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;西學(xué)東漸;經(jīng)世致用的需要，發(fā)揮諸子學(xué)中“通經(jīng)致用”的功能;向西方學(xué)習(xí)的需要，諸子學(xué)成為近代中西文化交流會(huì)通的重要思想橋梁;中國(guó)思想傳統(tǒng)整體上面臨挑戰(zhàn)。(3分)
影響：諸子學(xué)復(fù)興沖擊了封建儒家思想的正統(tǒng)地位;促進(jìn)了中國(guó)近代學(xué)術(shù)的發(fā)展;有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，保持民族自信心;一定程度上有利于近代中國(guó)的政治變革;(3分)
易導(dǎo)致復(fù)古守舊，不足以挽救民族危機(jī)。(1分)
1.莊子在《駢拇》中寫道：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。”對(duì)此理解正確的是 C
A.莊子接受儒家倡導(dǎo)的道德理性 B.莊子提倡功利主義人生價(jià)值觀
C.莊子倡導(dǎo)聽(tīng)任自然，順應(yīng)人性 D.莊子反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求
2.19 世紀(jì) 60 年代，清政府打算通過(guò)移植西方的機(jī)械制造來(lái)保護(hù)中國(guó)文明。在這一點(diǎn)上， 中國(guó)的這時(shí)已準(zhǔn)備超越純軍事范疇，廣泛地將鐵路、輪船航線、機(jī)械工廠和應(yīng)用科學(xué)包括在內(nèi)。用當(dāng)時(shí)一位改革者的話來(lái)說(shuō)，“中國(guó)應(yīng)獲得西方在武器和機(jī)械方面的優(yōu)勢(shì)，但仍保持中國(guó)的儒家道德地位?！彼顾蚶锇⒅Z斯指出，這一“自治”運(yùn)動(dòng)注定要失敗，因?yàn)樗诘幕驹O(shè)想是荒謬的。斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為其荒謬是因?yàn)?A
A.工具方面的西方化必然導(dǎo)致思想和制度上的西方化 B.儒家的地位是不可動(dòng)搖的
C.西方文明與儒家文明處于根本對(duì)立，雙方無(wú)法兼容 D.中國(guó)的西方化不徹底，無(wú)法真正推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步
3、黃宗羲在《自序》中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本萬(wàn)殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問(wèn)?”這反映出黃宗羲( D )
A、批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán) B、倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對(duì)思想一統(tǒng)
C、批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用 D、批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由
4.有觀點(diǎn)認(rèn)為：西方近代自然科學(xué)的誕生，一開(kāi)始就帶有濃厚的“革命”色彩，其目的似乎不是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，亦非獲取功利，而是為了擺脫神學(xué)統(tǒng)治，向陳舊的宗教信條宣戰(zhàn)。按照這種說(shuō)法，中世紀(jì)末期的科學(xué)探索活動(dòng)( B )
A、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人文主義 B、發(fā)揮著一種意識(shí)形態(tài)的作用
C、成為歐美早期資產(chǎn)階級(jí)民主革命旗幟 D、并未推進(jìn)知識(shí)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展
5. “君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危。”這句話所體現(xiàn)的主張屬于 C
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.韓非子
6.智者學(xué)派對(duì)政治哲學(xué)理論的貢獻(xiàn)是在西方政治哲學(xué)第一次提出了自然與法律之間二元對(duì)立的問(wèn)題。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，自然與法律之間的對(duì)立是“希臘啟蒙時(shí)期最有代表性的概念結(jié)構(gòu)”，它“不僅具有解釋事物起源的原則意義，而且具有價(jià)值估計(jì)的規(guī)范意義或標(biāo)準(zhǔn)意義”。這不能說(shuō)明智者學(xué)派 D
A.發(fā)現(xiàn)各個(gè)城邦的法律具有鮮明的地方特征，因而對(duì)法律的信念動(dòng)搖
B.認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，因此約束力是相對(duì)的
C.要求突破法律、習(xí)俗等限制，試圖在自然律令下肯定人的平等權(quán)利
D.重視人的作用，使哲學(xué)真正成為一門研究“人’的學(xué)問(wèn)
7. 斯塔夫里阿諾斯評(píng)價(jià)朱熹的思想時(shí)說(shuō)：“理學(xué)(新儒學(xué))……為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊?！彼顾蚶锇⒅Z斯的意思是 D
A.理學(xué)阻止了中國(guó)獨(dú)特文明的延續(xù) B.理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念
C.理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展 D.理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ)
8.“如果不是在西周轉(zhuǎn)入東周的時(shí)期出現(xiàn)了文化上的重大變異，也許封建的體制還會(huì)周而復(fù)始地循環(huán)一段時(shí)間……一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對(duì)實(shí)利主義的文化成長(zhǎng)起來(lái)，誰(shuí)對(duì)傳統(tǒng)拋棄得越徹底，對(duì)實(shí)利主義奉行得越透徹，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治改革，實(shí)際上就是實(shí)利主義的角逐?！弊钅芊从尺@種“文化上的重大變異”的是 D
A.儒家思想 B.墨家思想 C.道家思想 D.法家思想
9.1890年上海的英文報(bào)紙《字林西報(bào)》報(bào)道了美國(guó)人研制 “飛船” 的新聞。由于報(bào)紙上并沒(méi)有“飛船”的照片或圖像，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》(《申報(bào)》附送)畫師只能參照文字所描述的“飛船”樣子，把它畫成一只“帶有4只鳥(niǎo)翼的船”(右圖)。這反映了 D
A.《申報(bào)》是介紹外國(guó)先進(jìn)科技的報(bào)刊
B.通俗報(bào)刊滿足了市民文化消遣的需要
C.清政府開(kāi)始逐漸重視西方的先進(jìn)科技
D.報(bào)紙?jiān)趥鞑バ畔⑦^(guò)程中的真實(shí)性原則
二、非選擇題：
10.(20分)思想和科學(xué)的發(fā)展是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容，隨著歷史變遷而不斷進(jìn)步。請(qǐng)閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。
(1)試以近代自然科學(xué)發(fā)展的史實(shí)說(shuō)明神學(xué)的東西“都是不堪一擊的非常脆弱的”。
(6分)
材料二 西方首創(chuàng)科學(xué)革命，對(duì)于人類文明進(jìn)步的促進(jìn)意義，恐怕是無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)也不會(huì)過(guò)分。近代東方曾有一些人鼠目寸光，只看到科學(xué)的“形而下”(注：指具體的事物)的意義…… “中體西用”、“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，諸如此類的論點(diǎn)都與這種對(duì)科學(xué)革命的片面理解有關(guān)。其實(shí)科學(xué)革命顯然還有“形而上”(注：指思維活動(dòng))的一面，就是說(shuō)它凸顯了理性的價(jià)值，昭示了一種科學(xué)主義的世界觀，其核心就是要破除迷信、解放思想，克服一切傳統(tǒng)偏見(jiàn)，以科學(xué)的精神來(lái)重塑人類的整個(gè)生活方式。
——馬克垚《世界文明史》
(2)材料二中“一種科學(xué)主義的世界觀”的內(nèi)涵是什么?(2分)請(qǐng)以西方人文主義的演變歷程加以說(shuō)明。(6分)
材料三 科學(xué)與民主，是陳獨(dú)秀一生追求的兩大目標(biāo)，陳獨(dú)秀曾說(shuō)：“現(xiàn)在世上有兩條道路，一條是向共和的科學(xué)的無(wú)神的光明道路，一條是向?qū)Ｖ频拿孕诺纳駲?quán)的黑暗的道路”陳獨(dú)秀是“傾向共和科學(xué)方面”。在他看來(lái)，科學(xué)可以推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展、精神文明的進(jìn)步以及國(guó)民素質(zhì)的提高。他的確崇拜科學(xué)征服自然的能動(dòng)作用，但他更把它看作一種反對(duì)‘迷信’的武器……仍堅(jiān)信“科學(xué)與民主，是人類社會(huì)進(jìn)步之兩大主要?jiǎng)恿??！?BR> ——《陳獨(dú)秀科學(xué)思想評(píng)析》
(3)近代中國(guó)人在對(duì)待西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)上，材料二和材料三有什么不同?(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析導(dǎo)致這種不同的原因。(4分)
10.(20分)
(1)史實(shí)：哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)——地球中心說(shuō);牛頓經(jīng)典力學(xué)進(jìn)一步從理論上否定了地心說(shuō)的荒謬;達(dá)爾文的生物進(jìn)化論從根本上*了上帝造人說(shuō)。(6分)
(2)理性思維，破除迷信，解放思想。(2分)智者運(yùn)動(dòng)第一次喚醒了人類的自我意識(shí)，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值;文藝復(fù)興時(shí)期肯定人的價(jià)值，要求以人為中心而不是以神為中心;宗教改革否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威,使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán);啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期反對(duì)封建和愚昧，提倡科學(xué)，自由和平等，努力構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)。(6分)
(3)材料二把西方科學(xué)革命只理解為工藝和機(jī)械，未認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神的價(jià)值;材料三認(rèn)識(shí)到科學(xué)的巨大價(jià)值，是物質(zhì)文明、精神文明及國(guó)民素質(zhì)提高的推動(dòng)力。(2分)原因：前者代表地主階級(jí)的利益，仍從儒學(xué)中尋找治國(guó)的理論依據(jù)，沒(méi)有破除對(duì)傳統(tǒng)思想的迷信;隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;西方思想的不斷傳播;辛亥革命*了君主專制制度，民主共和觀念深人人心。(4分)11.(25分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一：人與自然和諧共生、保護(hù)良性生態(tài)循環(huán)等思想，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》記載：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”。老子主張“道法自然”：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然”。
中國(guó)古代的統(tǒng)治者十分重視對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)，制定出了一系列的自然環(huán)境保護(hù)法規(guī)及其配套措施?！吨芏Y·地官》規(guī)定大司徒的職責(zé)是“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃烏獸，以毓草木，以任土事”。
秦朝的《田律》中明文規(guī)定“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔麇卵谷，毋毒魚(yú)鱉，置井罔，到七月而縱之。唯不幸死而伐棺享者，是不用時(shí)。邑之近皂及它禁苑者，麋時(shí)毋敢將火以之田”。
歷代也非常重視對(duì)礦產(chǎn)資源的保護(hù)。西漢桑弘羊主持的鹽鐵官營(yíng)，在各郡設(shè)鹽鐵官署，嚴(yán)禁私人生產(chǎn)，“敢私鑄鐵器，煮鹽者，鈦?zhàn)笾?，沒(méi)入其器物”(《漢書(shū)·食貨志》)。這種做法，不僅保證了國(guó)家收入，也抑制了私人盲目開(kāi)采。
材料二：1840年后的近代中國(guó)最終選擇了西方工業(yè)文明的發(fā)展道路。正是這條西方傳統(tǒng)工業(yè)化道路，轉(zhuǎn)移不出我們的成本與矛盾，耗盡了我們的資源與環(huán)境。
20世紀(jì)50—70年代我國(guó)生態(tài)環(huán)境破壞出現(xiàn)端倪。從八十年代開(kāi)始，我國(guó)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞漸呈加劇之勢(shì)，范圍日益擴(kuò)大。時(shí)至如今，環(huán)境問(wèn)題與人口問(wèn)題一樣，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的兩大難題。
—摘自《環(huán)境保護(hù)的歷史沿革》等
材料三：
我們的二氧化硫排放量是全世界第一，我們的江河水系70%受到污染，城市垃圾無(wú)害化處理率不足20%。世界空氣污染最嚴(yán)重的2 0個(gè)城市中，中國(guó)占了1 6個(gè)….
一一《中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的思考》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代中國(guó)傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含的環(huán)保思想并概括保護(hù)環(huán) 境的措施。(8分)
(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)50年代至今我國(guó)環(huán)境破壞的原因。
(10分)
(3)根據(jù)對(duì)以上材料的理性剖析，我們能夠得到哪些啟示(7分)
11.參考答案：
(1)環(huán)保思想： 儒家：人與自然的和諧發(fā)展; 道家：“道法自然”;
法家：嚴(yán)刑峻法保護(hù)自然。 (一點(diǎn)2分，任意2點(diǎn)4分)
環(huán)境保護(hù)的措施：立法保護(hù)，禁止過(guò)度開(kāi)采;設(shè)立相關(guān)機(jī)構(gòu)和官職，加強(qiáng)政府的干預(yù);
壟斷重要資源。(一點(diǎn)2分，任意2點(diǎn)4分)
(2)原因：①工業(yè)化道路消耗大量的資源，破壞了環(huán)境;
②改革開(kāi)放后，工業(yè)迅速發(fā)展，加劇了環(huán)境破壞(或回答鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展);
③50年代大躍進(jìn)，毀壞山林大煉鋼鐵，造成環(huán)境破壞;
④粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的影響;
⑤人口的迅速增長(zhǎng)，加速了環(huán)境的破壞;
⑥百姓的環(huán)保意識(shí)淡薄;
⑦政府的監(jiān)管力度不夠;(一點(diǎn)2分，任意5點(diǎn)10分)
(3)啟示：改革粗放型經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展;控制人口增長(zhǎng);發(fā)展適
應(yīng)環(huán)境要求的新技術(shù)和產(chǎn)業(yè);加強(qiáng)政府對(duì)環(huán)境的監(jiān)管力度;制定相關(guān)法律，并嚴(yán)格執(zhí)行;通過(guò)各種途徑增強(qiáng)民眾的環(huán)保意識(shí);(任答4點(diǎn)7分)12.(25分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 “凡國(guó)而未經(jīng)過(guò)民族主義之階段者，不得謂之為國(guó) 。譬諸人然，民族主義者，自胚胎以至成童所必不可缺少之材料也;由民族主義而變?yōu)榈蹏?guó)主義，則成人以后謀生建業(yè)所當(dāng)事也?！嵊瓤趾跛罩^政治學(xué)者，耳食新說(shuō)，不審地位，貿(mào)然以十九世紀(jì)末之思想為措治之極則，謂歐洲各國(guó)既行之而效矣，而遂欲以政府萬(wàn)能之說(shuō)，移植于中國(guó)，則吾國(guó)將永無(wú)成國(guó)之日矣。知他人以帝國(guó)主義侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國(guó)民所當(dāng)汲汲者也!”
“合群云者， 合多數(shù)之獨(dú)而成群也。以物競(jìng)天擇之公理衡之，則其合群之力愈堅(jiān)而大者，愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上，此稍學(xué)哲理者所能知也。吾中國(guó)謂之為無(wú)群乎?彼固龐然四百兆人，經(jīng)數(shù)千年聚族而居者也。”
——《梁?jiǎn)⒊x集》
材料二 梁?jiǎn)⒊磳?duì)提倡“排滿復(fù)仇論”，主張合滿漢各民族為一大中華民族，以相對(duì)于世界其他現(xiàn)代民族國(guó)家。他提出了“大民族主義”和“小民族主義”這樣一對(duì)概念。“吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外諸族是也?！?BR> ——《覺(jué)醒與迷誤——中國(guó)近代民族主義研究》
材料三 在吸納世界近代民族國(guó)家的思想后，孫中山于1919年提出了融合國(guó)內(nèi)各族而成一中華民族的思想“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何?即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義……五族云乎哉。夫以世界最古、、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠?！薄绻?919年為分界線，那么孫中山的民族革命的目標(biāo)發(fā)生了一大轉(zhuǎn)化，即由五族的平等、共和向一個(gè)強(qiáng)大、繁盛的中華民族的積極目標(biāo)轉(zhuǎn)化。
孫中山是一位堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，他一生奮斗的目標(biāo)是“使中國(guó)成為一個(gè)統(tǒng)一、完整的國(guó)家?！钡y(tǒng)一國(guó)家內(nèi)民族融合與相互認(rèn)同又是其存在的前提，其思想基礎(chǔ)就是一種新的中華民族的共和精神。這種民族的共和精神應(yīng)當(dāng)拋棄過(guò)去華夏民族狹隘的家族、宗法團(tuán)體與小血緣思想，以國(guó)家和大民族精神為重。他說(shuō)：“中國(guó)的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒(méi)有民族精神，所以雖有四萬(wàn)萬(wàn)人結(jié)合成一個(gè)中國(guó)，實(shí)在是一片散沙，弄到今日，是世界最貧弱的國(guó)家，處國(guó)際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚(yú)肉，我們的地位在此時(shí)最為危險(xiǎn)。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè)堅(jiān)固的民族，中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神救國(guó)。”所以，高揚(yáng)中華民族精神，以民族精神振興國(guó)家，并強(qiáng)化對(duì)民族、國(guó)家認(rèn)同性的認(rèn)識(shí)，是解除亡國(guó)滅種之憂的途徑，也是中華民族繁榮富強(qiáng)的法寶。
(1)根據(jù)材料一、二、三，比較梁?jiǎn)⒊蛯O中山在民族主義問(wèn)題上的異同點(diǎn)。(10分)
(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孫中山民族主義思想在1919年發(fā)生“轉(zhuǎn)化”的原因，這種“轉(zhuǎn)化”對(duì)孫中山以后的政治行為產(chǎn)生了什么影響?(10分)
(3)從梁?jiǎn)⒊O中山民族主義思想的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)?(5分)
1)相同點(diǎn)：都主張以民族主義組建國(guó)家;都反對(duì)“大漢族主義”觀，主張民族平等，各民族統(tǒng)一為中華民族;都提倡以民族主義和民族精神抵制列強(qiáng)侵略，挽救民族危機(jī)。(6分)
不同點(diǎn)：梁?jiǎn)⒊晕锔?jìng)天擇的進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋民族主義;孫中山主張民族間的融合與認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)中華民族的共和精神。(4分)
(2)原因：吸納世界近代民族國(guó)家的思想;巴黎和會(huì)中國(guó)外交的失敗;五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響。(6分)
影響：重新解釋了三民主義;改組國(guó)民黨，推動(dòng)國(guó)共合作。(4分)
(3)認(rèn)識(shí)：思想要與時(shí)俱進(jìn);思想的進(jìn)步有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步;思想的變化是特定歷史條件下的產(chǎn)物。(其他答案言之成理可酌情給分)(5分)
13.(25分)閱讀下列材料
材料一：我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》是一部具有世界眼光、記述當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。在《史記》中，司馬遷記述了朝鮮、越南、印度以及中亞各國(guó)的歷史。
史學(xué)界認(rèn)為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。……他筆下的世界，除希臘本土外，還包括了西亞、北非、黑海沿岸、地中海沿岸、意大利等許多地方。
——張廣勇《全球通史·導(dǎo)論》
材料二：美洲作物引進(jìn)中國(guó)，大多發(fā)生在明清時(shí)期，其中既有玉米、甘薯、馬鈴薯這樣重要的糧食作物，也有花生、向日葵一類的油料作物;既有番茄、辣椒、菜豆、番石榴、番荔枝等果蔬，又有煙草、陸地棉(美棉)這樣的嗜好作物和衣被作物，總數(shù)超過(guò)二十種?！诓婚L(zhǎng)的時(shí)間中獲得了相當(dāng)快的發(fā)展，不少在今天的作物構(gòu)成中占據(jù)舉足輕重的地位。究其原因，與明清以來(lái)人口急增導(dǎo)致的人地矛盾加劇及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。
——王寶卿《明清以來(lái)美洲作物的引種推廣對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響》
材料三：傳統(tǒng)文化認(rèn)為“中國(guó)”是“天朝上國(guó)”，周圍各國(guó)稱“夷”(未開(kāi)化的野人)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前人們認(rèn)為西方的科學(xué)技術(shù)是“奇技*巧”，皆“恥言西學(xué)，有談?wù)邉t詆為漢*，不齒士類?！?鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后先是一些有識(shí)之士提出“盡轉(zhuǎn)外國(guó)之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技”，隨之掀起了學(xué)習(xí)西學(xué)、翻譯西書(shū)的浪潮。19世紀(jì)60年代起，“天朝”與“夷”的對(duì)稱演變?yōu)椤爸袊?guó)”與“西洋各國(guó)”“泰西各國(guó)”的對(duì)稱，“夷務(wù)”也就演變?yōu)椤把髣?wù)”。
——王中祿《天朝上國(guó)的反思》
(1) 根據(jù)材料一，說(shuō)明古代世界文明所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。(2分)結(jié)合古代中國(guó)、希臘和羅馬的政治文明印證這一特點(diǎn)。(3分)
(2) 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析外來(lái)作物的傳入引種對(duì)明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響。(6分)
(3) 根據(jù)材料三分析人們對(duì)西學(xué)的態(tài)度發(fā)生了什么變化?(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析促使人們態(tài)度變化的原因。(6分)
(4) 通過(guò)對(duì)材料“東西方文明”歷史現(xiàn)象的探究，你從中得到哪些啟示?(6分)
13. (1) 特點(diǎn)：古代世界文明呈現(xiàn)出明顯不同的地域特色。(2分)
印證：古代中國(guó)的專制主義中央集權(quán)制度;希臘的城邦政治特別是雅典的民主政治;羅馬完備的法律體系各具特色。(3分)
(2) 影響：豐富了農(nóng)作物的種類，改變了農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu);糧食產(chǎn)量大幅度提高，緩解了人口激增的壓力;推動(dòng)了農(nóng)業(yè)商品化發(fā)展，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率;改善了人們的生活等。(6分，答出三點(diǎn)即可)
(3) 變化：由排斥到接受。(2分)
原因：兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激;先進(jìn)中國(guó)人開(kāi)眼看世界，學(xué)習(xí)西方的思想成為一股社會(huì)思潮;洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方科技，掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。(6分)
(4) 啟示：尊重文明的多樣性(或尊重各國(guó)優(yōu)秀文明及其歷史傳統(tǒng));加強(qiáng)東西方文明交流;對(duì)待東西方文明要“取其精華、去其糟粕”等。(6分)
14、(13分)閱讀材料，完成下列問(wèn)題。
材料一 “13世紀(jì)的中國(guó)在近代化方面進(jìn)展顯著。比如其獨(dú)特的貨幣經(jīng)濟(jì)、紙幣、流通證券，其高度發(fā)達(dá)的茶葉和鹽業(yè)企業(yè)，其對(duì)于外貿(mào)(絲制品和瓷器)的倚重，以及各地區(qū)產(chǎn)品的專門化等等。在社會(huì)生活、藝術(shù)、娛樂(lè)、制度和技術(shù)諸領(lǐng)域，中國(guó)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的國(guó)家。它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦。13世紀(jì)的中國(guó)人……成了中華文明所曾經(jīng)產(chǎn)生出的最精巧和最有教養(yǎng)的人格類型。從他們的日常生活歷史中，我們得到的一般印象是，他們能自然而然地自我約束，而且其生 活中充滿了歡樂(lè)和魅力?！?BR> “……于東亞出現(xiàn)的新鮮事物一旦被集中起來(lái)，便形成了一個(gè)以其嚴(yán)密性和規(guī)模而非常感人的整體，……中國(guó)社會(huì)在這個(gè)時(shí)代經(jīng)歷了一場(chǎng)真正的變化。……人們于此采納了‘文藝復(fù)興’一詞?！?BR> ——法國(guó)漢學(xué)家謝和耐
材料二 至晚清，在歐風(fēng)美雨的浸潤(rùn)下，先秦諸子聲譽(yù)日起，一些知識(shí)分子在引入西學(xué)時(shí)，往往把它與諸子等同附會(huì)，甚至“西學(xué)源于諸子”的言論也流行一時(shí)。戊戌時(shí)期，重視諸子已成氣候，嚴(yán)復(fù)以西學(xué)詮釋老莊，譚嗣同以孔墨并舉，言論界之驕子梁?jiǎn)⒊谌f(wàn)木草堂時(shí)已“治周秦諸子”，且好《墨子》，乃至康有為在構(gòu)思變法理論時(shí)也提出“諸子并起創(chuàng)教、改制”的說(shuō)法，改變了視諸子為異端的陳舊觀念。世紀(jì)之交，諸子學(xué)領(lǐng)域大家輩出，章太炎、梁?jiǎn)⒊闹T子學(xué)已完全突破了依附經(jīng)學(xué)、囿于儒學(xué)的思想局限。在這股思潮推動(dòng)下，清末政府也已承認(rèn)諸子的地位，大中學(xué)教育中“讀經(jīng)”與諸子科目并存。
——羅檢秋《近代諸子學(xué)與文化思潮》
請(qǐng)回答：
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出“東亞出現(xiàn)的新鮮事物”的主要表現(xiàn);(4分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出宋代的“文藝復(fù)興”與歐洲文藝復(fù)興的本質(zhì)區(qū)別。(2分)
(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述晚清諸子學(xué)復(fù)興現(xiàn)象產(chǎn)生的背景和影響。(7分)
參考答案：
(1)表現(xiàn)：以經(jīng)濟(jì)職能為中心的城市日漸增多;貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;市民階層群體興起;理學(xué)在民間的普及;科技進(jìn)步;城市中出現(xiàn)專門的娛樂(lè)場(chǎng)所以及出現(xiàn)體裁豐富多樣的文學(xué)樣式如宋詞、話本的流行(4分)
本質(zhì)區(qū)別：歐洲文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，但是宋代的文藝復(fù)興不屬于該范疇，只是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展和繁榮。(2分)
(2) 背景：民族危機(jī)的日益加深，民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;西學(xué)東漸;經(jīng)世致用的需要，發(fā)揮諸子學(xué)中“通經(jīng)致用”的功能;向西方學(xué)習(xí)的需要，諸子學(xué)成為近代中西文化交流會(huì)通的重要思想橋梁;中國(guó)思想傳統(tǒng)整體上面臨挑戰(zhàn)。(3分)
影響：諸子學(xué)復(fù)興沖擊了封建儒家思想的正統(tǒng)地位;促進(jìn)了中國(guó)近代學(xué)術(shù)的發(fā)展;有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，保持民族自信心;一定程度上有利于近代中國(guó)的政治變革;(3分)
易導(dǎo)致復(fù)古守舊，不足以挽救民族危機(jī)。(1分)