2016年湖北武漢高考語(yǔ)文模擬試題

    湖北武漢2016屆高三二月調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題
    一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
    閱讀下面的文字，完成1~3題。
    在世界上有過(guò)宗族性的 血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會(huì)中所見(jiàn)的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形，卻屬罕見(jiàn)。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的 世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會(huì)國(guó)家的突出特點(diǎn)。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴(lài)于宗法身份，發(fā)展出一種治家與治國(guó)融為一體的政 治形態(tài)和傳統(tǒng)。
    中國(guó)古代從西周到春秋 的社會(huì)，其基本特點(diǎn)就是宗法性社會(huì)。這里所說(shuō)的“宗法性社會(huì)”是一個(gè)描述性的概念，并無(wú)褒貶之意，乃是指以親屬關(guān)系為其結(jié)構(gòu)、以親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則調(diào)節(jié) 社會(huì)的一種社會(huì)類(lèi)型。在宗法社會(huì)中，一切社會(huì)關(guān)系都家族化了，宗法關(guān)系即是政治關(guān)系，政治關(guān)系即是宗法關(guān)系。故政治關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系，都依照宗法的親 屬關(guān)系來(lái)規(guī)范。這樣一種社會(huì)，在性質(zhì)上近于梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位的社會(huì)”。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在倫理關(guān)系中有等差、有秩序，同時(shí)又有情義、有情分。因此， 在這種關(guān)系的社會(huì)中，主導(dǎo)的原則不是法律而是情義，重義務(wù)而不重權(quán)利。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)倫理本位的社會(huì)是脫胎于古宗法社會(huì)而來(lái)，是不錯(cuò)的。
    從早期中國(guó)文化的演進(jìn) 來(lái)看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來(lái)也發(fā)展著一種連續(xù)性的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進(jìn)程中經(jīng)由王朝對(duì)周邊方國(guó)的統(tǒng)合 力增強(qiáng)而逐漸形成。而這種氣質(zhì)在西周開(kāi)始定型，經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代的發(fā)展，演變成為中國(guó)文化的基本氣質(zhì)。這種文化氣質(zhì)在周代集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德。 重孝不僅體現(xiàn)為殷商時(shí)期繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂(lè)文化中更強(qiáng)烈表現(xiàn)出對(duì)宗族成員的親和情感，對(duì)人間生活和人際關(guān)系的熱愛(ài)，對(duì)家族家庭的義務(wù)和依賴(lài)。這種 強(qiáng)調(diào)家族向心性而被人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)為親族連帶的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出古代中國(guó)人對(duì)自己和所處世界的一種價(jià)值態(tài)度。從而，這種氣質(zhì)與那些重視來(lái)生和神界，視人世與人生 為純粹幻覺(jué)，追求超自然的滿(mǎn)足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會(huì)性的、熱忱而人道的價(jià)值取向。
    在孔子與早期儒家的思 想和文化氣質(zhì)方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的連續(xù)性關(guān)系。沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源，孔子對(duì)周公的傾心敬 仰，荀子以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源。可以說(shuō)，西周禮樂(lè)文化是儒家產(chǎn)生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治 哲學(xué)、倫理德性的基礎(chǔ)。同時(shí)，西周文化又是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物，經(jīng)歷了巫覡文化、祭祀文化而發(fā)展為禮樂(lè)文化，由原始宗教、自然宗教發(fā)展為倫理宗教，形 成了孔子和早期儒家思想產(chǎn)生的深厚根基。更向前溯，從龍山文化以降，經(jīng)歷了中原不同區(qū)域文化的融合，在政治文化、宗教文化、道德情感等不同領(lǐng)域逐漸地發(fā) 展，并在西周開(kāi)始定型成比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)文化、天民合一的存在信仰、遠(yuǎn)神近人 的人本取向。因此，儒家思想與中國(guó)文化發(fā)展的進(jìn)程具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，是中華文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精 神氣質(zhì)，儒家的價(jià)值觀也就成為中華文明價(jià)值體系的主流。
    (選自陳來(lái)《中華文明的核心價(jià)值》，有改動(dòng))
    1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
    A.與世界上其他一些有過(guò)宗族性的血緣組織的民族相比，在中華早期文明社會(huì)中，出現(xiàn)了罕見(jiàn)的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形。
    B.商、周時(shí)期，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，形成了治家與治國(guó)融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。
    C.宗法性社會(huì)是中國(guó)古代社會(huì)的基本特點(diǎn)，它是以親屬關(guān)系為社會(huì)結(jié)構(gòu)并利用親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)的一種社會(huì)類(lèi)型。
    D.早期中國(guó)文化的演進(jìn)過(guò)程表明，雖然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以來(lái)發(fā)展著一種以黃河中下游文化為總體背景的連續(xù)性的氣質(zhì)。
    2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
    A.在宗法社會(huì)，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出家族化的特征，宗法關(guān)系與政治關(guān)系相互等同，宗法的親屬關(guān)系可以規(guī)范政治關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。
    B.梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位的社會(huì)”，其主導(dǎo)原則是情義而不是法律，重義務(wù)而不重權(quán)利，而中國(guó)倫理本位的社會(huì)是從古宗法社會(huì)脫胎而來(lái)的。
    C.早期中國(guó)文化的連續(xù)性氣質(zhì)經(jīng)由王朝對(duì)周邊方國(guó)的統(tǒng)合力增強(qiáng)而逐漸形成，在西周開(kāi)始定型并經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代的發(fā)展而演變成為中國(guó)文化的基本氣質(zhì)。
    D.“重孝”是中國(guó)文化氣質(zhì)的重要內(nèi)容，它形成于周代，主要表現(xiàn)為對(duì)宗族成員的親和情感，對(duì)人間生活、人際關(guān)系的熱愛(ài)以及對(duì)家族家庭的義務(wù)和依賴(lài)。
    3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
    A.與重視來(lái)生和神界，視人世和人生為純粹幻覺(jué)，追求超自然滿(mǎn)足的價(jià)值取向相比，古代中國(guó)人強(qiáng)調(diào)家族向心性的處世態(tài)度更有價(jià)值和意義。
    B.周公是西周文化的代表人物，也是儒學(xué)的先驅(qū)和奠基人，他的思想對(duì)孔子、茍子等儒家代表人物的思想及其文化氣質(zhì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    C.文化的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)多元文化之間的交流和碰撞，在西周文化之前，早期中國(guó)文化就經(jīng)歷了中原不同區(qū)域文化的融合發(fā)展。
    D.儒家思想是中華文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，因而儒家價(jià)值觀成為中華文明價(jià)值體系的主流。
    

    二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
    (一)文言文閱讀(19分)
    閱讀下面的文言文，完成4~7題。
    張欣泰，字義亨，競(jìng)陵人也。父興世，宋左衛(wèi)將軍。欣泰少有志節(jié)，不以武業(yè)自居，好隸書(shū)，讀子史。年十余，詣吏部尚書(shū)褚淵，淵問(wèn)之曰：“張郎弓馬多少?”欣泰答曰：“性怯畏馬，無(wú)力牽弓?！睖Y甚異之。辟州主簿，歷諸王府佐。世祖與欣泰早經(jīng)款遇，及即位，以為直閣將軍，領(lǐng)禁旅。 欣泰通涉雅俗，交結(jié)多是名素。下直輒游園池，著鹿皮冠，衲衣錫杖，挾素琴。有以啟世祖者，世祖曰：“將家?guī)缀胃易鞔伺e止!”后從車(chē)駕出新林，敕欣泰甲仗廉 察，欣泰停仗，于松樹(shù)下飲酒賦詩(shī)。制局監(jiān)呂文度過(guò)見(jiàn)，啟世祖。世祖大怒，遣出外，數(shù)日，意稍釋?zhuān)龠€，謂之曰：“卿不樂(lè)為武職驅(qū)使，當(dāng)處卿以清貫。”除正 員郎。巴東王子響殺僚佐，上遣中庶子胡諧之西討，使欣泰為副。欣泰謂諧之曰：“彼兇狡相聚，所以為其用者，或利賞逼威，無(wú)由自潰。若且頓軍夏口，宣示禍 福，可不戰(zhàn)而擒也。”諧之不從，進(jìn)屯江津，尹略等見(jiàn)殺。事平，欣泰徙為隨王子隆鎮(zhèn)西中兵。子隆深相愛(ài)納，數(shù)與談宴，州府職局，多使關(guān)領(lǐng)，意遇與謝胱相次。典簽密以啟聞世祖怒召還都屏居家巷置宅南岡下面接松山欣泰復(fù)弩射雉恣情閑放眾伎雜藝頗多閑解建 武二年，虜圍鐘離城。欣泰為軍主，隨崔慧景救援。虜既為徐州軍所挫，更欲于邵陽(yáng)洲筑城?；劬皯]為大患。欣泰曰：“虜所以筑城者，外示姱大，實(shí)懼我躡其后 耳。今若說(shuō)之以彼此各愿罷兵，則其患自息?！被劬皬闹残捞┲撂敵窍戮呤龃艘?。及虜引退，而洲上余兵萬(wàn)人，求輸五百匹馬假道，慧景欲斷路攻之。欣泰說(shuō)慧 景曰：“歸師勿遏，古人畏之。死地之兵，不可輕也;勝之既不足為武，敗則徒喪前功。不如許之。”慧景乃聽(tīng)虜過(guò)。
    (節(jié)選自《南齊書(shū)·張欣泰傳》)
    4.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)
    A.典簽密以啟聞世祖/怒召還都/屏居家巷/置宅南岡/下面接松山/欣泰負(fù)弩射雉/恣情閑放/眾伎雜藝/頗多閑解/
    B.典簽密以啟聞/世祖怒/召還都/屏居家巷置宅/南岡下面接松山/欣泰負(fù)弩射雉/恣情閑放眾伎/雜藝頗多閑解/
    c.典簽密以啟聞世祖/怒召還都/屏居家巷置宅/南岡下面接松山/欣泰負(fù)弩射雉/恣情閑放/眾伎雜藝頗多閑解/
    D.典簽密以啟聞/世祖怒/召還都/屏居家巷/置宅南岡下/面接松山/欣泰負(fù)弩射雉/恣情閑放/眾伎雜藝/頗多閑解/
    5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
    A.隸書(shū)是先秦時(shí)期通行的一種字體，由篆書(shū)簡(jiǎn)化而成，形體接近于現(xiàn)在的字體，隸書(shū)的興起是漢字形體的重大變革。
    B.我國(guó)傳統(tǒng)的四部分類(lèi)法把圖書(shū)劃分為經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)，稱(chēng)為四部，其中史部主要收錄各種史書(shū)，子部主要收錄諸子百家著作。
    C.吏部掌管官吏的任免、考核、升降等事務(wù)，吏部尚書(shū)是吏部的高長(zhǎng)官，為中央六部尚書(shū)之首。
    D.文中“辟”“除”“徙”等詞語(yǔ)均含有任職的意思：“辟”表示被征召并授予官職，“除”表示任命、授職，“徙”表示官職調(diào)動(dòng)。
    6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
    A.張欣泰喜歡讀書(shū)，不愿意以帶兵打仗為職業(yè)，十多歲時(shí)，當(dāng)別人問(wèn)他弓馬功夫怎樣時(shí)，他回答說(shuō)害怕騎馬，無(wú)力拉弓。
    B.張欣泰游覽園林時(shí)身穿僧衣，手執(zhí)禪杖，隨皇上出巡時(shí)中途跑到松樹(shù)下去喝酒賦詩(shī)，這些舉動(dòng)表明他對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)十分不滿(mǎn)。
    C.雖然齊世祖對(duì)張欣泰的率性而為提出了嚴(yán)厲批評(píng)，但還是能理解他不愿意當(dāng)武將的想法，任命他擔(dān)任了比較清閑且地位不低的文官。
    D.張欣泰具有一定的軍事才干。討伐巴東王時(shí)，主將胡諧之沒(méi)有聽(tīng)從他的建議吃了大虧;而崔慧景對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從.很順利地解除了鐘離城之圍。
    7.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
    (1)世祖與欣泰早經(jīng)款遇，及即位，以為直閣將軍，領(lǐng)禁旅。(5分)
    (2)死地之兵，不可輕也;勝之既不足為武，敗則徒喪前功。(5分)
    (二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
    閱讀下面這首宋詞，完成8~9題。
    臨江仙①
    辛棄疾
    逗曉鶯啼聲昵昵，掩關(guān)高樹(shù)冥冥。小渠春浪細(xì)無(wú)聲。井床②聽(tīng)夜雨，出蘚轆轤青。
    碧草旋荒金谷路，-絲③重記蘭亭。強(qiáng)扶殘醉繞云屏。一枝風(fēng)露濕，花重入疏欞。
    [注]①作者罷官閑居時(shí)，與友人一起游園后寫(xiě)下本詞。②井床：井邊的欄桿。③烏絲：印有墨線(xiàn)的紙。
    8.上片描寫(xiě)景物的層次非常清晰，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5分)
    9.本詞后三句表現(xiàn)了作者什么樣的情緒?是如何表現(xiàn)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
    (三)名篇名句默寫(xiě)(6分)
    10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)
    (1)在《三峽》中，酈道元用“___ _，____ 來(lái)概括峽江兩岸峰巒緊密相接的特點(diǎn)。
    (2)杜牧《阿房宮賦》中“___ _，___ _”兩句，意在諷喻唐朝統(tǒng)治者，如果不吸取教訓(xùn)，就會(huì)重蹈歷史的覆轍。
    (3)李煜《虞美人》中“__ __，_ ___”兩句，表現(xiàn)了作者對(duì)江山易主、物是人非的悵恨和嘆惋。
    
    湖北武漢2016屆高三二月調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題參考答案
    1.C(中國(guó)古代從西周到春秋的社會(huì)，其基本特點(diǎn)是宗法性社會(huì))
    2.D(“形成于周代”有誤。原文“重孝不僅體現(xiàn)為殷商時(shí)期繁盛的祖先祭祀”)
    3.A(“更有價(jià)值和意義”缺乏依據(jù))
    4.D
    5.A(隸書(shū)漢朝時(shí)通行)
    6.B(“他對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)十分不滿(mǎn)”缺乏依據(jù))
    7.(1)齊世祖與張 欣泰早年就已經(jīng)有誠(chéng)摯的交往，等到自己登上帝位，就讓張欣泰擔(dān)任直閣將軍，統(tǒng)領(lǐng)禁衛(wèi)軍。(譯出大意給2分;“即位”“以為”“領(lǐng)”三處，每譯對(duì)一處給1 分)(2)陷于絕境的士兵，不可以輕視(他們);戰(zhàn)勝他們已不值得稱(chēng)作勇猛，敗給他們就白白地使前功盡棄。(譯出大意給2分;“死地”“為武”“徒”三 處，每譯對(duì)一處給1分)
    8.①?gòu)臅r(shí)間的角度， 分為兩個(gè)層次來(lái)描寫(xiě)：前三句是第一個(gè)層次，寫(xiě)白天所見(jiàn);后兩句是第二個(gè)層次，寫(xiě)入夜后的情景。(2分)②從“聽(tīng)覺(jué)─視覺(jué)”轉(zhuǎn)換的角度，也分為兩個(gè)層次：第 一句寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，第二句寫(xiě)視覺(jué)，構(gòu)成第一層“聽(tīng)覺(jué)─視覺(jué)”轉(zhuǎn)換;第三、四兩句寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，后一句寫(xiě)視覺(jué)，構(gòu)成第二層“聽(tīng)覺(jué)─視覺(jué)”轉(zhuǎn)換。(3分)(意思答對(duì)即 可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)
    9.①表現(xiàn)了作者去職 閑居、壯志難酬的煩躁和無(wú)奈。(2分)②作者用樂(lè)景來(lái)反襯內(nèi)心的煩亂。(2分)借酒澆愁之后，似醒未醒之中，詞人圍著室內(nèi)的屏風(fēng)轉(zhuǎn)個(gè)不停，說(shuō)明心緒不寧， 煩躁不安。正在此時(shí)，窗外一枝鮮花映入眼簾，花蕊上還帶有晶瑩的露珠。作者透過(guò)花之美來(lái)襯托情之哀。(2分)(意思答對(duì)即可)
    10.(1)兩岸連山，略無(wú)闕處 (2)后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也 (3)雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改 (每答出一空給1分，有錯(cuò)別字則該空不給分)
    11.(1)BE(答 B給3分，答E給2分，答A給1分，答C、D不給分。A項(xiàng)大體正確，“剛到部隊(duì)時(shí)水土不服”表述欠嚴(yán)謹(jǐn)。C項(xiàng)“戰(zhàn)士們的精神面貌也煥然一新”不妥。D項(xiàng) “內(nèi)涵相同”有誤：第表現(xiàn)回憶往事時(shí)的激動(dòng);第二次除了激動(dòng)之外，還含有發(fā)自?xún)?nèi)心的敬仰、感恩和不舍)(回答三項(xiàng)或三項(xiàng)以上，不給分)
    (2)①副班長(zhǎng)是一個(gè)硬漢子。他不畏困難，忠于職守，看不起意志薄弱的人。②副班長(zhǎng)心直口快。他對(duì)新兵鐘海強(qiáng)和老娘土有看法就直說(shuō)，絲毫不藏著掖著。③副班長(zhǎng)知錯(cuò)就改。他對(duì)鐘海強(qiáng)和老娘土存有誤解，但在事實(shí)面前勇于改錯(cuò)。(每答出一點(diǎn)給2分，意思答對(duì)即可)
    (3)小說(shuō)按照倒敘來(lái)敘述。(2分)好處：①突出了人物活動(dòng)的典型場(chǎng)景，有利于表現(xiàn)小說(shuō)的主題。(2分)②使小說(shuō)結(jié)構(gòu)富于變化，避免平鋪直敘，能增強(qiáng)故事的生動(dòng)性。(2分)(意思答對(duì)即可)
    (4)①小說(shuō)主要情節(jié) 圍繞“老娘土”展開(kāi)。在“老娘土”的串聯(lián)下，小說(shuō)中的人物、情節(jié)、環(huán)境形成一個(gè)有機(jī)的整體。②小說(shuō)中的“老娘土”為戰(zhàn)士們守衛(wèi)海疆發(fā)揮了重要作用?！袄夏?土”實(shí)際上是戰(zhàn)士們的“護(hù)身符”，它可以治療戰(zhàn)士們的疾病，讓來(lái)自?xún)?nèi)陸的戰(zhàn)士們盡快適應(yīng)島礁的環(huán)境。③“老娘土”揭示了小說(shuō)主題?！袄夏锿痢本哂邢笳饕?義，它不僅寄托了母親對(duì)兒女樸實(shí)無(wú)私的愛(ài)，同時(shí)還表現(xiàn)了祖國(guó)大地和祖國(guó)遼闊的海疆緊密相連，有了大地母親的護(hù)佑，祖國(guó)的海防才能不斷鞏固，堅(jiān)不可摧。(答 出第①點(diǎn)和第②點(diǎn)，各給2分;答出第③點(diǎn)，給4分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)
    12.(1)BD(答B(yǎng)給3分，答D給2分，答E給1分，答A、C不給分。A項(xiàng)“愿望已實(shí)現(xiàn)，
    心中沒(méi)有遺憾”不妥。C項(xiàng)“自己留下來(lái)‘謀為日后之應(yīng)援’”有誤。E項(xiàng)大體正確，“表現(xiàn)了她過(guò)人的文學(xué)才華”有點(diǎn)牽強(qiáng))(回答三項(xiàng)或三項(xiàng)以上，不給分)
    (2)①早年的成長(zhǎng)經(jīng) 歷奠定了她反對(duì)封建禮法、追求男女平等的思想基礎(chǔ)。(1分)②時(shí)代風(fēng)云的激蕩和對(duì)婚姻的失望，催生了她個(gè)性中豪俠剛烈的一面。(1分)③在吳芝瑛、陳天華 等進(jìn)步人士的影響下，不斷接觸、吸納新思想。(2分)④留學(xué)日本，結(jié)識(shí)孫中山，信服孫中山的革命方略和同盟會(huì)政治綱領(lǐng)，后義無(wú)反顧地走上排滿(mǎn)反清的革命 之路。(2分)(意思答對(duì)即可)
    (3)①有更多的同胞覺(jué)醒，為死難烈士招魂，挽救國(guó)家危亡。②革命者以流血犧牲為己任。③革命者前仆后繼，用革命的風(fēng)暴*封建專(zhuān)制統(tǒng)治。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)
    (4)單純：指秋瑾在 徐錫麟犧牲之后，決意不脫身茍活，而是以自己的方式獨(dú)自承當(dāng)一切，希望用一死來(lái)喚醒昏睡的同胞，鼓動(dòng)革命的風(fēng)潮。高貴：①秋瑾就義時(shí)平靜而從容，透著難以 言表的尊嚴(yán)和高貴。②秋瑾本為巾幗之身，卻有豪杰之氣，在國(guó)家危亡之際挺身而出，勇于擔(dān)當(dāng)，她的死超凡脫俗。③秋瑾用她的犧牲成功地進(jìn)行了革命啟蒙。秋瑾 遇害引發(fā)了全國(guó)各地聲討兇手的浪潮，激起了革命者更加高昂的斗志。(“單純”2分;“高貴”6分，每答出一點(diǎn)給2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言 之成理，可酌情給分)
    13.C(A項(xiàng)“推波助瀾”比喻促使或助長(zhǎng)事物的發(fā)展，使擴(kuò)大影響。多指壞的事物。B項(xiàng)“聳人聽(tīng)聞”含有故意夸大的意思，應(yīng)為“駭人聽(tīng)聞”。D項(xiàng)“下里巴人”泛指通俗的普及的文學(xué)藝術(shù))
    14.D(A項(xiàng)“探索一條……荊棘之路”表意不明。B項(xiàng)句式雜糅。C項(xiàng)“文藝評(píng)論和詩(shī)歌理論文章”類(lèi)屬不清;“中國(guó)掀起了全國(guó)性的一場(chǎng)關(guān)于朦朧詩(shī)的討論”語(yǔ)序不當(dāng)，“一場(chǎng)”應(yīng)提到“全國(guó)”前面)
    15.C
    16.答案示例： ①提高經(jīng)濟(jì)效益 ②保護(hù)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性 ③可以改善生態(tài)環(huán)境
    (寫(xiě)出一處給1分，寫(xiě)出兩處給3分，寫(xiě)出三處給5分。意思答對(duì)即可。字?jǐn)?shù)不合要求，酌情扣分)
    17.答案示例：
    畫(huà)面內(nèi)容：父親把孩子扛在肩上構(gòu)成一個(gè)“山”形，父子二人開(kāi)心地笑著，左上方有一個(gè)“心”形圖案。
    寓意：父愛(ài)如山，孩子對(duì)父親充滿(mǎn)依賴(lài)和感恩。
    (答出畫(huà)面內(nèi)容，給2分;答出寓意，給3分;句子通順，給1分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要符合要求，可酌情給分;字?jǐn)?shù)不合要求，酌情扣分)
    18.參見(jiàn)2015年高考全國(guó)課標(biāo)卷作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
    【文言文參考譯文】
    張 欣泰字義亨，竟陵人。父親張興世，任南朝宋左衛(wèi)將軍。張欣泰從小有志向氣節(jié)，不想把武將職業(yè)作為自己的身份，喜歡隸書(shū)，愛(ài)讀諸子著作和史書(shū)。十多歲時(shí)，去 拜見(jiàn)吏部尚書(shū)褚淵，褚淵問(wèn)他：“張郎的弓馬武藝如何?”張欣泰回答：“我生性膽小，害怕騎馬，無(wú)力挽弓?！瘪覝Y對(duì)此感到非常驚異。張欣泰被征召為州主簿， 歷任各王府的佐官。齊世祖與張欣泰早年就已經(jīng)有誠(chéng)摯的交往，等到自己登上帝位，就讓張欣泰擔(dān)任直閣將軍，統(tǒng)領(lǐng)禁衛(wèi)軍。張欣泰與雅俗之士都有接觸，交往的多 是名士。下班后就去游覽園林池沼，他頭戴鹿皮帽，身穿僧衣，手持禪杖，攜帶一把不加裝飾的琴(也有將“素琴”解為“無(wú)弦之琴”)。有人把這件事報(bào)告給世 祖，世祖說(shuō)：“出身將門(mén)怎么敢做出這樣的舉動(dòng)!”后來(lái)張欣泰跟隨世祖的鑾駕出游新林苑，世祖命令張欣泰率領(lǐng)衛(wèi)隊(duì)前往督察，張欣泰讓隊(duì)伍中途停了下來(lái)，自己 跑到松樹(shù)下飲酒賦詩(shī)。制局監(jiān)呂文度路過(guò)那里看見(jiàn)了，(把情況)報(bào)告給世祖，世祖大怒，把張欣泰趕走了，幾天之后，世祖怒氣稍有緩解，又將張欣泰召回來(lái)，對(duì) 他說(shuō)：“你不樂(lè)意擔(dān)任武將(被人)差遣，那就將清閑顯要的文職安排給你(擔(dān)任)吧。”(于是)任命他當(dāng)正員郎。巴東王蕭子響殺害(無(wú)辜)部屬，皇上派中庶 子胡諧之率兵往西討伐(巴東王)，讓張欣泰當(dāng)副將。張欣泰對(duì)胡諧之說(shuō)：“那是一伙兇殘狡詐之徒聚在一起，(巴東王)手下的人之所以能為他效力，或許是巴東 王利誘威逼所致，(有可能)沒(méi)有原因都會(huì)自己潰散。如果將部隊(duì)駐扎在夏口，向他們說(shuō)明禍福利害，可以不戰(zhàn)而勝?！焙C之不接受(張欣泰的建議)，讓部隊(duì)進(jìn) 駐江津，(結(jié)果)尹略等人戰(zhàn)敗被殺。事件平息后，張欣泰調(diào)任隨王蕭子隆的鎮(zhèn)西中兵。蕭子隆(對(duì)張欣泰)非常信任親近，多次與他交談宴飲，州府里的各項(xiàng)事 務(wù)，大多讓他負(fù)責(zé)處理，待遇與謝眺相似。典簽暗中把這些情況報(bào)告給世祖，世祖發(fā)了怒，將張欣泰召回都城。張欣泰回來(lái)后閉門(mén)不出，在南山下修建了住宅，住宅 對(duì)面就是松山，張欣泰每天帶著弓箭去打獵，沒(méi)有拘束地放任閑適之情，與歌女及各種藝人交往，非常安閑輕松。建武二年，北魏的軍隊(duì)圍困鐘離城。張欣泰擔(dān)任中 軍主將，跟隨崔慧景前去救援。北魏的軍隊(duì)已被徐州駐軍所挫敗，又想在邵陽(yáng)洲修筑城堡。崔慧景擔(dān)心會(huì)造成更大危害。張欣泰說(shuō)：“北虜之所以修筑城堡，對(duì)外是 想虛張聲勢(shì)，實(shí)際上是怕我們跟隨在后面(襲擊他們)?，F(xiàn)在如果用雙方都愿意停止對(duì)抗的(建議)來(lái)勸說(shuō)他們，那么這個(gè)危害自然就消除了?！贝藁劬奥?tīng)從他的建 議，派張欣泰到北魏軍隊(duì)駐守的城下詳細(xì)說(shuō)明這個(gè)意思。等到北魏士兵開(kāi)始撤退，而邵陽(yáng)洲上面還剩下一萬(wàn)士兵，北魏士兵請(qǐng)求送給(齊軍)五百匹馬(作為條件) 借道撤退，崔慧景想斷其歸路攻擊他們。張欣泰勸崔慧景說(shuō)：“撤退的軍隊(duì)不要阻攔，古人對(duì)此也很畏懼。陷于絕境的士兵，不可以輕視(他們);戰(zhàn)勝他們已不值 得稱(chēng)作勇猛，敗給他們就白白地使前功盡棄。不如答應(yīng)他們的請(qǐng)求?！贝藁劬坝谑锹?tīng)任北魏士兵撤退而去。