實(shí)踐是人所特有的對象性活動(dòng)，是人類的存在方式。正是在人類實(shí)踐過程中，世界被二重化了，成為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的統(tǒng)一。馬克思主義的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)踐觀是統(tǒng)—的。一般來說，主體：指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的人，客體：指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。
1，實(shí)踐主體
(1)實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有(自主性和能動(dòng)性)的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多種任務(wù)。實(shí)踐的主體首先具有(A)能力結(jié)構(gòu)，在主體的能力結(jié)構(gòu)中存在著三種基本要素：
第一、“人本身的自然力”是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二、進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹黧w所實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力技能因素
第三、主體的情感和意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素，它對主體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對主體實(shí)踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。
(B)實(shí)踐的還有自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從社會(huì)構(gòu)成來看，實(shí)踐的主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四種形式。個(gè)人有相對獨(dú)立的實(shí)踐范圍和形式，在這個(gè)意義上，個(gè)人成為獨(dú)立的主體，即個(gè)人主體。集團(tuán)主體指以一定的集體、團(tuán)體、群體形式進(jìn)行主體活動(dòng)時(shí)所形成的主體。社會(huì)主體指一定地域的人所形成的社會(huì)整體。人類主體只指發(fā)展著的人類整體。
(2)對主體社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析表明，在實(shí)踐活動(dòng)中，具體的主體不但同一定的客體發(fā)生改造與被改造的關(guān)系，而且主體與主體之間也必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，發(fā)生相互、相互影響和相互作用。具體的實(shí)踐主體，
一方面：要受到整個(gè)人類歷史和其他主體的制約和影響。
另—方面：又以其能動(dòng)的活動(dòng)在不同的方面和不同的程度影響歷史。
2，實(shí)踐客體
(1)在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是主體活動(dòng)對象的總和，是進(jìn)入主體對象性活動(dòng)的領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物。因此，對于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀方面。不但客觀事物在成為客體之前就具有客觀性特征，而且進(jìn)入主體和客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)以后，這種客觀性特征也仍然保持著。另—方面，客體不是與客觀物相等同的概念，客觀事物只影響在主體的對象性活動(dòng)中，作為主體活動(dòng)所指向并與主體相對立的東西時(shí)才成為客體。這是因?yàn)椋?BR> 第一、哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時(shí)也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。換言之，哪些客觀事物能成為實(shí)踐的客體，既取決于客觀事物具有哪些可被人類利用的性質(zhì)，又取決于實(shí)踐的水平能否利用客觀事物的這些性質(zhì)。
第二、客體是由人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地規(guī)定著的，也就是說，客觀事物不是一下子和從一切方面整個(gè)地成為人的活動(dòng)的客體的。不但就整個(gè)自然界來說客觀事物放納入到主體的對象性活動(dòng)中要有一個(gè)過程，即使是已經(jīng)進(jìn)入主體和客體關(guān)系結(jié)構(gòu)的客觀事物，人們也只有通過實(shí)踐的不斷發(fā)展，才能不斷發(fā)現(xiàn)客觀事物的新的屬性和結(jié)構(gòu)，從而以新的方式改造和利用它們，用以滿足人的不斷發(fā)展的需要。
第三、客體的存在和發(fā)展不僅僅表示客體本身發(fā)生了特定的變化，而且這種變化本身就是主體本質(zhì)力量的確證。就是說，通過客體的變化發(fā)展可以透視主體能力及需要的變化發(fā)展，客體不斷擴(kuò)大的過程，同時(shí)也就是實(shí)踐以及人的本質(zhì)力量的發(fā)展過程。正如馬克思所說，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。
(2)客體也是歷史的范疇，被納入個(gè)體對象性活動(dòng)范圍的客體是不斷擴(kuò)大和變化的?？腕w因此也就具有了與人的歷史活動(dòng)相聯(lián)系的多種形式。其中有三種基本類型，即自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。
自然形式的客體是客體的基本形式。在人類初的、基本的實(shí)踐中客體是自然。這種客體既包括自然物，也包括人工自然物。
社會(huì)形式的客體首先指已經(jīng)對象化了的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟(jì)制度等，同時(shí)也包括體現(xiàn)在物上的社會(huì)關(guān)系。從事實(shí)踐活動(dòng)的人，必須同時(shí)把在自己的活動(dòng)中形成的人與人的社會(huì)關(guān)系作為認(rèn)識印改造的對象，這時(shí)社會(huì)關(guān)系就成了社會(huì)形式的客體。
精神形式的客體指的是人類精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在，并成為人們實(shí)踐活動(dòng)的對象，如以書籍為物質(zhì)載體的各種理論。精神客體都有自己“物化”的形式，但人們所注重的不是它們的物質(zhì)形式，而是這些物質(zhì)形式所體現(xiàn)或攜帶的精神內(nèi)容，精神客體是人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的，它們同時(shí)是人們繼續(xù)進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識的對象。
3，實(shí)踐的中介系統(tǒng)
(1)中介：主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極、但僅僅有主體、客體還不能形成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。在主體和客體之間還有一個(gè)將這二者現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來的中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的工具、手段是適應(yīng)主體和客體實(shí)際相互作用的方式和情節(jié)而產(chǎn)生、發(fā)展起來的。就實(shí)物構(gòu)成來看，實(shí)踐的工具和手段可以分成兩類：一類是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。從手工工具、畜力使用，到近代以至現(xiàn)代的機(jī)器系統(tǒng)和動(dòng)力能源系統(tǒng)，都屬于這種實(shí)踐工具。這部分實(shí)踐手段的共同特點(diǎn)是強(qiáng)化人的某一方面的體力，放大人實(shí)際作用于客體的果一方面的功能，從而作為主體相客體之間相互作用的中介利導(dǎo)體而發(fā)揮作用。另一類是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。從傳統(tǒng)的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡到現(xiàn)代各種自動(dòng)探測器、遙感裝置，從機(jī)械計(jì)算器到電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)等等，都屬于這種實(shí)踐工具。它們是人的感官和大腦的放大，它的制造和使用突破了人的感官大腦的自然界限、極大地提高了主體接收、處理和加工信息的能力。
(2)實(shí)踐活動(dòng)是以主體、中介和客體為基本科架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。實(shí)踐的主體是自主性和能動(dòng)性的因素，實(shí)踐的客體是制約性因素、實(shí)踐的工具、手段則是把主體與客體連接起來，使二者之間的相了作用得以實(shí)現(xiàn)的條件的中介。
u 從實(shí)踐的主體與客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于—般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。具體地說，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，我們又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為—般的物質(zhì)性，除人以外的一切物與物之間的相互作用都是無意識的、盲目的，都不能以主客體相互作用的形式出現(xiàn)。而在主體與客體的相互作用中，出現(xiàn)了一般物質(zhì)相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，這就是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造臺、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。因而，主體在主客體相互作用中的主導(dǎo)地位和中心地位就被確定下來。也正因?yàn)槿绱?，在?shí)踐過程中，主體—方面受到客體的限定和制約、另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過(主體對象化)和(客體非對象化)的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。主體的對象化，指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。生產(chǎn)活動(dòng)是勞動(dòng)者運(yùn)用自身的力量并運(yùn)用工具改造天然物的過程中，對象按照主體的要求和需要發(fā)生了結(jié)構(gòu)和形式的變化，產(chǎn)生了自然界原來所沒有的種種對象物。這種對象物是在與外在世界的相互作用中創(chuàng)造出來的，是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，也就是主體的本質(zhì)力量通過活動(dòng)轉(zhuǎn)化為靜止的物質(zhì)的存在形式，即積淀、凝聚和物化在客體中。因此，主體的對象化也就是主體通過對象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。
在主體對象化的同時(shí)，還發(fā)生著客體非對象化的過程，客體非對象化，指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。生產(chǎn)活動(dòng)中，主體一方面通過物質(zhì)和能量的輸出改變著客體，同時(shí)主體也需要把一部分對象作為直接的生活資料加以消費(fèi)，或者把物質(zhì)工具作為自己身體器官的延長包括在主體的生命活動(dòng)之中。這些都是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即客體的主體化。實(shí)際上，人通過改造對象的活動(dòng)消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識的一部分，也是客體非對象化。
主體對象化，或者說主體客體化造成人的活動(dòng)成果的個(gè)體積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會(huì)遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會(huì)因個(gè)體的消失而消失。而人通過客體非對象化這種形式占有、吸收對象(包括前人的活動(dòng)成果)，則不斷豐富人的本質(zhì)力量，從而提高著主體能力，使主體能以新的更高的水平去改造客體。因此，實(shí)踐主體和客體的相互作用總是不斷地在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
主體對象化和客體非對象化，或者說主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人們就是通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。
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