第一章 教育與教育學(xué)
1.教育的概念
教育是培養(yǎng)人的一種社會活動。學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。
2.學(xué)校教育制度
(1)學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展
歷曾經(jīng)有過從非正式教育到正式而非正規(guī)教育，再到正規(guī)教育的演變。正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。
前制度化教育始于與社會同一的人類早期教育，終定型于形式化教育，即實體化教育。
近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)開啟了制度化教育的新階段。中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)校”，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。
非制度化教育是相對于制度化教育而言，它所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。”
(2)現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢
①加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接
②強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限③普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展
④高等教育的類型日益多樣化
⑤學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化
⑥教育制度有利于國際交流
3.古代中國學(xué)校教育的形態(tài)
中國早在4000多年前的夏代就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體
系，形成了六藝教育，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)。到了春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時的顯學(xué)。隋唐以后盛行科舉制度。宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為“四書”、“五經(jīng)”?！八臅卑ā洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。明代以后，八股文被規(guī)定為科舉考試的固定格式，一直到光緒三十一年(1905)，清政府才下令廢科舉，開學(xué)堂。
古代學(xué)校教育的特征：階級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性、教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。
4.20世紀(jì)以后的教育
進入20世紀(jì)以后，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國家主義特征。
第二次世界大戰(zhàn)以后，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點，即教育的終身化、教育的全民化、教育的民主化、教育的多元化、教育技術(shù)的現(xiàn)代化。
5.中國古代的教育學(xué)思想
孔子的教育思想在《論語》中有充分的反映。他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人’’和“君子”。孑L子的學(xué)說以“仁”為核心和高道德標(biāo)準(zhǔn)，重視因材施教。孔子很強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合、學(xué)習(xí)與行動相結(jié)合。
先秦時期以墨翟(約公元前468年至公元前376年)為代表的墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術(shù)的傳習(xí)。
道家主張“道法自然”的哲學(xué)。道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是好的教育。
戰(zhàn)國后期，《學(xué)記》總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，提出：“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”的觀點，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。《學(xué)記》設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度;主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔，還提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。在教學(xué)方面，主張啟發(fā)式教學(xué)，主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點“學(xué)不躐等”，即循序漸進。
6.西方古代的教育學(xué)思想
在西方，要追溯教育學(xué)的思想來源，需要提到的是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。
蘇格拉底以其雄辯以及與青年智者的問答法。這種問答分為三步：第一步稱為蘇格拉底諷刺;第二步叫定義;第三步叫助產(chǎn)術(shù)。
柏拉圖把人分成哲學(xué)家、軍人、勞動者。以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育，乃是在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。
亞里士多德秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，這就是教育的高目的。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國家的，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進行分階段教育，提倡對學(xué)生進行和諧的、全面發(fā)展的教育。他的教育思想著作是《政治學(xué)》。
7.教育學(xué)的建立與變革
(1)教育學(xué)學(xué)科的建立教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯《大教學(xué)論》?？涿兰~斯是受到人文主義精神影響的捷克教育家。他具有強烈的民主主義思想，強調(diào)教育的自然性，提出“泛智教育”。
(2)規(guī)范教育學(xué)的建立
一門規(guī)范學(xué)科的建立，從獨立的教育學(xué)誕生的角度來說，通常以德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》(1806年)為標(biāo)志。
赫爾巴特的貢獻在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。在教學(xué)上，他強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強調(diào)課堂教學(xué)的作用，強調(diào)教材的重要性，強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點。
作為現(xiàn)代教育的代言人，美國教育家杜威主張教育即生活，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習(xí)。他強調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，以兒童中心主義著稱。
8.當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展
馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類思想重要的事件，特別是馬克思提出了人的全面發(fā)展的學(xué)說，將社會勞動與教育相結(jié)合。1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的目標(biāo)。