中國,最早提出了胎教之說。無論在哲學、政治、文學、史學、教育、醫(yī)學等多種學科的古籍中均有論述胎教的學說。查閱古籍中最早有關胎教的記載，可以確認中國提出胎教要比希臘學者——哲學家亞里士多德提出的胎教觀點早１０００多年。例如，早在２０００年前的醫(yī)書《黃帝內經》中，就有關于“胎病”的論述。到了漢代，各種書籍中出現(xiàn)了大量有關胎教內容的記載和論述，初步形成了胎教學說.到了宋代，名醫(yī)陳自明在《婦人大全良方》中就立有“胎教論”，對胎教進行了專篇論述。到明代，胎教學說更進一步完善起來，成為比較系統(tǒng)和全面的學說，并且對清代也產生了較大影響。例如，清代的陳夢雷等人
《古今圖書集成醫(yī)部全錄》時，就把歷代關于胎教學說的內容匯集在一起，立為“小兒未生胎養(yǎng)門”，列入兒科分卷之首來給以強調。就連清代末期思想家康有為的著作——《大同書》中，也有建胎教院，以培養(yǎng)聰明后代，提高人口質量的主張。關于胎教在養(yǎng)育杰出人材方面的特殊事例的記載更是發(fā)人深醒的。例如《史記》記載了中國古代第一個對其子進行胎教的是周文王的母親太任，《史記》其中記載了“太任者，文王之母，??太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽*聲，口不出傲言，能以胎教。??文王生而明圣，太任教之一而識百。君子謂，太任為能胎教?！边@就是說：太任是周文王之母，她誠實莊重，講究德行。到了懷孕的時候，她眼睛不看不正經的顏色，耳朵不聽**的樂聲，口不出狂傲的話語，用此方法對胎兒實行教育。文王生下來就顯得很聰明，太任教他時，他能“舉一反三”，同時學到很多東西，人們說太任是善于胎教的。在《大戴禮記》中記載：“周后妊成王于身，立而不跛，坐而不亻差，笑而不渲，獨處而不倨，雖怒不詈，胎教之謂也?！边@段記載是說，
周武王的兒子文王的
孫子周成王也是受胎教而生的。
意思是周成王的母親武王皇后在懷著他的
時候，
對坐立姿勢都很講究，
雖然憤怒也不罵人，
結果成王長大后也很聰明。
正
是因為周朝用胎教的方法，
培養(yǎng)出了理想的后代，
收到了滿意的效果。
為讓這一
方法流傳下來，
供后世子孫效仿，
才特地把胎教的具體做法“書之玉版，
藏之金
匱，置之宗廟，為后世戒?！保熞浴额伿霞矣枴罚?BR> 我國古代，
除了一些統(tǒng)治者重視胎教之外，
一些思想家、教育家、
醫(yī)學家都很重
視胎教。例如孟子是繼孔子之后的一位偉大思想家，他的母親說過這樣一段話：
“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也?！奔矗何以趹押⒆訒r，席
子不正都不坐，
肉切的不方正也不吃，
就是要對孩子實行胎教。
又如三國時的魏
文帝曹丕，
也對胎教的重要作用有其獨到之論述。
他舉例把周成王和漢昭帝在位
執(zhí)政時的政業(yè)功績、
個人壽命的長短、
作為的大小幾個方面進行了比較，
強調“胎
教”對于培養(yǎng)合格、理想君王的重要作用。
古代教育家重視胎教的記載更多，
例如南北朝時的教育家顏之推，
在
《顏氏
家訓》
一書的教子第二篇中，
就列有“胎教之法”。
南宋時期思想家、
教育
家朱熹，在教育專著《小學》中，就以“胎孕之教”為首論，認為人受教育應從
胎內開始，
“古者婦人妊子，
寢不側，
坐不邊，
立不蹕，
不食邪味，
割不正不食，
席不正不坐。目不視惡色，耳不聽*聲。夜則令瞽誦詩，道正事，如此則生子形
容端正，才過人矣?！币馑际牵簩υ袐D在飲食、睡眠、坐立、所看所聽的內容，
都有一定的要求，
就連晚上都要請那些誦
《詩經》
講歷史的人來對孕婦實行教育，
這樣生下的孩子形貌端正，
才能過人。
這些實質上是對孕婦進行孕期保健、
增強
營養(yǎng)和提供良好的外界環(huán)境，
使孕婦保持良好的心理狀態(tài)，
從而對胎兒的發(fā)育產
生積極影響的具體要求，
是屬于現(xiàn)在優(yōu)生學中的臨床優(yōu)生學和環(huán)境優(yōu)生學的內容。
另外，
中國古代的樸素唯物主義思想家王充，
也對胎教有過分析論述。
他通
過對母親心理狀態(tài)好壞對胎兒的影響，
以及母親的道德修養(yǎng)、
性格愛好對胎兒有
哪些遺傳作用等，提出了對胎兒實行教育的具體方法。
至于古代醫(yī)學家重視胎教的就更多了。
例如隋代醫(yī)生巢元方，
唐代“藥王”
孫思邈，
明代的虞博、
郭子章、
萬全等人都在自己的著作中說明了胎教的內容與
方法。宋代名醫(yī)陳自明在他著作的《婦人大全良方》一書中，就強調指出：“胎
教產圖之書，不可謂之迂而不加信?！?BR>
《古今圖書集成醫(yī)部全錄》時，就把歷代關于胎教學說的內容匯集在一起，立為“小兒未生胎養(yǎng)門”，列入兒科分卷之首來給以強調。就連清代末期思想家康有為的著作——《大同書》中，也有建胎教院，以培養(yǎng)聰明后代，提高人口質量的主張。關于胎教在養(yǎng)育杰出人材方面的特殊事例的記載更是發(fā)人深醒的。例如《史記》記載了中國古代第一個對其子進行胎教的是周文王的母親太任，《史記》其中記載了“太任者，文王之母，??太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽*聲，口不出傲言，能以胎教。??文王生而明圣，太任教之一而識百。君子謂，太任為能胎教?！边@就是說：太任是周文王之母，她誠實莊重，講究德行。到了懷孕的時候，她眼睛不看不正經的顏色，耳朵不聽**的樂聲，口不出狂傲的話語，用此方法對胎兒實行教育。文王生下來就顯得很聰明，太任教他時，他能“舉一反三”，同時學到很多東西，人們說太任是善于胎教的。在《大戴禮記》中記載：“周后妊成王于身，立而不跛，坐而不亻差，笑而不渲，獨處而不倨，雖怒不詈，胎教之謂也?！边@段記載是說，
周武王的兒子文王的
孫子周成王也是受胎教而生的。
意思是周成王的母親武王皇后在懷著他的
時候，
對坐立姿勢都很講究，
雖然憤怒也不罵人，
結果成王長大后也很聰明。
正
是因為周朝用胎教的方法，
培養(yǎng)出了理想的后代，
收到了滿意的效果。
為讓這一
方法流傳下來，
供后世子孫效仿，
才特地把胎教的具體做法“書之玉版，
藏之金
匱，置之宗廟，為后世戒?！保熞浴额伿霞矣枴罚?BR> 我國古代，
除了一些統(tǒng)治者重視胎教之外，
一些思想家、教育家、
醫(yī)學家都很重
視胎教。例如孟子是繼孔子之后的一位偉大思想家，他的母親說過這樣一段話：
“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也?！奔矗何以趹押⒆訒r，席
子不正都不坐，
肉切的不方正也不吃，
就是要對孩子實行胎教。
又如三國時的魏
文帝曹丕，
也對胎教的重要作用有其獨到之論述。
他舉例把周成王和漢昭帝在位
執(zhí)政時的政業(yè)功績、
個人壽命的長短、
作為的大小幾個方面進行了比較，
強調“胎
教”對于培養(yǎng)合格、理想君王的重要作用。
古代教育家重視胎教的記載更多，
例如南北朝時的教育家顏之推，
在
《顏氏
家訓》
一書的教子第二篇中，
就列有“胎教之法”。
南宋時期思想家、
教育
家朱熹，在教育專著《小學》中，就以“胎孕之教”為首論，認為人受教育應從
胎內開始，
“古者婦人妊子，
寢不側，
坐不邊，
立不蹕，
不食邪味，
割不正不食，
席不正不坐。目不視惡色，耳不聽*聲。夜則令瞽誦詩，道正事，如此則生子形
容端正，才過人矣?！币馑际牵簩υ袐D在飲食、睡眠、坐立、所看所聽的內容，
都有一定的要求，
就連晚上都要請那些誦
《詩經》
講歷史的人來對孕婦實行教育，
這樣生下的孩子形貌端正，
才能過人。
這些實質上是對孕婦進行孕期保健、
增強
營養(yǎng)和提供良好的外界環(huán)境，
使孕婦保持良好的心理狀態(tài)，
從而對胎兒的發(fā)育產
生積極影響的具體要求，
是屬于現(xiàn)在優(yōu)生學中的臨床優(yōu)生學和環(huán)境優(yōu)生學的內容。
另外，
中國古代的樸素唯物主義思想家王充，
也對胎教有過分析論述。
他通
過對母親心理狀態(tài)好壞對胎兒的影響，
以及母親的道德修養(yǎng)、
性格愛好對胎兒有
哪些遺傳作用等，提出了對胎兒實行教育的具體方法。
至于古代醫(yī)學家重視胎教的就更多了。
例如隋代醫(yī)生巢元方，
唐代“藥王”
孫思邈，
明代的虞博、
郭子章、
萬全等人都在自己的著作中說明了胎教的內容與
方法。宋代名醫(yī)陳自明在他著作的《婦人大全良方》一書中，就強調指出：“胎
教產圖之書，不可謂之迂而不加信?！?BR>