王陽明是明代的思想家，有一次他跟學生出游，路旁有兩個人在吵架，一個罵道：“你沒有天理！”一個反駁道：“你沒有良心！”
學生就對身旁的老師說：“您聽，他們在講道?！?BR> 王陽明說：“不，他們在罵人?！?BR> 用天理、良心要求自己是講道，要求別人就是罵人。與人相處，“講話”是一種深入實際的修行，語言的贊美是一種善行。是非常因講者、聽者、第三者無心地搬弄，而產生惡性循環(huán)。所以說，“謠言止于智者”，大家彼此聚在一起，不要為逞一時的口舌之快，破壞掉這難得的善緣。
語言是溝通感情、傳達思想的工具，但不得體的言語或多余的廢話，卻是導致是非煩惱的因由。
古希臘哲學家蘇格拉底非常善于演說，以教人如何講話為職業(yè)。一天有一位青年前來，請他教授演說技巧，為此大談演說如何重要。蘇格拉底等他說了半天以后，向他索取兩倍的學費，青年問為什么。蘇格拉底說：“因為我除了要教你講話以外，還要教你如何閉嘴?！?BR> 古人說：“一言折盡平生福?！闭f話謹慎實在是修身的關鍵。
講話的目的，是為了能夠互相傳遞悅耳的愛語。但日常的談話中，很多措辭實在值得注意，比如：
“是我讓他來的”為什么不說“是我請他來的”；
“你聽我的”為什么不說“我們來溝通一下”；
“你可別后悔”為什么不說“你不再考慮考慮嗎”；
“你要給我小心”為什么不說“或許還是謹慎點好”……
同樣的含義，為什么不加點兒潤滑？否則不但聽起來不舒服，也易引起不必要的誤會，真是辜負中國文字之美。
晉武帝司馬炎剛登上皇帝位的時候，要占卜推斷帝位能傳多少代，結果占得了個“一”。武帝很不高興，群臣也嚇得臉色發(fā)白，沒人敢出聲。這時，侍中裴楷上前進言說：“微臣聽說，天得到一就清明，地得到一就安寧，侯王得到一就能得到臣民的衷心擁戴?！倍潭痰囊幌?，說得武帝轉憂為喜，群臣也對裴楷的善對由衷嘆服。
可見任何一件事，都不是絕對的。掌握了講話的藝術，在恰當的時機就可以轉憂為喜，化腐朽為神奇。
學生就對身旁的老師說：“您聽，他們在講道?！?BR> 王陽明說：“不，他們在罵人?！?BR> 用天理、良心要求自己是講道，要求別人就是罵人。與人相處，“講話”是一種深入實際的修行，語言的贊美是一種善行。是非常因講者、聽者、第三者無心地搬弄，而產生惡性循環(huán)。所以說，“謠言止于智者”，大家彼此聚在一起，不要為逞一時的口舌之快，破壞掉這難得的善緣。
語言是溝通感情、傳達思想的工具，但不得體的言語或多余的廢話，卻是導致是非煩惱的因由。
古希臘哲學家蘇格拉底非常善于演說，以教人如何講話為職業(yè)。一天有一位青年前來，請他教授演說技巧，為此大談演說如何重要。蘇格拉底等他說了半天以后，向他索取兩倍的學費，青年問為什么。蘇格拉底說：“因為我除了要教你講話以外，還要教你如何閉嘴?！?BR> 古人說：“一言折盡平生福?！闭f話謹慎實在是修身的關鍵。
講話的目的，是為了能夠互相傳遞悅耳的愛語。但日常的談話中，很多措辭實在值得注意，比如：
“是我讓他來的”為什么不說“是我請他來的”；
“你聽我的”為什么不說“我們來溝通一下”；
“你可別后悔”為什么不說“你不再考慮考慮嗎”；
“你要給我小心”為什么不說“或許還是謹慎點好”……
同樣的含義，為什么不加點兒潤滑？否則不但聽起來不舒服，也易引起不必要的誤會，真是辜負中國文字之美。
晉武帝司馬炎剛登上皇帝位的時候，要占卜推斷帝位能傳多少代，結果占得了個“一”。武帝很不高興，群臣也嚇得臉色發(fā)白，沒人敢出聲。這時，侍中裴楷上前進言說：“微臣聽說，天得到一就清明，地得到一就安寧，侯王得到一就能得到臣民的衷心擁戴?！倍潭痰囊幌?，說得武帝轉憂為喜，群臣也對裴楷的善對由衷嘆服。
可見任何一件事，都不是絕對的。掌握了講話的藝術，在恰當的時機就可以轉憂為喜，化腐朽為神奇。