有巢氏又稱“大巢氏”。相傳，遠(yuǎn)古時代他發(fā)明了巢居，教民構(gòu)木為巢，以防野獸侵襲?！短接[》卷七八引《項(xiàng)峻始學(xué)篇》云：“上古穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏。”《莊子·盜跖》：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”此說又見《韓非子·五蠹》、晉張華《博物志·雜說上》。
祝融①古帝。一說為炎帝裔。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽話，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生視融?！币徽f為黃帝裔?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》稱：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。又《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“顓頊生老童，老童生祝融。”實(shí)則炎、黃古本同族，故二說一也。祝融號赤帝，羅泌《路史·前紀(jì)》卷八：“祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏……以火施化，號赤帝，故后世火官因以為謂?！弊Ｈ谏裨挘€見《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊”；《墨子·非攻下》：“(成湯伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火子夏城之間，西北之隅”；祝融等七神雪天遠(yuǎn)來，助周滅殷事見于《尚書大傳》及《太公金匱》；共工與祝融戊，不勝而怒觸不周山事見《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》。②火神?！蹲髮！ふ讯拍辍罚骸澳菊痪涿?，火正曰祝融。”《呂氏春秋·四月》：“其帝炎帝，其神祝融?！弊ⅲ骸白Ｈ冢呿?zhǔn)虾?，老童之子吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神?！雹壑鞴苣戏街?。《管子·五行》：“昔者黃帝……得祝融而辯于南方?！薄逗Ｍ饽辖?jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！薄痘茨献印r則訓(xùn)》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝(炎帝)，祝融之所司者萬二千里。”
神農(nóng)亦稱“神農(nóng)氏”。①農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。關(guān)于神農(nóng)的神話、傳說反映了中國原始時代從采集、漁獵進(jìn)步到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段的情況?！吨芤住は缔o下第八》；“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，所木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！雹诠诺勖囱椎?、烈山氏。清馬骕《繹史》卷四引《周書》：“神農(nóng)之時，天雨粟。神農(nóng)遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然后五谷興助，百果藏實(shí)。”晉王嘉《拾遺記》卷一：“炎帝時，有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝及拾之，以植于囚，食者老而不死?！薄妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》亦謂：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典紀(jì)。感神龍而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕種。③醫(yī)藥之祖。神農(nóng)嘗百草的神話，流傳久遠(yuǎn)，至今不衰?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》謂：神農(nóng)氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫(yī)藥?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》亦謂：神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。晉干寶《搜神記》卷一：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷。”《述異記》卷下：“太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。成陽山中，有神農(nóng)鞭藥處?！焙笫纻餮陨褶r(nóng)乃玲瓏玉體，。能見其肺好五臟，因能化解藥毒。又傳說神農(nóng)因嘗百足蟲，不能解其毒而致死。參見明·周游《開辟衍繹》第十八回王子承“釋疑”。又有神農(nóng)“作五弦之瑟，教人日中為市，交易而退，各得其所。”等等。④土神?！抖Y記·月令》夏季之月：“毋發(fā)令而待，以防神農(nóng)之事也?！弊ⅲ骸巴辽穹Q曰神農(nóng)者，以其主于稼穡。”⑤異草名。《太平御覽》卷三九引《神農(nóng)本草》：“常山有草名神農(nóng)，置之門上，每夜叱人?！鄙褶r(nóng)澗在河南省溫縣。明陳仁錫《潛確類書》卷三一：“神農(nóng)澗在衛(wèi)輝府溫縣。神農(nóng)采藥至此，以杖畫地，遂成澗?！苯駵乜h尚流傳有此活的神話。
燧人氏又稱“燧人”①遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)于他的神話反映了中國原始時代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況?！渡袝髠鳌吩疲骸八烊藶樗旎?，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽也。陽尊，故托遂皇于天?！雹谶h(yuǎn)古時代以燧木取火的氏族，又稱“燧明國”。《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國去都萬里。有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出于中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物；乃至南垂。目此樹表，有鳥若{號鳥}，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏。”同書卷七八引《禮古文嘉》云：“燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人?！庇钟小办萑耸舷娜椥又稹钡膫髡f(見《藝文類聚》卷八七引《九州論》)。今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。
赤帝即“炎帝”?！痘茨献印r則訓(xùn)》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野。赤帝、祝融之所司者萬二千里?！贝顺嗖?，即炎帝，少典之子，號為神農(nóng)，南方之火。
鏟草興鋤傳說，神農(nóng)時種莊稼，用石片在地里敲著、走著、喊著；“草死，苗長?！焙髞?，人們變懶了。天熱時，用繩子把石片吊樹上，人們坐在樹下敲著，喊著。草也不死了。沒辦法，人們拿鏟子鏟草。地曬干了，鏟草費(fèi)力氣。有的勁使猛了，鏟子也彎了，翻過來扒，化鏟著得勁。從此有了鋤。
瑤姬炎帝女。亦作“姚姬”《文選·宋玉＜高唐賦＞序》：“妄巫山之女也”。注引《襄侶音舊傳》：“赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山神女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱是巫山神女，王因幸之。燧為置觀于巫山之南，號為朝云?！庇帧短接[》卷二九九引《襄陽耆舊記》：“我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與夢期，所謂巫山之女，高唐之姬”此與古神話述帝女死尸化為草契?！渡胶＝?jīng)·中次七經(jīng)》：
“又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為露草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！爆幖裨捰钟鞋幖槲魍跄钢徽f。宋范成大《吳船錄》卷下：“廟乃在諸峰對岸小岡之上，所謂陽云臺，高唐觀?！駨R中石刻引《鏞城記》：瑤姬，西王母之女，稱云華夫人，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見紀(jì)。今封妙用真人?！贝苏f又見五代蜀杜光庭《墉城集仙錄》卷三所記。唐彥謙《鹿門集·拾遺·楚天》詩云：“不會瑤姬朝與暮，更為云雨待向人?”唐李白《感興八首》詩云：“瑤姬天帝女，精彩化朝云；宛轉(zhuǎn)入宵夢，無心向楚君?！?
祝融①古帝。一說為炎帝裔。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽話，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生視融?！币徽f為黃帝裔?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》稱：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。又《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“顓頊生老童，老童生祝融。”實(shí)則炎、黃古本同族，故二說一也。祝融號赤帝，羅泌《路史·前紀(jì)》卷八：“祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏……以火施化，號赤帝，故后世火官因以為謂?！弊Ｈ谏裨挘€見《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊”；《墨子·非攻下》：“(成湯伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火子夏城之間，西北之隅”；祝融等七神雪天遠(yuǎn)來，助周滅殷事見于《尚書大傳》及《太公金匱》；共工與祝融戊，不勝而怒觸不周山事見《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》。②火神?！蹲髮！ふ讯拍辍罚骸澳菊痪涿?，火正曰祝融。”《呂氏春秋·四月》：“其帝炎帝，其神祝融?！弊ⅲ骸白Ｈ冢呿?zhǔn)虾?，老童之子吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神?！雹壑鞴苣戏街?。《管子·五行》：“昔者黃帝……得祝融而辯于南方?！薄逗Ｍ饽辖?jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！薄痘茨献印r則訓(xùn)》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝(炎帝)，祝融之所司者萬二千里。”
神農(nóng)亦稱“神農(nóng)氏”。①農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。關(guān)于神農(nóng)的神話、傳說反映了中國原始時代從采集、漁獵進(jìn)步到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段的情況?！吨芤住は缔o下第八》；“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，所木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！雹诠诺勖囱椎?、烈山氏。清馬骕《繹史》卷四引《周書》：“神農(nóng)之時，天雨粟。神農(nóng)遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然后五谷興助，百果藏實(shí)。”晉王嘉《拾遺記》卷一：“炎帝時，有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝及拾之，以植于囚，食者老而不死?！薄妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》亦謂：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典紀(jì)。感神龍而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕種。③醫(yī)藥之祖。神農(nóng)嘗百草的神話，流傳久遠(yuǎn)，至今不衰?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》謂：神農(nóng)氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫(yī)藥?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》亦謂：神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。晉干寶《搜神記》卷一：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷。”《述異記》卷下：“太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。成陽山中，有神農(nóng)鞭藥處?！焙笫纻餮陨褶r(nóng)乃玲瓏玉體，。能見其肺好五臟，因能化解藥毒。又傳說神農(nóng)因嘗百足蟲，不能解其毒而致死。參見明·周游《開辟衍繹》第十八回王子承“釋疑”。又有神農(nóng)“作五弦之瑟，教人日中為市，交易而退，各得其所。”等等。④土神?！抖Y記·月令》夏季之月：“毋發(fā)令而待，以防神農(nóng)之事也?！弊ⅲ骸巴辽穹Q曰神農(nóng)者，以其主于稼穡。”⑤異草名。《太平御覽》卷三九引《神農(nóng)本草》：“常山有草名神農(nóng)，置之門上，每夜叱人?！鄙褶r(nóng)澗在河南省溫縣。明陳仁錫《潛確類書》卷三一：“神農(nóng)澗在衛(wèi)輝府溫縣。神農(nóng)采藥至此，以杖畫地，遂成澗?！苯駵乜h尚流傳有此活的神話。
燧人氏又稱“燧人”①遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)于他的神話反映了中國原始時代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況?！渡袝髠鳌吩疲骸八烊藶樗旎?，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽也。陽尊，故托遂皇于天?！雹谶h(yuǎn)古時代以燧木取火的氏族，又稱“燧明國”。《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國去都萬里。有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出于中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物；乃至南垂。目此樹表，有鳥若{號鳥}，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏。”同書卷七八引《禮古文嘉》云：“燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人?！庇钟小办萑耸舷娜椥又稹钡膫髡f(見《藝文類聚》卷八七引《九州論》)。今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。
赤帝即“炎帝”?！痘茨献印r則訓(xùn)》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野。赤帝、祝融之所司者萬二千里?！贝顺嗖?，即炎帝，少典之子，號為神農(nóng)，南方之火。
鏟草興鋤傳說，神農(nóng)時種莊稼，用石片在地里敲著、走著、喊著；“草死，苗長?！焙髞?，人們變懶了。天熱時，用繩子把石片吊樹上，人們坐在樹下敲著，喊著。草也不死了。沒辦法，人們拿鏟子鏟草。地曬干了，鏟草費(fèi)力氣。有的勁使猛了，鏟子也彎了，翻過來扒，化鏟著得勁。從此有了鋤。
瑤姬炎帝女。亦作“姚姬”《文選·宋玉＜高唐賦＞序》：“妄巫山之女也”。注引《襄侶音舊傳》：“赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山神女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱是巫山神女，王因幸之。燧為置觀于巫山之南，號為朝云?！庇帧短接[》卷二九九引《襄陽耆舊記》：“我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與夢期，所謂巫山之女，高唐之姬”此與古神話述帝女死尸化為草契?！渡胶＝?jīng)·中次七經(jīng)》：
“又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為露草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！爆幖裨捰钟鞋幖槲魍跄钢徽f。宋范成大《吳船錄》卷下：“廟乃在諸峰對岸小岡之上，所謂陽云臺，高唐觀?！駨R中石刻引《鏞城記》：瑤姬，西王母之女，稱云華夫人，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見紀(jì)。今封妙用真人?！贝苏f又見五代蜀杜光庭《墉城集仙錄》卷三所記。唐彥謙《鹿門集·拾遺·楚天》詩云：“不會瑤姬朝與暮，更為云雨待向人?”唐李白《感興八首》詩云：“瑤姬天帝女，精彩化朝云；宛轉(zhuǎn)入宵夢，無心向楚君?！?