篇一：
黨的xx屆xx全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》明確提出,“堅(jiān)定文化自信,增強(qiáng)文化自覺,加快文化改革發(fā)展”。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的xx屆xx全會精神和習(xí)近平同志系列重要講話精神,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流,增強(qiáng)改革創(chuàng)新意識,全面加強(qiáng)文化建設(shè),激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大文化力量。(《 人民日報(bào) 》 2015年11月26日)
今日之中國,各項(xiàng)改革都在進(jìn)入深水區(qū),攻堅(jiān)克難的號角業(yè)已吹響,改革的步伐愈是急迫,改革的難點(diǎn)愈是頻出,越需要謀劃全局的正確理念。黨的xx屆xx全會,用“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念,標(biāo)定了“中國”這艘巨輪未來五年的發(fā)展方向,更是為正在步入新常態(tài)的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)指明了航路。
文化發(fā)展亦不例外。過去五年,我國文化產(chǎn)業(yè)年增長率均超過10%,未來幾年預(yù)測這個(gè)數(shù)字還要繼續(xù)上升,用飛速增長來形容文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展絕不過分。但在收獲成績的同時(shí),浮躁逐利的立項(xiàng)上馬、盲目求新的政績工程、抱守成規(guī)的陳舊思想等亂象也在阻滯著產(chǎn)業(yè)升級的步伐。文化發(fā)展就像是整個(gè)國家改革發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)縮影,到了必須敢啃“硬骨頭”、敢于“涉險(xiǎn)灘”的時(shí)刻。而五大發(fā)展理念恰恰為*文化改革發(fā)展的難題送來了“及時(shí)雨”,要“謀創(chuàng)新、善協(xié)調(diào)、享綠色、勇開放、勤共享”,創(chuàng)新恰恰成為全局核心位置的關(guān)鍵之策,而創(chuàng)新之謀,謀在何處?
謀在動力。要充分挖掘文化資源,培育文化發(fā)展新動力。中華文化有著五千年的悠久歷史,文化資源之豐富罕有他國可以匹敵,挖掘優(yōu)秀的文化資源可以為文化發(fā)展提供源源不絕的動力。一面是韓國等四國拔河申遺成功,一面是兩地爭相修葺架空劇中的“瑯琊閣舊址”,這些現(xiàn)象凸顯出當(dāng)前文化資源開發(fā)力度與角度之欠缺。圍繞我國建設(shè)第十三個(gè)五年,一定要將文化資源開發(fā)擺在關(guān)鍵位置,要充分激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力,鼓勵文化從業(yè)者多挖掘、深挖掘,搭建小微文化企業(yè)服務(wù)平臺。加強(qiáng)宏觀引導(dǎo),做到資源保留與合理利用相結(jié)合,做到資源開發(fā)與尊重事實(shí)相結(jié)合,更要做到開發(fā)利用與傳承弘揚(yáng)相結(jié)合,推動實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。
謀在空間。要全方位開發(fā),拓展文化發(fā)展新空間。從宏觀上,要利用地緣優(yōu)勢,拓展區(qū)域發(fā)展空間,把文化資源開發(fā)與空間開拓結(jié)合起來,建立“區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)圈”,提高文化產(chǎn)業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中的戰(zhàn)略地位,制定區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃,統(tǒng)籌區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“一區(qū)帶一省,一省帶一市,一市帶一縣”的協(xié)同式前進(jìn)。從微觀上,要興建文化基礎(chǔ)設(shè)施,提升文化資源利用率。加快實(shí)施文化惠民工程,加快構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)、實(shí)用高效的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系,推進(jìn)公共文化資源向基層特別是向社區(qū)和鄉(xiāng)村傾斜。充分利用好現(xiàn)有文化設(shè)施,規(guī)劃建設(shè)新的信息基礎(chǔ)設(shè)施,要為各種文化產(chǎn)品提供展示舞臺,更要實(shí)施向公眾普及、開放的準(zhǔn)入規(guī)則,真正做到讓文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)在“腳踏實(shí)地”中實(shí)現(xiàn)飛躍。
謀在體系。著力建立文化產(chǎn)業(yè)鏈,充分利用互聯(lián)網(wǎng),實(shí)現(xiàn)跨界融合。融合正成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新常態(tài),文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合,不僅有利于自身做大做強(qiáng),還可提升國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量。要進(jìn)一步活躍文化金融市場,推動文化企業(yè)并購式發(fā)展,支持文化眾籌模式,推動實(shí)現(xiàn)影視、動漫、文學(xué)、游戲、視頻等各產(chǎn)業(yè)的整合式發(fā)展。要進(jìn)一步借力互聯(lián)網(wǎng)+的“東風(fēng)”,推動產(chǎn)業(yè)自身的整體轉(zhuǎn)型和升級換代,充分運(yùn)用新技術(shù)新平臺,引入互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式和思維方式,激發(fā)文化消費(fèi)意愿,形成新型文化產(chǎn)業(yè)體系。更要前瞻地致力于信息安全、保護(hù)網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)、打擊假冒偽劣等方面的跨界合作,規(guī)范新型文化產(chǎn)業(yè)生態(tài),更好的讓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展惠及民生。
謀在思想。堅(jiān)持文化利民,傳播正能量。文化是一種潛移默化的影響力,如果文化發(fā)展的引導(dǎo)力不足,文化創(chuàng)作者思想不正,那整個(gè)社會的風(fēng)氣就會偏離正規(guī)?！笆濉币?guī)劃建議已將縮小收入差距、提高國民收入作為改善民生的重點(diǎn)舉措,但國民經(jīng)濟(jì)收入的提高并不意味著國民素質(zhì)的提高。從追捧*現(xiàn)象到大媽購買奢侈品的狂熱都是整個(gè)社會追名逐利的縮影,一些國人將在景點(diǎn)簽名留言的陋習(xí)從國內(nèi)帶到了世界各地,更是日漸消磨著禮儀之邦的國家形象。因此,一定要把文化當(dāng)作一項(xiàng)“功在當(dāng)代、利在千秋”的事業(yè)來建,要把弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀與文化創(chuàng)新相結(jié)合,既要“為人民服務(wù)”,更要為人民服“好”務(wù);既要人民喜聞樂見,更要人民感受正能量;既要充分發(fā)掘歷史傳統(tǒng)文化中的珍饈,更要用現(xiàn)代科技為人民“烹制”出可口的大餐,實(shí)現(xiàn)人民收入增長與素質(zhì)提高的雙協(xié)調(diào)。
當(dāng)戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)涵發(fā)生新變化,文化發(fā)展步入新常態(tài),唯有創(chuàng)新為先,方能實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期文化發(fā)展的全方位飛躍;唯有讓文化創(chuàng)新成為時(shí)代發(fā)展的引擎,才能贏得一個(gè)物質(zhì)文明與精神文明相得益彰的璀璨未來。
篇二：
創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，為當(dāng)代中國進(jìn)步指明了方向，也為人類社會的全面發(fā)展貢獻(xiàn)了中國文明和智慧。五大發(fā)展理念的提出，既反映出我們黨對我國發(fā)展的新認(rèn)識，也包含著深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是中華文明優(yōu)秀思想在新時(shí)代的發(fā)展和弘揚(yáng)。在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程上，深刻理解、把握好五大發(fā)展理念的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并自覺踐行，讓中國傳統(tǒng)文華綻放出更奪目的光彩，應(yīng)始終成為我們?yōu)橹恍笂^斗的方向。
從傳統(tǒng)革新精神到創(chuàng)新發(fā)展理念。中華傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新的推崇，有兩個(gè)層面：一是國家治理層面上要善于求新。三千年前的《詩經(jīng)》就有：周雖舊邦，其命維新。提出周朝雖然是舊的邦國，但其使命在于變革求新。《周易》講“窮則變，變則通，通則久。”宋朝王安石為國家改革提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”這些，都從不同角度倡導(dǎo)國家、民族要發(fā)展就必須善于變通、不因循守舊、勇于創(chuàng)新?！兑讉鳌诽岢觥叭招轮^盛德”，只要做到持續(xù)不斷的以新代舊，國家盛德大業(yè)就會實(shí)現(xiàn)。二是個(gè)人思想層面上要追求革新。《大學(xué)》記載，商湯王刻在器皿上用來警戒自己的箴言《盤銘》寫著：“茍日新，日日新，又日新?！币馑际菆?jiān)持每天洗澡才能使身體煥然一新，而思想上的改造也是一個(gè)堅(jiān)持不懈的求新過程?！渡袝诽岢龅摹白餍旅瘛?，就是激勵人們棄舊圖新，要有新想法、新作為。這些中華傳統(tǒng)典籍都從不同角度，記載了古人對創(chuàng)新精神的崇尚。當(dāng)今中國堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，有效解決了發(fā)展的動力問題，涵蓋了科技、理論、制度、文化四大方面，并結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)而急需進(jìn)行思想和模式深刻變革的要求，提出我們每個(gè)人都應(yīng)掙脫陳規(guī)陋習(xí)的精神束縛，敢于求新、求變。創(chuàng)新發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)文化革新思想的充實(shí)和完善。
從儒家“貴和尚中”的精神到協(xié)調(diào)發(fā)展理念。儒家文化以“貴和尚中”為核心，“和”即和諧，包含了人與自然、社會以及自身的協(xié)調(diào)。在儒家文化中，“和”具有兩個(gè)方面的意義。第一，“和”是人類生存發(fā)展的目的和根本。《中庸》提出：和也者，天下之達(dá)道也。“和則相生”，明確指出“和”是所有人都要遵循的普遍原則，“和”能使萬事萬物興旺。而“致中和，天地位焉，萬物育焉”，達(dá)到“和”就可以使天地各自安定在自己應(yīng)處的位置，萬物也能生長繁育了。同時(shí)儒家認(rèn)為，“和”也是人際關(guān)系的根本，所以《論語》稱：禮之用，和為貴。第二，和而不同，求同存異，“和”具有包容性。一方面，“和”是一種善于協(xié)調(diào)的態(tài)度和方法。《論語》中“君子和而不同”，主張應(yīng)在保留個(gè)性發(fā)展的前提下保持和諧，學(xué)會團(tuán)結(jié)合作的為人處事方式。另一方面，“和”并不是抹殺一切不同。《國語》講“和實(shí)生物”，不同性質(zhì)的物體達(dá)到和諧才能生出世間的所有事物。當(dāng)今堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，目的在于解決發(fā)展不平衡問題，改變單一發(fā)展偏好，彌補(bǔ)短板和薄弱環(huán)節(jié)，達(dá)到全方位的系統(tǒng)、整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展的和諧狀態(tài)。協(xié)調(diào)發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)“和”文化的凝練和提升。
從古代樸素自然觀到綠色發(fā)展理念。中華傳統(tǒng)文化具有豐富的樸素自然觀思想。首先，主張人是自然界的一部分?！睹献印氛J(rèn)為：“知其性則知天矣”，天和人都具有相同善的本性;《莊子》主張人生的境界是天和人達(dá)到一體：天地與我并生，而萬物與我為一。而從西周時(shí)期的“天定人倫”思想的萌芽，到北宋張載“天人合一”“民胞物與”的經(jīng)典解說，無一不體現(xiàn)人與天地萬物是一體的文化主流思想。其次，主張對萬物要有關(guān)愛，善待自然、善待環(huán)境?！肚f子》講“愛人利物之謂仁”，要愛護(hù)自身以外的人和環(huán)境。《孟子》稱“材木不可勝用也”，勸告人們對大自然的開采要適可而止。再次，主張對自然要有敬畏。儒家文化的“君子畏天命”，強(qiáng)調(diào)人事必須順應(yīng)天意;道家文化的“道法自然”“輔萬物之自然而不敢為”，提出自然法則不可違背，尊重萬物的存在，才能實(shí)現(xiàn)國泰民安。當(dāng)今堅(jiān)持綠色發(fā)展，將生態(tài)文明擺在更加突出的位置，注重綠色環(huán)保、低碳生活和生產(chǎn)方式，將會顯著提高人民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。綠色發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)文化“天人合一”核心思想的傳承和弘揚(yáng)。
從中華民族親仁善鄰的傳統(tǒng)到開放發(fā)展理念。中華民族歷來重視促進(jìn)共同發(fā)展，加強(qiáng)對外經(jīng)貿(mào)往來。絲綢之路的形成、鄭和下西洋就是中華民族開放發(fā)展的生動史實(shí)。在傳統(tǒng)文化中，開放發(fā)展思想集中于推崇多方共濟(jì)、和平相處，開放、和平的意識深深嵌入了中華民族的精神世界。主要體現(xiàn)：一是善待其他國家和民族?！蹲髠鳌贰墩撜Z》弘揚(yáng)：“親仁善鄰，國之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”。俗語“親望親好，鄰?fù)徍谩钡鹊?，都表明了與人為善、與鄰國親近友好的原則。二是協(xié)同萬邦、和平相處。《尚書》講“撫綏萬方”，國家強(qiáng)盛根本在于安撫、團(tuán)結(jié)各個(gè)邦國。古代兵書《司馬法》上說“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，好戰(zhàn)好爭斗，大國也會滅亡。《左傳》提出“止戈為武”，消滅*，停止動用武器，才能安定天下。這些傳統(tǒng)文化都對善于團(tuán)結(jié)協(xié)作、爭取和平發(fā)展對國家強(qiáng)大的重要性作了詳細(xì)論述。當(dāng)今堅(jiān)持開放發(fā)展，在和平共處原則下，堅(jiān)持深度融入世界經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，提高了對外開放的質(zhì)量和發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動性。開放發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)文化愛好交流、重視和平思想的強(qiáng)化和延展。
從傳統(tǒng)的公平正義思想到共享發(fā)展理念。中華傳統(tǒng)文化充滿著公平、平等、正義思想。一方面，強(qiáng)調(diào)社會應(yīng)充滿公平正義?！抖Y記》講“大道之行，天下為公”，主張財(cái)產(chǎn)公有、為政公平、推行公道?！秴问洗呵铩氛f“治天下也，必先公”，主張要治理好國家，必須做到公平先行?！蹲髠鳌诽岢觥耙率乘?，弗敢專也，必以分人”，強(qiáng)調(diào)好東西不獨(dú)自占有，要拿出來和其他人共同分享?！墩撜Z》講“不患寡而患不均”，不擔(dān)心分配得到的份量少，而是擔(dān)心分配得不均勻。這些思想，都體現(xiàn)了堅(jiān)持共享發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會公平正義的文化精髓。另一方面，強(qiáng)調(diào)公平還應(yīng)該盡量照顧社會上的弱者，關(guān)愛困難群體。《禮記》說“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，社會上的老弱病殘都能得到關(guān)心和照料，描繪了財(cái)產(chǎn)公有、人人平等的安康富足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和諧社會的圖景。當(dāng)今堅(jiān)持共享發(fā)展，就是要破除實(shí)現(xiàn)社會公平正義的體制機(jī)制障礙，打破既得利益阻力，實(shí)現(xiàn)全面小康的共同富裕社會，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的理想。共享發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)文化公平思想的現(xiàn)代闡釋。
黨的xx屆xx全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》明確提出,“堅(jiān)定文化自信,增強(qiáng)文化自覺,加快文化改革發(fā)展”。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的xx屆xx全會精神和習(xí)近平同志系列重要講話精神,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流,增強(qiáng)改革創(chuàng)新意識,全面加強(qiáng)文化建設(shè),激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大文化力量。(《 人民日報(bào) 》 2015年11月26日)
今日之中國,各項(xiàng)改革都在進(jìn)入深水區(qū),攻堅(jiān)克難的號角業(yè)已吹響,改革的步伐愈是急迫,改革的難點(diǎn)愈是頻出,越需要謀劃全局的正確理念。黨的xx屆xx全會,用“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念,標(biāo)定了“中國”這艘巨輪未來五年的發(fā)展方向,更是為正在步入新常態(tài)的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)指明了航路。
文化發(fā)展亦不例外。過去五年,我國文化產(chǎn)業(yè)年增長率均超過10%,未來幾年預(yù)測這個(gè)數(shù)字還要繼續(xù)上升,用飛速增長來形容文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展絕不過分。但在收獲成績的同時(shí),浮躁逐利的立項(xiàng)上馬、盲目求新的政績工程、抱守成規(guī)的陳舊思想等亂象也在阻滯著產(chǎn)業(yè)升級的步伐。文化發(fā)展就像是整個(gè)國家改革發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)縮影,到了必須敢啃“硬骨頭”、敢于“涉險(xiǎn)灘”的時(shí)刻。而五大發(fā)展理念恰恰為*文化改革發(fā)展的難題送來了“及時(shí)雨”,要“謀創(chuàng)新、善協(xié)調(diào)、享綠色、勇開放、勤共享”,創(chuàng)新恰恰成為全局核心位置的關(guān)鍵之策,而創(chuàng)新之謀,謀在何處?
謀在動力。要充分挖掘文化資源,培育文化發(fā)展新動力。中華文化有著五千年的悠久歷史,文化資源之豐富罕有他國可以匹敵,挖掘優(yōu)秀的文化資源可以為文化發(fā)展提供源源不絕的動力。一面是韓國等四國拔河申遺成功,一面是兩地爭相修葺架空劇中的“瑯琊閣舊址”,這些現(xiàn)象凸顯出當(dāng)前文化資源開發(fā)力度與角度之欠缺。圍繞我國建設(shè)第十三個(gè)五年,一定要將文化資源開發(fā)擺在關(guān)鍵位置,要充分激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力,鼓勵文化從業(yè)者多挖掘、深挖掘,搭建小微文化企業(yè)服務(wù)平臺。加強(qiáng)宏觀引導(dǎo),做到資源保留與合理利用相結(jié)合,做到資源開發(fā)與尊重事實(shí)相結(jié)合,更要做到開發(fā)利用與傳承弘揚(yáng)相結(jié)合,推動實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。
謀在空間。要全方位開發(fā),拓展文化發(fā)展新空間。從宏觀上,要利用地緣優(yōu)勢,拓展區(qū)域發(fā)展空間,把文化資源開發(fā)與空間開拓結(jié)合起來,建立“區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)圈”,提高文化產(chǎn)業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中的戰(zhàn)略地位,制定區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃,統(tǒng)籌區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“一區(qū)帶一省,一省帶一市,一市帶一縣”的協(xié)同式前進(jìn)。從微觀上,要興建文化基礎(chǔ)設(shè)施,提升文化資源利用率。加快實(shí)施文化惠民工程,加快構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)、實(shí)用高效的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系,推進(jìn)公共文化資源向基層特別是向社區(qū)和鄉(xiāng)村傾斜。充分利用好現(xiàn)有文化設(shè)施,規(guī)劃建設(shè)新的信息基礎(chǔ)設(shè)施,要為各種文化產(chǎn)品提供展示舞臺,更要實(shí)施向公眾普及、開放的準(zhǔn)入規(guī)則,真正做到讓文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)在“腳踏實(shí)地”中實(shí)現(xiàn)飛躍。
謀在體系。著力建立文化產(chǎn)業(yè)鏈,充分利用互聯(lián)網(wǎng),實(shí)現(xiàn)跨界融合。融合正成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新常態(tài),文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合,不僅有利于自身做大做強(qiáng),還可提升國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量。要進(jìn)一步活躍文化金融市場,推動文化企業(yè)并購式發(fā)展,支持文化眾籌模式,推動實(shí)現(xiàn)影視、動漫、文學(xué)、游戲、視頻等各產(chǎn)業(yè)的整合式發(fā)展。要進(jìn)一步借力互聯(lián)網(wǎng)+的“東風(fēng)”,推動產(chǎn)業(yè)自身的整體轉(zhuǎn)型和升級換代,充分運(yùn)用新技術(shù)新平臺,引入互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式和思維方式,激發(fā)文化消費(fèi)意愿,形成新型文化產(chǎn)業(yè)體系。更要前瞻地致力于信息安全、保護(hù)網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)、打擊假冒偽劣等方面的跨界合作,規(guī)范新型文化產(chǎn)業(yè)生態(tài),更好的讓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展惠及民生。
謀在思想。堅(jiān)持文化利民,傳播正能量。文化是一種潛移默化的影響力,如果文化發(fā)展的引導(dǎo)力不足,文化創(chuàng)作者思想不正,那整個(gè)社會的風(fēng)氣就會偏離正規(guī)?！笆濉币?guī)劃建議已將縮小收入差距、提高國民收入作為改善民生的重點(diǎn)舉措,但國民經(jīng)濟(jì)收入的提高并不意味著國民素質(zhì)的提高。從追捧*現(xiàn)象到大媽購買奢侈品的狂熱都是整個(gè)社會追名逐利的縮影,一些國人將在景點(diǎn)簽名留言的陋習(xí)從國內(nèi)帶到了世界各地,更是日漸消磨著禮儀之邦的國家形象。因此,一定要把文化當(dāng)作一項(xiàng)“功在當(dāng)代、利在千秋”的事業(yè)來建,要把弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀與文化創(chuàng)新相結(jié)合,既要“為人民服務(wù)”,更要為人民服“好”務(wù);既要人民喜聞樂見,更要人民感受正能量;既要充分發(fā)掘歷史傳統(tǒng)文化中的珍饈,更要用現(xiàn)代科技為人民“烹制”出可口的大餐,實(shí)現(xiàn)人民收入增長與素質(zhì)提高的雙協(xié)調(diào)。
當(dāng)戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)涵發(fā)生新變化,文化發(fā)展步入新常態(tài),唯有創(chuàng)新為先,方能實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期文化發(fā)展的全方位飛躍;唯有讓文化創(chuàng)新成為時(shí)代發(fā)展的引擎,才能贏得一個(gè)物質(zhì)文明與精神文明相得益彰的璀璨未來。
篇二：
創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，為當(dāng)代中國進(jìn)步指明了方向，也為人類社會的全面發(fā)展貢獻(xiàn)了中國文明和智慧。五大發(fā)展理念的提出，既反映出我們黨對我國發(fā)展的新認(rèn)識，也包含著深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是中華文明優(yōu)秀思想在新時(shí)代的發(fā)展和弘揚(yáng)。在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程上，深刻理解、把握好五大發(fā)展理念的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并自覺踐行，讓中國傳統(tǒng)文華綻放出更奪目的光彩，應(yīng)始終成為我們?yōu)橹恍笂^斗的方向。
從傳統(tǒng)革新精神到創(chuàng)新發(fā)展理念。中華傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新的推崇，有兩個(gè)層面：一是國家治理層面上要善于求新。三千年前的《詩經(jīng)》就有：周雖舊邦，其命維新。提出周朝雖然是舊的邦國，但其使命在于變革求新。《周易》講“窮則變，變則通，通則久。”宋朝王安石為國家改革提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”這些，都從不同角度倡導(dǎo)國家、民族要發(fā)展就必須善于變通、不因循守舊、勇于創(chuàng)新?！兑讉鳌诽岢觥叭招轮^盛德”，只要做到持續(xù)不斷的以新代舊，國家盛德大業(yè)就會實(shí)現(xiàn)。二是個(gè)人思想層面上要追求革新。《大學(xué)》記載，商湯王刻在器皿上用來警戒自己的箴言《盤銘》寫著：“茍日新，日日新，又日新?！币馑际菆?jiān)持每天洗澡才能使身體煥然一新，而思想上的改造也是一個(gè)堅(jiān)持不懈的求新過程?！渡袝诽岢龅摹白餍旅瘛?，就是激勵人們棄舊圖新，要有新想法、新作為。這些中華傳統(tǒng)典籍都從不同角度，記載了古人對創(chuàng)新精神的崇尚。當(dāng)今中國堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，有效解決了發(fā)展的動力問題，涵蓋了科技、理論、制度、文化四大方面，并結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)而急需進(jìn)行思想和模式深刻變革的要求，提出我們每個(gè)人都應(yīng)掙脫陳規(guī)陋習(xí)的精神束縛，敢于求新、求變。創(chuàng)新發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)文化革新思想的充實(shí)和完善。
從儒家“貴和尚中”的精神到協(xié)調(diào)發(fā)展理念。儒家文化以“貴和尚中”為核心，“和”即和諧，包含了人與自然、社會以及自身的協(xié)調(diào)。在儒家文化中，“和”具有兩個(gè)方面的意義。第一，“和”是人類生存發(fā)展的目的和根本。《中庸》提出：和也者，天下之達(dá)道也。“和則相生”，明確指出“和”是所有人都要遵循的普遍原則，“和”能使萬事萬物興旺。而“致中和，天地位焉，萬物育焉”，達(dá)到“和”就可以使天地各自安定在自己應(yīng)處的位置，萬物也能生長繁育了。同時(shí)儒家認(rèn)為，“和”也是人際關(guān)系的根本，所以《論語》稱：禮之用，和為貴。第二，和而不同，求同存異，“和”具有包容性。一方面，“和”是一種善于協(xié)調(diào)的態(tài)度和方法。《論語》中“君子和而不同”，主張應(yīng)在保留個(gè)性發(fā)展的前提下保持和諧，學(xué)會團(tuán)結(jié)合作的為人處事方式。另一方面，“和”并不是抹殺一切不同。《國語》講“和實(shí)生物”，不同性質(zhì)的物體達(dá)到和諧才能生出世間的所有事物。當(dāng)今堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，目的在于解決發(fā)展不平衡問題，改變單一發(fā)展偏好，彌補(bǔ)短板和薄弱環(huán)節(jié)，達(dá)到全方位的系統(tǒng)、整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展的和諧狀態(tài)。協(xié)調(diào)發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)“和”文化的凝練和提升。
從古代樸素自然觀到綠色發(fā)展理念。中華傳統(tǒng)文化具有豐富的樸素自然觀思想。首先，主張人是自然界的一部分?！睹献印氛J(rèn)為：“知其性則知天矣”，天和人都具有相同善的本性;《莊子》主張人生的境界是天和人達(dá)到一體：天地與我并生，而萬物與我為一。而從西周時(shí)期的“天定人倫”思想的萌芽，到北宋張載“天人合一”“民胞物與”的經(jīng)典解說，無一不體現(xiàn)人與天地萬物是一體的文化主流思想。其次，主張對萬物要有關(guān)愛，善待自然、善待環(huán)境?！肚f子》講“愛人利物之謂仁”，要愛護(hù)自身以外的人和環(huán)境。《孟子》稱“材木不可勝用也”，勸告人們對大自然的開采要適可而止。再次，主張對自然要有敬畏。儒家文化的“君子畏天命”，強(qiáng)調(diào)人事必須順應(yīng)天意;道家文化的“道法自然”“輔萬物之自然而不敢為”，提出自然法則不可違背，尊重萬物的存在，才能實(shí)現(xiàn)國泰民安。當(dāng)今堅(jiān)持綠色發(fā)展，將生態(tài)文明擺在更加突出的位置，注重綠色環(huán)保、低碳生活和生產(chǎn)方式，將會顯著提高人民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。綠色發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)文化“天人合一”核心思想的傳承和弘揚(yáng)。
從中華民族親仁善鄰的傳統(tǒng)到開放發(fā)展理念。中華民族歷來重視促進(jìn)共同發(fā)展，加強(qiáng)對外經(jīng)貿(mào)往來。絲綢之路的形成、鄭和下西洋就是中華民族開放發(fā)展的生動史實(shí)。在傳統(tǒng)文化中，開放發(fā)展思想集中于推崇多方共濟(jì)、和平相處，開放、和平的意識深深嵌入了中華民族的精神世界。主要體現(xiàn)：一是善待其他國家和民族?！蹲髠鳌贰墩撜Z》弘揚(yáng)：“親仁善鄰，國之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”。俗語“親望親好，鄰?fù)徍谩钡鹊?，都表明了與人為善、與鄰國親近友好的原則。二是協(xié)同萬邦、和平相處。《尚書》講“撫綏萬方”，國家強(qiáng)盛根本在于安撫、團(tuán)結(jié)各個(gè)邦國。古代兵書《司馬法》上說“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，好戰(zhàn)好爭斗，大國也會滅亡。《左傳》提出“止戈為武”，消滅*，停止動用武器，才能安定天下。這些傳統(tǒng)文化都對善于團(tuán)結(jié)協(xié)作、爭取和平發(fā)展對國家強(qiáng)大的重要性作了詳細(xì)論述。當(dāng)今堅(jiān)持開放發(fā)展，在和平共處原則下，堅(jiān)持深度融入世界經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，提高了對外開放的質(zhì)量和發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動性。開放發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)文化愛好交流、重視和平思想的強(qiáng)化和延展。
從傳統(tǒng)的公平正義思想到共享發(fā)展理念。中華傳統(tǒng)文化充滿著公平、平等、正義思想。一方面，強(qiáng)調(diào)社會應(yīng)充滿公平正義?！抖Y記》講“大道之行，天下為公”，主張財(cái)產(chǎn)公有、為政公平、推行公道?！秴问洗呵铩氛f“治天下也，必先公”，主張要治理好國家，必須做到公平先行?！蹲髠鳌诽岢觥耙率乘?，弗敢專也，必以分人”，強(qiáng)調(diào)好東西不獨(dú)自占有，要拿出來和其他人共同分享?！墩撜Z》講“不患寡而患不均”，不擔(dān)心分配得到的份量少，而是擔(dān)心分配得不均勻。這些思想，都體現(xiàn)了堅(jiān)持共享發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會公平正義的文化精髓。另一方面，強(qiáng)調(diào)公平還應(yīng)該盡量照顧社會上的弱者，關(guān)愛困難群體。《禮記》說“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，社會上的老弱病殘都能得到關(guān)心和照料，描繪了財(cái)產(chǎn)公有、人人平等的安康富足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和諧社會的圖景。當(dāng)今堅(jiān)持共享發(fā)展，就是要破除實(shí)現(xiàn)社會公平正義的體制機(jī)制障礙，打破既得利益阻力，實(shí)現(xiàn)全面小康的共同富裕社會，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的理想。共享發(fā)展，是對中華傳統(tǒng)文化公平思想的現(xiàn)代闡釋。