1.閱讀下列材料，回答問題。
負重的河流
黃毅
這是每一本地理書上都提到過的河流，一條河流在哪里出現(xiàn)，從哪里經過，又歸屬于哪里，絕不是偶然的事。塔里木河的出現(xiàn)，再證明了作為一條河流的必然性和必要性。環(huán)峙塔克拉瑪干大沙漠的冰峰雪嶺，阻隔著一切來自其他世界的聲音，那些充滿雨意的雷聲只能在別人的天空奏響。那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢。極度干旱的沙漠，*陳著對天空的次叩問，而降雨量幾乎等于零的天空，又一遍遍讓塔克拉瑪干落寞失意。這是一條多么率直的水系，坦蕩、剛烈而勇敢。該揚波的時候必定揚波，該隱忍的時候必定隱忍，該奔涌的時候一定奔涌，該瀠洄的時候就一定瀠洄;流就流出氣魄，縱橫捭闔，摧枯拉朽;流就流出韻味，一波三折，百轉千回。
你再不會見到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的休整與放松;河水淺吟低唱，嚶嚶細語，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那樣的贏弱，甚至有點可憐;而洪水期卻是生命的張揚與放縱，浩浩蕩蕩，左奔右突，把河床擴大到幾倍，處處呈現(xiàn)的是強悍與力量，時時迸射的是陽剛和霸氣。
就是這樣一條河，終卻不能沖出沙漠。當塔里木河挾著昆侖山的冰雪，一路吶喊沖向沙漠的時候，塔克拉瑪干不動聲色，集合了億萬的沙粒，用柔軟的辦法，讓河水就范。當塔里木河切割開沙漠柔軟的皮膚，你看到河的確是贏家，可是到后，它卻銹蝕在沙漠的肌體里，終折斷;當塔里木河飽蘸著冰雪水，在塔克拉瑪干這張巨大的生紙上寫出一筆遒勁的點畫，那個2750公里的筆鋒卻在意猶未盡的時候，被沙漠吸盡了后的墨跡……有河總是有樹。樹是河流的另一種形式，是河流接近藍天白云的一種方式。站立起來的河，嘩嘩的林濤，讓鳥魚一樣游來游去。追隨塔里木河，是郁郁蒼蒼的胡楊林。他們高壯精神，粗枝大葉，緣著塔里木河這條蒼青的脈管，排列著森森然的汗毛，英姿勃發(fā)。但是離塔里木河愈遠就愈讓人感到吃驚而漸漸地震驚——那是些脫去了綠色的樹——他們死了，但還以樹的姿態(tài)直立著。是塔里木河拋棄了他們，還是他們走得太遠?他們成了沙漠上沒有歸宿、沒有目的、不知道要往哪里去的流徙者。他們永遠挺起胸膛在走，而永遠走不出這塊沙質的土地。
塔里木河在不斷萎縮，他的退卻不僅讓百萬胡楊流離失所，更嚴重的是他直接讓我們人類自己飽嘗苦果。羅布泊這個巨澤的消亡，與三大水源之一的塔里木河的斷流，有著直接的關系。據(jù)清代《西域水道記》記載，羅布泊人“素習水居，不便陸徙”，而羅布泊據(jù)說在20世紀60年代還有水，徹底干涸也就是近幾十年的事。羅布泊人實際上應該是沙漠中的漁民，常以中空的胡楊樹一劈為二作為行舟，在水面往來穿梭，迅如利箭。如今沒有了水，羅布泊人只能以土為生。他們曾經以湖泊為伴，漁歌唱晚，漁樵互答，何曾想到周圍的沙漠日近?何曾想到有一天河水會斷流?又何曾想到一片汪洋不見岸的大湖會徹底干涸?他們在羅布泊生活了幾十代人之久，有一天忽然就被湖泊拋棄了!這是上蒼對他們的戲弄，還是對世代擁有汪洋大泊的人以往的漫不經心和虛擲的懲戒?
這是每一本地理書上都寫進去的河流。我們愈是熱愛，我們愈是慌恐;我們愈是負疚，我們愈是失魂落魄。一條河從昨天流到今天還要去明天，而我們的內心競不能輕松如浪波。哦，塔里木河，你為什么這樣渾濁?為什么又這樣滯重?
問題：
(1)文中第六段寫胡楊林有什么作用?請簡要分析。
【參考答案】
①生動地刻畫出胡楊林堅韌頑強的形象，增強文章的感染力;②深化主題，以胡楊樹的生死暗示河流的變化，表現(xiàn)生命離開河流后的困頓;③由河到樹，由樹到人，承上啟下，結構更加嚴密。
(2)從全文看，作者為什么說塔里木河是一條“負重的河流”?
【參考答案】
①塔里木河身處沙漠，不得不與沙漠進行長期堅韌的較量;②塔里木河給沙漠帶來生命與文明，卻又不得不親歷文明的衰落;③塔里木河的奔騰和消失承載著人們的熱愛、慌恐等復雜情感，引發(fā)了沉重的思考。
2.閱讀下列材料，回答問題。
笑的價值
有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因為，笑盡管沒有言辭，卻是除人以外任何動物都發(fā)不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠叫，我們自會明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢?假如，當你走進房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲——咧著大嘴笑——笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢?那樣，你的反應一定是驚懼和恐怖。
笑，似乎主要是而且純然是屬于人的。
笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時發(fā)生，也難以說清。幽默是頂峰，只有罕見的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細的偶發(fā)的事件——它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感;它時時都在提醒著，我們不過是人，而人，既不會是完美的英雄，也不會是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會不成比例，失去現(xiàn)實感。
要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。財富、地位、學識等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢?，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因為，他們的眼睛沒有被學識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，害怕的就是笑的閃光，它猶如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因為孩子們的笑具有這樣的特性，那些自慚虛偽的恐懼怕孩子;或許也正是由于同樣的原因，在以學識見長的行當里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險，是因為她們會嘲笑，就像安徒生童話中的那個孩子，當長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時，他卻直說國王是光著身子的。
___我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠勝于參加婚禮和慶典;我們頭腦中總擺脫不掉一個老觀念，認為眼淚里含有某種美德，而黑色是相宜的服色。___
真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。
問題：
(1)文章中“笑的價值”包含哪些內容?請簡要概括。
【參考答案】
笑可以使人與動物相區(qū)別;笑可以幫助我們保持平衡感;笑可以揭示人的本來面目。
(2)文中畫線的句子表達了作者怎樣的看法?它對論述“笑的價值”有什么作用?
【參考答案】
人們通常認為悲傷是更可貴的情感，但作者對這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。
3.閱讀下列材料，回答問題。
某日，某小學二年級學生在學校的音樂教室里上音樂課，音樂老師丁某彈鋼琴時，坐在下面的王同學一直在說話。丁老師開始“警告”王同學：“在課堂上不要講話了，如果再講話，就用膠帶紙把嘴巴封起來?！钡跬瑢W沒有聽老師話，又開始自言自語。這回，丁老師火了，立刻站起來，走到王同學跟前，掏出一段封箱膠帶紙貼在了他的嘴上。在場所有同學一下子哄堂大笑，而此刻的王同學卻淚流滿面，痛哭不已。丁老師沒有理會，繼續(xù)上課。就這樣，王同學被封住嘴巴上完了音樂課，在同學們的笑聲中哭到了下課。
問題：請根據(jù)相關知識分析上述案例。
【參考答案】材料中，丁老師的做法違背了教師職業(yè)道德規(guī)范的相關要求，需要加以改進。
首先，違背了關愛學生的相關要求。教師要關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。材料中，丁老師用膠帶封住王同學的嘴，沒有尊重學生的人格，并且用這種方式諷刺挖苦學生，變相體罰學生，違背了關愛學生的相關要求。
其次，違背了為人師表的相關要求。教師要嚴于律己、以身作則、舉止文明。材料中，丁老師用膠帶封住學生的嘴，給其他同學樹立了不好的榜樣，沒有做到嚴于律己，以身作則，違背了為人師表的相關要求。
總之，丁老師在教學過程中應該循循善誘，以理服人，關心愛護學生，尊重學生人格，嚴律律己，為人師表，才能更好的實現(xiàn)教書育人的根本天職。
4.王老師是某市初級中學特級教師，“假如我是孩子”“假如是我的孩子”，是她從教35年始終堅持的教育格言。她用自己樸實的工作作風和“讀懂學生，科學地愛生”的“換位思考”德育藝術，使教育產生了大的效果。
，王老師班上有三名同學在逛超市時看到幾枝喜歡的圓珠筆，一時控制不住，悄悄放進了自己的口袋。
王老師得知后并沒有對其嚴厲批評，而是去超市買了三支筆送到學生家中，用真誠喚醒了孩子們的良知。
可見，當學生犯錯誤本該受到責罰時，如果我們以“假如我是學生”的情感去體會孩子的內心世界，以童心去理解他們的“荒唐”，寬容他們的“過失”，有禮貌地對待他們，讓他們時時體驗到一種高于母愛、超越友情的師生情，這就可能成為學生改正錯誤的內在驅動力。對孩子來說，有時候寬容比懲罰更有力量。
請評析王老師的做法，并且結合案例說明作為一名教師應該怎樣“換位思考”來鼓勵或喚醒犯錯誤的學生?
【參考答案】人性化的教育就是要求教師將心比心，和學生做一個換位思考。想想遇事時我們會想得到什么，不希望得到什么，然后就把想要的給予學生，避免將害怕得到的施加給學生，那么，作為一名教師應該怎么樣進行“換位思考”?
(1)賞學生所長。學生有被欣賞、肯定的欲望。教師要捕捉學生的閃光點，贊揚他們的優(yōu)點，就能激發(fā)學生的潛能和創(chuàng)造力。
(2)除學生所疑。教師要授業(yè)解惑。還要信任學生，解放學生。把教師“導”轉化為學生的探索性研究，充分發(fā)揮學生的主體作用，調動學生學習的積極性，提高學生的學習效率。
(3)寬學生之過。教師要諒解學生的過錯。俗話說“金無足赤，人無完人?！睂W生的錯誤要客觀分析，正確面地，給學生改正錯誤的機會。
教師要了解他們在想什么。只有這樣，才能在教育教學中，在實際工作中從學生的利益出發(fā)，做到有的放矢，對癥下藥。
5.閱讀下面材料，回答問題。
小劉到某小學工作以來注重尖子生的培養(yǎng)，培養(yǎng)的尖子生多次在全校學生詩歌比賽、演講比賽中獲得好的成績。但校長發(fā)現(xiàn)她經常對那些不聽課、頑皮、不講衛(wèi)生的學生采取罰站、不許進教室、罰打掃衛(wèi)生等措施懲罰他們。家長知道后，多次找她交換意見，但小劉不但不以為然，而且還對家長進行批評。
問題：請運用所學習的教師職業(yè)道德知識對小劉的做法進行分析。
【參考答案】小劉的做法是錯誤的。(1)小劉違背了愛國守法這一教師職業(yè)的基本道德規(guī)范，教師要自覺遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責權利，不得有違背黨和國家方針政策的言行。(2)小劉違背了關愛學生這一教師職業(yè)的基本道德規(guī)范，關愛學生是師德的靈魂，對后進生的轉變更需要教師的愛心、耐心和責任心，沒有愛就沒有教育。(3)小劉沒有做到尊重家長，教師與家長之間的溝通和合作具有重要的教育意義，而尊重是教師與家長溝通合作的前提。
6.閱讀下面的文章，按要求回答問題。
關于價值概念的理解
①近些年來，價值觀問題受到社會各界的高度重視。但是，作為價值觀核心概念的“價值”及相關概念，在國內理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價值觀問題的理解，因而有必要理清一些基本概念。
②現(xiàn)代價值觀的“價值”概念，直接來自于經濟學的使用價值與交換價值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學語境中的含義而言，卻遠遠超出了經濟學的范疇，是一個包含倫理學、美學、宗教學、政治學所指的具體價值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性;經濟學意義的含義只是第二位的。
③但目前存在的一些對價值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價值”歸結為“效用”，還是現(xiàn)在把價值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實，正是價值由現(xiàn)實趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關聯(lián)的價值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價值觀，不僅能夠引導人們追求自身的利益，協(xié)調人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。
④如果把價值歸結為利益，又進而把利益作為思想的坐標，那就只能產生功利的并且是近似的價值觀——以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實學、精神境界。的確，“名利”并不純然是人的“身外之物”，而是構成人的社會規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會存在和能力，在現(xiàn)代社會尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實現(xiàn)自由的有限手段。如果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利索，人的生命價值的平等和人格尊嚴得不到應有的尊重和維護，那么這個社會就“異化”了。這也是我們反對把“價值”作功利性、工具化理解的根本原因。
問題：
(1)文章第③自然段提出了“與完滿和終極的整體相關的價值觀”，請簡要闡述這個價值觀所產生的作用。
(2)文章結尾畫線處“反對把‘價值’作功利性、工具化理解的根本原因”，這個“根本原因”是什么?
【參考答案】
(1)①引領人們用積極的行為爭取達到自身的利益，并協(xié)調人際利益關系;
②召喚人們不斷提升自己的精神境界;
③使人的自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實。
(2)如果認為價值就是利益，只能產生功利，追求諸如官職、金錢、稱號等外在形式化東西的價值觀。社會因而會普遍追求名利，不尊重和維護人的生命價值的平等和人格尊嚴。社會就會被“異化”。
負重的河流
黃毅
這是每一本地理書上都提到過的河流，一條河流在哪里出現(xiàn)，從哪里經過，又歸屬于哪里，絕不是偶然的事。塔里木河的出現(xiàn)，再證明了作為一條河流的必然性和必要性。環(huán)峙塔克拉瑪干大沙漠的冰峰雪嶺，阻隔著一切來自其他世界的聲音，那些充滿雨意的雷聲只能在別人的天空奏響。那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢。極度干旱的沙漠，*陳著對天空的次叩問，而降雨量幾乎等于零的天空，又一遍遍讓塔克拉瑪干落寞失意。這是一條多么率直的水系，坦蕩、剛烈而勇敢。該揚波的時候必定揚波，該隱忍的時候必定隱忍，該奔涌的時候一定奔涌，該瀠洄的時候就一定瀠洄;流就流出氣魄，縱橫捭闔，摧枯拉朽;流就流出韻味，一波三折，百轉千回。
你再不會見到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的休整與放松;河水淺吟低唱，嚶嚶細語，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那樣的贏弱，甚至有點可憐;而洪水期卻是生命的張揚與放縱，浩浩蕩蕩，左奔右突，把河床擴大到幾倍，處處呈現(xiàn)的是強悍與力量，時時迸射的是陽剛和霸氣。
就是這樣一條河，終卻不能沖出沙漠。當塔里木河挾著昆侖山的冰雪，一路吶喊沖向沙漠的時候，塔克拉瑪干不動聲色，集合了億萬的沙粒，用柔軟的辦法，讓河水就范。當塔里木河切割開沙漠柔軟的皮膚，你看到河的確是贏家，可是到后，它卻銹蝕在沙漠的肌體里，終折斷;當塔里木河飽蘸著冰雪水，在塔克拉瑪干這張巨大的生紙上寫出一筆遒勁的點畫，那個2750公里的筆鋒卻在意猶未盡的時候，被沙漠吸盡了后的墨跡……有河總是有樹。樹是河流的另一種形式，是河流接近藍天白云的一種方式。站立起來的河，嘩嘩的林濤，讓鳥魚一樣游來游去。追隨塔里木河，是郁郁蒼蒼的胡楊林。他們高壯精神，粗枝大葉，緣著塔里木河這條蒼青的脈管，排列著森森然的汗毛，英姿勃發(fā)。但是離塔里木河愈遠就愈讓人感到吃驚而漸漸地震驚——那是些脫去了綠色的樹——他們死了，但還以樹的姿態(tài)直立著。是塔里木河拋棄了他們，還是他們走得太遠?他們成了沙漠上沒有歸宿、沒有目的、不知道要往哪里去的流徙者。他們永遠挺起胸膛在走，而永遠走不出這塊沙質的土地。
塔里木河在不斷萎縮，他的退卻不僅讓百萬胡楊流離失所，更嚴重的是他直接讓我們人類自己飽嘗苦果。羅布泊這個巨澤的消亡，與三大水源之一的塔里木河的斷流，有著直接的關系。據(jù)清代《西域水道記》記載，羅布泊人“素習水居，不便陸徙”，而羅布泊據(jù)說在20世紀60年代還有水，徹底干涸也就是近幾十年的事。羅布泊人實際上應該是沙漠中的漁民，常以中空的胡楊樹一劈為二作為行舟，在水面往來穿梭，迅如利箭。如今沒有了水，羅布泊人只能以土為生。他們曾經以湖泊為伴，漁歌唱晚，漁樵互答，何曾想到周圍的沙漠日近?何曾想到有一天河水會斷流?又何曾想到一片汪洋不見岸的大湖會徹底干涸?他們在羅布泊生活了幾十代人之久，有一天忽然就被湖泊拋棄了!這是上蒼對他們的戲弄，還是對世代擁有汪洋大泊的人以往的漫不經心和虛擲的懲戒?
這是每一本地理書上都寫進去的河流。我們愈是熱愛，我們愈是慌恐;我們愈是負疚，我們愈是失魂落魄。一條河從昨天流到今天還要去明天，而我們的內心競不能輕松如浪波。哦，塔里木河，你為什么這樣渾濁?為什么又這樣滯重?
問題：
(1)文中第六段寫胡楊林有什么作用?請簡要分析。
【參考答案】
①生動地刻畫出胡楊林堅韌頑強的形象，增強文章的感染力;②深化主題，以胡楊樹的生死暗示河流的變化，表現(xiàn)生命離開河流后的困頓;③由河到樹，由樹到人，承上啟下，結構更加嚴密。
(2)從全文看，作者為什么說塔里木河是一條“負重的河流”?
【參考答案】
①塔里木河身處沙漠，不得不與沙漠進行長期堅韌的較量;②塔里木河給沙漠帶來生命與文明，卻又不得不親歷文明的衰落;③塔里木河的奔騰和消失承載著人們的熱愛、慌恐等復雜情感，引發(fā)了沉重的思考。
2.閱讀下列材料，回答問題。
笑的價值
有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因為，笑盡管沒有言辭，卻是除人以外任何動物都發(fā)不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠叫，我們自會明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢?假如，當你走進房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲——咧著大嘴笑——笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢?那樣，你的反應一定是驚懼和恐怖。
笑，似乎主要是而且純然是屬于人的。
笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時發(fā)生，也難以說清。幽默是頂峰，只有罕見的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細的偶發(fā)的事件——它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感;它時時都在提醒著，我們不過是人，而人，既不會是完美的英雄，也不會是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會不成比例，失去現(xiàn)實感。
要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。財富、地位、學識等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢?，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因為，他們的眼睛沒有被學識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，害怕的就是笑的閃光，它猶如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因為孩子們的笑具有這樣的特性，那些自慚虛偽的恐懼怕孩子;或許也正是由于同樣的原因，在以學識見長的行當里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險，是因為她們會嘲笑，就像安徒生童話中的那個孩子，當長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時，他卻直說國王是光著身子的。
___我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠勝于參加婚禮和慶典;我們頭腦中總擺脫不掉一個老觀念，認為眼淚里含有某種美德，而黑色是相宜的服色。___
真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。
問題：
(1)文章中“笑的價值”包含哪些內容?請簡要概括。
【參考答案】
笑可以使人與動物相區(qū)別;笑可以幫助我們保持平衡感;笑可以揭示人的本來面目。
(2)文中畫線的句子表達了作者怎樣的看法?它對論述“笑的價值”有什么作用?
【參考答案】
人們通常認為悲傷是更可貴的情感，但作者對這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。
3.閱讀下列材料，回答問題。
某日，某小學二年級學生在學校的音樂教室里上音樂課，音樂老師丁某彈鋼琴時，坐在下面的王同學一直在說話。丁老師開始“警告”王同學：“在課堂上不要講話了，如果再講話，就用膠帶紙把嘴巴封起來?！钡跬瑢W沒有聽老師話，又開始自言自語。這回，丁老師火了，立刻站起來，走到王同學跟前，掏出一段封箱膠帶紙貼在了他的嘴上。在場所有同學一下子哄堂大笑，而此刻的王同學卻淚流滿面，痛哭不已。丁老師沒有理會，繼續(xù)上課。就這樣，王同學被封住嘴巴上完了音樂課，在同學們的笑聲中哭到了下課。
問題：請根據(jù)相關知識分析上述案例。
【參考答案】材料中，丁老師的做法違背了教師職業(yè)道德規(guī)范的相關要求，需要加以改進。
首先，違背了關愛學生的相關要求。教師要關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。材料中，丁老師用膠帶封住王同學的嘴，沒有尊重學生的人格，并且用這種方式諷刺挖苦學生，變相體罰學生，違背了關愛學生的相關要求。
其次，違背了為人師表的相關要求。教師要嚴于律己、以身作則、舉止文明。材料中，丁老師用膠帶封住學生的嘴，給其他同學樹立了不好的榜樣，沒有做到嚴于律己，以身作則，違背了為人師表的相關要求。
總之，丁老師在教學過程中應該循循善誘，以理服人，關心愛護學生，尊重學生人格，嚴律律己，為人師表，才能更好的實現(xiàn)教書育人的根本天職。
4.王老師是某市初級中學特級教師，“假如我是孩子”“假如是我的孩子”，是她從教35年始終堅持的教育格言。她用自己樸實的工作作風和“讀懂學生，科學地愛生”的“換位思考”德育藝術，使教育產生了大的效果。
，王老師班上有三名同學在逛超市時看到幾枝喜歡的圓珠筆，一時控制不住，悄悄放進了自己的口袋。
王老師得知后并沒有對其嚴厲批評，而是去超市買了三支筆送到學生家中，用真誠喚醒了孩子們的良知。
可見，當學生犯錯誤本該受到責罰時，如果我們以“假如我是學生”的情感去體會孩子的內心世界，以童心去理解他們的“荒唐”，寬容他們的“過失”，有禮貌地對待他們，讓他們時時體驗到一種高于母愛、超越友情的師生情，這就可能成為學生改正錯誤的內在驅動力。對孩子來說，有時候寬容比懲罰更有力量。
請評析王老師的做法，并且結合案例說明作為一名教師應該怎樣“換位思考”來鼓勵或喚醒犯錯誤的學生?
【參考答案】人性化的教育就是要求教師將心比心，和學生做一個換位思考。想想遇事時我們會想得到什么，不希望得到什么，然后就把想要的給予學生，避免將害怕得到的施加給學生，那么，作為一名教師應該怎么樣進行“換位思考”?
(1)賞學生所長。學生有被欣賞、肯定的欲望。教師要捕捉學生的閃光點，贊揚他們的優(yōu)點，就能激發(fā)學生的潛能和創(chuàng)造力。
(2)除學生所疑。教師要授業(yè)解惑。還要信任學生，解放學生。把教師“導”轉化為學生的探索性研究，充分發(fā)揮學生的主體作用，調動學生學習的積極性，提高學生的學習效率。
(3)寬學生之過。教師要諒解學生的過錯。俗話說“金無足赤，人無完人?！睂W生的錯誤要客觀分析，正確面地，給學生改正錯誤的機會。
教師要了解他們在想什么。只有這樣，才能在教育教學中，在實際工作中從學生的利益出發(fā)，做到有的放矢，對癥下藥。
5.閱讀下面材料，回答問題。
小劉到某小學工作以來注重尖子生的培養(yǎng)，培養(yǎng)的尖子生多次在全校學生詩歌比賽、演講比賽中獲得好的成績。但校長發(fā)現(xiàn)她經常對那些不聽課、頑皮、不講衛(wèi)生的學生采取罰站、不許進教室、罰打掃衛(wèi)生等措施懲罰他們。家長知道后，多次找她交換意見，但小劉不但不以為然，而且還對家長進行批評。
問題：請運用所學習的教師職業(yè)道德知識對小劉的做法進行分析。
【參考答案】小劉的做法是錯誤的。(1)小劉違背了愛國守法這一教師職業(yè)的基本道德規(guī)范，教師要自覺遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責權利，不得有違背黨和國家方針政策的言行。(2)小劉違背了關愛學生這一教師職業(yè)的基本道德規(guī)范，關愛學生是師德的靈魂，對后進生的轉變更需要教師的愛心、耐心和責任心，沒有愛就沒有教育。(3)小劉沒有做到尊重家長，教師與家長之間的溝通和合作具有重要的教育意義，而尊重是教師與家長溝通合作的前提。
6.閱讀下面的文章，按要求回答問題。
關于價值概念的理解
①近些年來，價值觀問題受到社會各界的高度重視。但是，作為價值觀核心概念的“價值”及相關概念，在國內理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價值觀問題的理解，因而有必要理清一些基本概念。
②現(xiàn)代價值觀的“價值”概念，直接來自于經濟學的使用價值與交換價值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學語境中的含義而言，卻遠遠超出了經濟學的范疇，是一個包含倫理學、美學、宗教學、政治學所指的具體價值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性;經濟學意義的含義只是第二位的。
③但目前存在的一些對價值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價值”歸結為“效用”，還是現(xiàn)在把價值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實，正是價值由現(xiàn)實趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關聯(lián)的價值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價值觀，不僅能夠引導人們追求自身的利益，協(xié)調人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。
④如果把價值歸結為利益，又進而把利益作為思想的坐標，那就只能產生功利的并且是近似的價值觀——以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實學、精神境界。的確，“名利”并不純然是人的“身外之物”，而是構成人的社會規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會存在和能力，在現(xiàn)代社會尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實現(xiàn)自由的有限手段。如果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利索，人的生命價值的平等和人格尊嚴得不到應有的尊重和維護，那么這個社會就“異化”了。這也是我們反對把“價值”作功利性、工具化理解的根本原因。
問題：
(1)文章第③自然段提出了“與完滿和終極的整體相關的價值觀”，請簡要闡述這個價值觀所產生的作用。
(2)文章結尾畫線處“反對把‘價值’作功利性、工具化理解的根本原因”，這個“根本原因”是什么?
【參考答案】
(1)①引領人們用積極的行為爭取達到自身的利益，并協(xié)調人際利益關系;
②召喚人們不斷提升自己的精神境界;
③使人的自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實。
(2)如果認為價值就是利益，只能產生功利，追求諸如官職、金錢、稱號等外在形式化東西的價值觀。社會因而會普遍追求名利，不尊重和維護人的生命價值的平等和人格尊嚴。社會就會被“異化”。