《周易》寫(xiě)道：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知”。一件事物，經(jīng)過(guò)不同的人，通過(guò)不同的角度進(jìn)行思考分析，對(duì)其產(chǎn)生的看法也會(huì)大不相同，人們就會(huì)隨著心中所想，為自己所謂的“善”做出行動(dòng)。
有一類(lèi)人在面對(duì)美好的事物時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種喜歡，這種喜歡自心而生。它可以控制你的情緒，激發(fā)你的“善意”，但是這善意如果不懂得理性的控制，不僅不會(huì)施善人得到善果，反而會(huì)直接或間接地使被施善人的生命受到威脅。
在野生動(dòng)物園中，人們看到可愛(ài)的動(dòng)物時(shí)，中樞神經(jīng)就會(huì)暗示道：“哇，這小動(dòng)物好可愛(ài)，好嬌小，我好喜歡啊，給它吃點(diǎn)食物吧?！睕](méi)錯(cuò)，人的善心就是這樣被激發(fā)出來(lái)的。當(dāng)人的善心出現(xiàn)，中樞神經(jīng)便控制人的肢體從包里拿出食物，進(jìn)行投食。這個(gè)時(shí)候，人往往會(huì)為自己的善舉感到欣慰與自足：我喜歡小動(dòng)物，給動(dòng)物吃的，我真有善心。沒(méi)錯(cuò)，大腦麻痹了我們。我們并沒(méi)有想到，動(dòng)物和人一樣，要獨(dú)立的生存；我們沒(méi)有想到，動(dòng)物和人一樣，要學(xué)會(huì)生活的技巧；我們沒(méi)有想到，動(dòng)物和人是平等的。
我們投出食物的時(shí)候，就是惡行的開(kāi)端。這看似善意的行為，會(huì)使動(dòng)物產(chǎn)生“就算我不動(dòng)也會(huì)有食物送上門(mén)”的惰性思想。
我們的“善意”促使了動(dòng)物好吃懶做心理的產(chǎn)生，使其萎靡，喪失捕食生存能力，間接性的使它們生命受到威脅。這究竟是好是壞，是善是惡。
我們隨心行善的時(shí)候，初衷都是好的，但是其結(jié)果，未必就是善果。就如毛主席的*，太平天國(guó)的《天朝田畝制度》，他們所想甚好，但其結(jié)果……
有顆行善的心是好的，但不要盲目行善，要從多角度思考分析其后果，一念成佛，一念成魔，不要付了善心，卻收了惡果。
有一類(lèi)人在面對(duì)美好的事物時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種喜歡，這種喜歡自心而生。它可以控制你的情緒，激發(fā)你的“善意”，但是這善意如果不懂得理性的控制，不僅不會(huì)施善人得到善果，反而會(huì)直接或間接地使被施善人的生命受到威脅。
在野生動(dòng)物園中，人們看到可愛(ài)的動(dòng)物時(shí)，中樞神經(jīng)就會(huì)暗示道：“哇，這小動(dòng)物好可愛(ài)，好嬌小，我好喜歡啊，給它吃點(diǎn)食物吧?！睕](méi)錯(cuò)，人的善心就是這樣被激發(fā)出來(lái)的。當(dāng)人的善心出現(xiàn)，中樞神經(jīng)便控制人的肢體從包里拿出食物，進(jìn)行投食。這個(gè)時(shí)候，人往往會(huì)為自己的善舉感到欣慰與自足：我喜歡小動(dòng)物，給動(dòng)物吃的，我真有善心。沒(méi)錯(cuò)，大腦麻痹了我們。我們并沒(méi)有想到，動(dòng)物和人一樣，要獨(dú)立的生存；我們沒(méi)有想到，動(dòng)物和人一樣，要學(xué)會(huì)生活的技巧；我們沒(méi)有想到，動(dòng)物和人是平等的。
我們投出食物的時(shí)候，就是惡行的開(kāi)端。這看似善意的行為，會(huì)使動(dòng)物產(chǎn)生“就算我不動(dòng)也會(huì)有食物送上門(mén)”的惰性思想。
我們的“善意”促使了動(dòng)物好吃懶做心理的產(chǎn)生，使其萎靡，喪失捕食生存能力，間接性的使它們生命受到威脅。這究竟是好是壞，是善是惡。
我們隨心行善的時(shí)候，初衷都是好的，但是其結(jié)果，未必就是善果。就如毛主席的*，太平天國(guó)的《天朝田畝制度》，他們所想甚好，但其結(jié)果……
有顆行善的心是好的，但不要盲目行善，要從多角度思考分析其后果，一念成佛，一念成魔，不要付了善心，卻收了惡果。