第二部分 言語理解與表達(dá)
(共35題，參考時限35分鐘)
本部分均為單選題，著重考查考生對語言文字的理解和駕馭能力。
這種能力包括：對詞、句子、篇章一般意思和特定意義的理解;對比較復(fù)雜的概念和觀點(diǎn)的準(zhǔn)確理解;對語句隱含信息的合理推斷;根據(jù)上下文，恰當(dāng)選用詞語;準(zhǔn)確地辨明句義，篩選信息。
注意：問題可能是選擇一個詞語或一個句子，使表達(dá)為準(zhǔn)確，也可能是考查對文字內(nèi)容的理解，你的選擇應(yīng)與題目要求相符合。
閱讀以下文字，完成36—40題
古人比較重視步行，無論是走路的速度，還是步行、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別。步行須遵制合禮是古代禮法的一個重要內(nèi)容。古代以右、前為尊。道路之上，男居右行，女居左行;與父輩外出，小輩隨后相從，不得逾前;與兄弟朋友外出，須并行，有如雁陣，不得超速。否則為越位，越位即越禮，要受到非議。在古人看來，走路的速度、方式須在不同的場合有所區(qū)別?！稜栄拧氛f：“堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔?！睎|漢人解釋，兩腳進(jìn)曰“行”，徐行曰“步”，疾行曰“趨”，疾趨曰“走”，“奔”即后人所說的奔跑，如果不遵此行走，無疑既不合禮，又不合理。漢代還明文規(guī)定在帝王面前要“疾趨”。對朝廷有特殊貢獻(xiàn)的人或皇上特別親近的人，可以免去此禮，當(dāng)然那是獨(dú)沐皇恩、榮耀無比的事了。在官場之中，則有“趨禮”之說。對趨禮的要求也非常嚴(yán)格。如若行走遲緩則要遭到斥責(zé)，甚至有降職免官的危險?？h令拜謁知府若行步遲緩，知府的守門人便可斥責(zé)縣令。
在豐富多彩的社會生活中，在不背道逾禮的情況下，古人也十分講究步行美，以此體現(xiàn)人的性格情趣和風(fēng)度的教養(yǎng)。先秦君子步行鳴佩玉，既喻示著君子言行舉止要符合德行的要求，而佩玉之聲伴隨著步行的節(jié)奏，又顯示出一種莊重和諧的美。對待步行，儒道兩家態(tài)度素不相同。儒家容美于善，道家容美于真。因此，莊子曾尖刻地批評了學(xué)行于邯鄲的壽陵余子和亦步亦趨效仿孔子走路的顏回，借此嘲諷了儒士們拘守禮義、失去故我的荒唐。但同時，壽陵余子和顏回的行為又從側(cè)面反映了一種“時尚”。壽陵余子認(rèn)為首都邯鄲人的步法獨(dú)特優(yōu)美，有節(jié)有度，有儀有威，是有許多可學(xué)之處的。顏回步、趨、走、奔處處要學(xué)孔子，除了他遵守紀(jì)律外，起碼在他的眼里，這些是非學(xué)到手不可的特技，是他人無法企及的極美的東西。漢末至魏晉時代，隨著儒學(xué)的日益衰落和人們思想的逐漸解放，人們對美的崇尚與追求更為顯著，因此節(jié)度遲緩不迫、舉止舒泰優(yōu)雅的步行，作為衡量一個人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和風(fēng)度的重要標(biāo)準(zhǔn)，常為品評者稱譽(yù)。樂府民歌《陌上?！份d秦羅敷在拒絕使君求婚時，就夸說自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趨?！?BR> 古人還把與步行有關(guān)的詞語用來表情達(dá)意。如常見的徘徊、彷徨、踟躕等，就被演化為舉步不定、猶豫不決的意思。“徒跣”一詞，原義是脫掉鞋子赤腳走路，后演化為表示發(fā)怒、著急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情狀特殊的事，需急遽迎接或前往以示重視時常用此詞。劉邦赦免了蕭何，蕭何“徒跣入謝”，即是表示急速前往致謝的意思。
步行這個簡單的行為所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富多彩，我們從中可以看到某些歷史文化現(xiàn)象，這對我們是不無裨益的。
36.不能說明第1段中提到的“步行須遵制合禮”的一項(xiàng)是( )。
A. 在道路上行走，須受男女、長幼、尊卑的嚴(yán)格限制
B. 走路的速度、方式在不同場合有明顯的劃定和區(qū)別
C. 漢代規(guī)定除個別功臣或?qū)櫝纪?，臣子在皇帝面前須疾?BR> D. 官場中，下級在上級面前辦事須依禮，不得怠慢放肆
37.對下列詞語在文中的意義，理解正確的一項(xiàng)是( )。
A. 徒跣：本義是表達(dá)著急、重視、感謝等感情
B. 鳴佩玉：行走時，要用手搖動佩玉，以顯示步行之美
C. 踟躕：舉步不定，猶豫不決
D. 趨禮：古代官場中的一種行走的禮儀，要求行走時要保持遲緩不迫舒泰優(yōu)雅的步行姿態(tài)
38.作者所說的“某些歷史文化現(xiàn)象”不包含下列哪一項(xiàng)?( )
A. 語言文字的發(fā)展歷史 B. 思想意識的不同表現(xiàn)
C. 文化素養(yǎng)的品評標(biāo)準(zhǔn) D. 禮法制度的某些側(cè)面
39.對顏回效仿孔子走路原因的理解，下面正確的一項(xiàng)是( )。
A. 顏回崇拜孔子，想要學(xué)習(xí)孔子的一切
B. 顏回走路太難看，常受到他人嘲笑
C. 在顏回眼里，孔子的步法是他人無法企及的極美的東西
D. 在當(dāng)時，孔子被確定為君子的典范
40.綜觀全文的內(nèi)容，以下推斷合乎作者觀點(diǎn)態(tài)度的一項(xiàng)是( )。
A. 作者對古人步行要受禮法的嚴(yán)格限制頗不以為然
B. 作者寫作本文主要是為了介紹一些歷史文化現(xiàn)象
C. 漢末之后人們對步行美的崇尚象征著儒學(xué)的衰亡
D. 寫儒道兩家對步行的不同態(tài)度表明作者尊道貶儒
閱讀以下文字，完成41—45題
①科學(xué)知識體系內(nèi)部存在一種特殊的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)可與地球分層結(jié)構(gòu)模型類比，稱之為科學(xué)知識的球狀結(jié)構(gòu)。
②地球的內(nèi)部結(jié)構(gòu)從外到里，由地殼、地幔和地核組成，科學(xué)知識體系結(jié)構(gòu)從外到里則由知識外殼、知識幔層和知識內(nèi)核組成。
③知識外殼由事實(shí)性的知識組成，如海王星、電磁波、中微子這類現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)均屬事實(shí)性發(fā)現(xiàn);知識幔層由定律性知識組成，如浮力定律、自由落體定律、化學(xué)元素周期定律均屬定律性知識;知識內(nèi)核由原理性知識組成，即能揭露相對深刻的本質(zhì)，如氧化說、進(jìn)化論、相對論等原理知識。事實(shí)性知識說明“是什么”，定律性知識說明“怎么樣”，原理性知識說明“為什么”。
④人對某一知識領(lǐng)域的系統(tǒng)認(rèn)識通常遵循從事實(shí)性→定律性→原理性的發(fā)展過程，即人們的探索性思維通常是從科學(xué)知識外殼部分通過幔層而向內(nèi)核逼近的。例如，在天文學(xué)，哥白尼的日心說首先解決了“是什么”，即確認(rèn)了我們這個恒星系統(tǒng)中，地球、火星等行星都是圍繞太陽運(yùn)行的;繼而，開普勒的行星運(yùn)動定律描述了“怎么樣”，即確立了地球等行星是按照某種特定的周期、軌道和速度圍繞太陽運(yùn)行的;后，牛頓的萬有引力原理探索了“為什么”，說明太陽是以某種特定的力作用于行星，從而使行星按開普勒發(fā)現(xiàn)的三大定律運(yùn)行。
⑤上述過程標(biāo)志著科學(xué)家對科學(xué)之謎的認(rèn)識的不斷深化。
⑥科學(xué)家則根據(jù)各自的發(fā)現(xiàn)的深刻性而被劃分為不同的級別。這樣，科學(xué)界在無形中便形成了一個聲譽(yù)的金字塔結(jié)構(gòu)。處在塔頂尖的是那些因?yàn)橛兄卮笤硇园l(fā)現(xiàn)而馳名世界的科學(xué)巨星，如居維葉為古生物之父，拉瓦錫為現(xiàn)代科學(xué)之父，維薩留斯為現(xiàn)代解剖學(xué)之父。處于金字塔中部的是那些因?yàn)樘岢鲋匾亩尚灾R而得名的科學(xué)人物，如開普勒、哈勃、孟德爾等。相比之下，聚集在金字塔下部的通常是那些有重要事實(shí)性發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家。
41.據(jù)文意，選擇恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)填入第一段的橫線處( )。
A. 能否把握這一結(jié)構(gòu)特征，采取科學(xué)的思維方法，是科學(xué)研究成敗的關(guān)鍵
B. 能夠把握這一結(jié)構(gòu)特征，采取科學(xué)的思維方法，是科學(xué)研究成敗的關(guān)鍵
C. 能否把握這一結(jié)構(gòu)特征，采取科學(xué)的思維方法，是科學(xué)研究成功的關(guān)鍵
D. 能否把握這一結(jié)構(gòu)特征，采取科學(xué)的思維方法，是科學(xué)研究失敗或成功的關(guān)鍵
42.據(jù)文意，正確的一項(xiàng)( )。
A. 科學(xué)知識體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)由外向里，由知識外殼、知識內(nèi)核和知識幔層組成
B. 浮力定律、自由落體定律、化學(xué)元素周期率、萬有引力定律原理均屬定律知識
C. 科學(xué)知識體系內(nèi)部存在一種特殊的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)由外向里標(biāo)志著科學(xué)家對科學(xué)之謎的認(rèn)識的不斷深化
D. 處在科學(xué)聲譽(yù)金字塔尖的科學(xué)巨星由于有重大原理性發(fā)現(xiàn)而比其他科學(xué)家偉大
43.第3段運(yùn)用的說明方法主要是( )。
A. 下定義、舉例子 B. 打比方、作比較
C. 舉例子、分類別 D. 分類別、下定義
44.第5段中的“過程”是指( )。
A. 人對知識領(lǐng)域的認(rèn)識 B. 人對宇宙的認(rèn)識
C. 人對科學(xué)體系的認(rèn)識 D. 人對“日心說”的認(rèn)識
45.第6段運(yùn)用的說明方法主要是( )。
A. 下定義、舉例子 B. 打比方、分類別
C. 下定義、作比較 D. 打比方、下定義
閱讀以下文字，完成46—50題
2006年人才藍(lán)皮書指出，在中國、美國、日本、德國、俄羅斯和印度六國人才國際競爭力排名中，中國位居第四位，僅排在俄羅斯和印度之前，屬于第三層次。中國人才國際競爭力遠(yuǎn)低于排在第一位的美國，僅相當(dāng)于美國的48%，總體差距非常明顯。
不過，令人意外的是，我國人才浪費(fèi)現(xiàn)象卻比較嚴(yán)重。藍(lán)皮書指出，一方面，七成知識分子走在“過勞死”的邊緣;另一方面，人才資源能力發(fā)揮程度偏低，總體能力發(fā)揮程度的平均數(shù)為61.9%，與充分發(fā)揮的差距為28.1%。專家由此測算出，2005年我國人才浪費(fèi)總規(guī)模超過2500萬人，導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)消耗和經(jīng)濟(jì)損失超過9000億元。
人才居然被浪費(fèi)了?這個結(jié)論確實(shí)會讓不少國人感到意外，畢竟多年來我們一直在強(qiáng)調(diào)科教薄弱的國情，怎么一下子人才反倒開始浪費(fèi)了?這看似吊詭的結(jié)論，仔細(xì)思索之后卻也不難找到答案。
那些處于事業(yè)或人生巔峰狀態(tài)的人才的英年早逝，無疑是一個國家的巨大損失。近年來中國獲得了前所未有的大發(fā)展，但是，我們看到，生活壓力與不科學(xué)的工作方式同樣成了扼殺人才的罪惡之手。有調(diào)查顯示，北京知識分子的平均壽命從10年前的五十八九歲降到調(diào)查時的五十三四歲。就在全球?yàn)槔淆g化社會[ ]時，知識分子“減去五歲”的現(xiàn)實(shí)無疑是一個值得警惕的信號。
然而更大的浪費(fèi)，仍在于日常生活與工作之中。古人云，“吾生也有涯，而知也無涯”，今人同樣將社會比作“好的大學(xué)”。歸根到底，學(xué)習(xí)是一輩子的事。這也意味著任何國家的人才培養(yǎng)都是一個漫長的系統(tǒng)工程，而不是以一個人是否大學(xué)畢業(yè)為準(zhǔn)繩。在此意義上，建立一個學(xué)習(xí)型社會與創(chuàng)造型社會愈發(fā)顯得重要。
同樣，為避免人才浪費(fèi)，一個旨在實(shí)現(xiàn)人才價值的體制無比重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)有個的“劣幣驅(qū)逐良幣”原理，講的是當(dāng)那些低于法定重量或者成色的鑄幣(劣幣)進(jìn)入流通領(lǐng)域以后，人們往往會先用劣幣，而將那些良幣收藏起來，正是因?yàn)槌u者能變相得到社會的“報(bào)償”與“獎勵”。如果不學(xué)無術(shù)者位居權(quán)位，抄襲者賺的盆滿缽滿，久而久之，便會出現(xiàn)外行驅(qū)逐內(nèi)行、謊言驅(qū)逐真實(shí)的尷尬危局。
法國的思想家圣西門曾經(jīng)講過一段十分經(jīng)典的話：“假如法國突然失去了自己的50名優(yōu)秀物理學(xué)家，50名優(yōu)秀化學(xué)家，50名優(yōu)秀詩人，50名優(yōu)秀作家，50名優(yōu)秀軍事家和民用工程師……法國馬上就會變成一具沒有靈魂的僵尸?！闭?yàn)榇?，世界上所有致力于真正煥發(fā)本民族活力的政府，都不遺余力地促進(jìn)各個領(lǐng)域杰出頭腦的崛起。而未來中國的發(fā)展，同樣要得益于無數(shù)杰出頭腦的崛起。
46.填入文章第四段[ ]處合適的詞語是( )。
A. 殫精竭慮B. 膽戰(zhàn)心驚
C. 趨之若鶩D憂心忡忡
47.以下符合作者觀點(diǎn)的是( )。
A. 國家培養(yǎng)人才不應(yīng)僅以學(xué)歷為標(biāo)準(zhǔn)
B. 走出大學(xué)的人才應(yīng)一心專注科研
C. 建立創(chuàng)新型社會比學(xué)習(xí)型社會更重要
D. 我國應(yīng)進(jìn)一步加大人才培養(yǎng)規(guī)模
48.作者用“劣幣驅(qū)逐良幣”來比喻( )。
A. 杰出人才的浪費(fèi)現(xiàn)象
B. 知識界的抄襲現(xiàn)象
C. 人才培養(yǎng)出現(xiàn)滯后問題
D. 人才使用的體制性缺陷
49.以下哪項(xiàng)沒出現(xiàn)在2006年人才藍(lán)皮書中?( )
A. 我國人才國際競爭力較低
B. 我國的人才浪費(fèi)已導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失
C. 生活和工作壓力是導(dǎo)致知識分子“過勞死”的原因
D. 美國人才國際競爭力指標(biāo)高出中國一倍多
50.文章末尾法國思想家圣西門的話表明( )。
A. 法國政府很注重?zé)òl(fā)本民族活力
B. 各國優(yōu)秀科學(xué)家是整個世界的靈魂
C. 國家應(yīng)在各個領(lǐng)域培養(yǎng)優(yōu)秀人才
D. 各國的發(fā)展均得益于優(yōu)秀科學(xué)家的表現(xiàn)
閱讀以下文字，完成51-55題
一般來說，癌細(xì)胞進(jìn)行轉(zhuǎn)移會分為幾個階段：一是侵犯，此時癌上皮細(xì)胞會松開癌細(xì)胞之間的連接，使之“重獲自由”而能轉(zhuǎn)動到其他地方;二是“內(nèi)滲”，此時癌細(xì)胞穿過血管或淋巴管的內(nèi)皮進(jìn)入循環(huán)系統(tǒng);三是“外滲”，此時經(jīng)過循環(huán)系統(tǒng)之旅洗禮的幸存者會穿過微血管的內(nèi)皮細(xì)胞到達(dá)其他組織;后就是這些癌細(xì)胞的新大陸移民，在其他組織當(dāng)中繁衍形成轉(zhuǎn)移的惡性腫瘤。
此前這方面的研究都是將癌細(xì)胞注射入循環(huán)系統(tǒng)中，如此便缺少了與侵犯和內(nèi)滲作用相關(guān)的基因研究。近，美國一家研究所發(fā)表了與癌癥轉(zhuǎn)移早期相關(guān)的研究結(jié)果。
首先他們使用目前技術(shù)的微陳列技術(shù)對會轉(zhuǎn)移的老鼠乳癌細(xì)胞的基因表現(xiàn)進(jìn)行分析，從中找到了一個重要的轉(zhuǎn)錄因子Twist。這個轉(zhuǎn)錄因子在胚胎發(fā)育的某些過程中，肩負(fù)著引發(fā)細(xì)胞移動以及組織重組的任務(wù)，而類似的細(xì)胞移動以及組織重塑情形在腫瘤轉(zhuǎn)移的時候也會發(fā)生。
他們發(fā)現(xiàn)，Twist會使由鈣黏附素E所調(diào)控的細(xì)胞黏附作用失效，產(chǎn)生上皮細(xì)胞的上皮一間質(zhì)轉(zhuǎn)化;被阻斷了Twist表現(xiàn)的癌細(xì)胞的轉(zhuǎn)移程度會降低，在循環(huán)系統(tǒng)中的癌細(xì)胞數(shù)目也有減少的現(xiàn)象。另外，人類乳癌之一的侵犯性小葉癌當(dāng)中也觀察到Twist抑制了鈣黏附素E的表現(xiàn)。
研究人員推測，癌細(xì)胞之所以能夠進(jìn)行轉(zhuǎn)移，可能是由于喚醒了身體中沉睡已久的、負(fù)責(zé)胚胎早期型態(tài)發(fā)育的基因，導(dǎo)致相關(guān)程序的啟動，從而獲得可怕的轉(zhuǎn)移能力。
未來在臨床上也許能開發(fā)藥物以抑制Twist這類基因的表現(xiàn)，避免腫瘤轉(zhuǎn)移;或者可以藉由這些基因，及早發(fā)現(xiàn)腫瘤的未來走向，并給予適當(dāng)?shù)闹委煛?BR> 51.研究人員主要研究的是
A. 癌癥轉(zhuǎn)移的侵犯內(nèi)滲階段
B. 癌癥轉(zhuǎn)移的繁衍階段
C. 癌癥轉(zhuǎn)移的外滲循環(huán)階段
D. 癌癥轉(zhuǎn)移的形成階段
52.關(guān)于Twist，下列說法不符合文意的是
A. 引發(fā)細(xì)胞移動及組織重組
B. 抑制某種細(xì)胞黏附作用
C. 降低癌細(xì)胞的轉(zhuǎn)移能力
D. 引起上皮細(xì)胞的上皮一間質(zhì)轉(zhuǎn)化
53.所謂“經(jīng)過循環(huán)系統(tǒng)之旅洗禮的幸存者”，指的是
A. 完成了“內(nèi)滲”的殘存癌細(xì)胞
B. 抑制了癌細(xì)胞“內(nèi)滲”的淋巴組織
C. 阻擋了癌細(xì)胞“外滲”的血管組織
D. 完成了“外滲”的多余癌細(xì)胞
54.下列說法符合文意的是
A. 與胚胎發(fā)育相關(guān)的轉(zhuǎn)錄因子引起癌轉(zhuǎn)移
B. 科研人員找到了可以阻止癌癥轉(zhuǎn)移的基因
C. Twist在胚胎發(fā)育和癌細(xì)胞轉(zhuǎn)移中表現(xiàn)相似
D. 篩檢人體基因可以及早發(fā)現(xiàn)癌癥
55.文章內(nèi)容可以概況為
A. 科研人員的新研究成果
B. 如何阻斷癌癥轉(zhuǎn)移的路徑
C. 癌癥轉(zhuǎn)移可以在早期就被發(fā)現(xiàn)
D. 發(fā)現(xiàn)與癌癥轉(zhuǎn)移相關(guān)的轉(zhuǎn)錄因子
閱讀以下文字，完成56-60題
1988年，一位愛好飛蛾的美國醫(yī)生，發(fā)表了一篇科學(xué)論文，論述了夜晚的燈光是如何影響飛蛾的。這是一篇很普通的文章，但在當(dāng)時，這卻是一篇明確地指出人造光會對動物產(chǎn)生危害的文章。一些針對人造光與動物關(guān)系的研究由此產(chǎn)生了。
在美國的佛羅里達(dá)海岸。城市的燈光曾造成剛破殼而出的小海龜迷路，使一些小海龜忽然爬向錯誤的方向，引導(dǎo)小海龜踏上了死亡之途。在很多場合下，即使動物們不直接暴露于燈光之下，它們也難以擺脫光污染的傷害。城區(qū)里的燈光會通過云層反射下來，使夜空處在非自然的光亮下，科學(xué)家們稱這種情形為天空赤熱。
早指出天空赤熱危害的是天文學(xué)家，因?yàn)檫@種光現(xiàn)象極大阻礙了他們對星空的觀測。佛羅里達(dá)的科學(xué)家邁克爾·薩曼認(rèn)為，鈉燈也許可以成為城市的新光源。鈉燈釋放一種特殊的黃色波長，天文觀測時，這種光波對觀測的影響相對較小，而且對海龜和飛蛾之類的動物也不會造成傷害。薩曼說，海龜也許根本看不見鈉燈，即使看見了，這種頻率的光波也不會對它們的方向判斷造成混亂。
然而，鈉燈并不是萬用良方。對于有些動物而言，鈉燈的黃色光波和其他燈光的光波并無差異，有時甚至比傳統(tǒng)的燈光顯得更糟。突然暴露于燈光中的青蛙會延緩它們的進(jìn)食和生殖行為。在黃光和紅光下，火蜥蜴甚至無法從一個地方移動到另一個地方。燈光的照射使水生無脊椎動物在夜間的活動量減少，其后果就是減少了這些無脊椎動物對藻類的消耗，造成藻類的惡性繁殖，水質(zhì)下降。燈光還可能對鳥類的磁場定位系統(tǒng)造成擾亂，使這些鳥兒時常迷失在電視塔的附近。燈光可以削弱飛蛾的防御反應(yīng)，使飛蛾在遇到危險時失去逃跑能力。
是那些有能力適應(yīng)人造光的動物，它們在進(jìn)化的過程中也不得不付出生物學(xué)的代價：某些異常的品質(zhì)受到獎賞，______在正常的自然狀態(tài)下，它們______變得不適應(yīng)了。從邏輯上說，這樣的進(jìn)化選擇將導(dǎo)致動物漸漸適應(yīng)永恒的光照環(huán)境，并進(jìn)化一些新的品質(zhì)，它明顯不同于在黑暗環(huán)境中生存的野生動物。假若讓正常狀態(tài)下和非正常狀態(tài)下的這種動物交配繁衍，那將給這種動物帶來滅絕的危險。
也許，我們的確到了找回那片失落星空的時候了。
56.下列對“天空赤熱”的解釋，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。
A. 天空赤熱是能夠傷害到不直接暴露于燈光之下的動物的一種污染現(xiàn)象
B. 天空赤熱是人造光通過云層反射下來，使夜空處在非自然的光亮下，進(jìn)而對動物和星空等產(chǎn)生危害的一種光污染情形
C. 天空赤熱是一種由天文學(xué)家早指出的極大地妨礙星空觀測的光現(xiàn)象
D. 天空赤熱是一種連暫時能適應(yīng)人造光的動物都難逃其害的光污染情形
57.不屬于邁克爾·薩曼將鈉燈視為城市新光源理由的一項(xiàng)是( )。
A. 傳統(tǒng)的燈光會對動物和天文觀測帶來極為不利的影響
B. 鈉燈釋放的特殊的黃色光波對天文觀測的影響相對較小
C. 鈉燈釋放一種特殊的黃色波長，不會對海龜和飛蛾之類的動物造成傷害
D. 鈉燈的光波不會對海龜?shù)姆较蚺袛嘣斐苫靵y
58.對文中加點(diǎn)的“非正常狀態(tài)下的這種動物”理解不正確的一項(xiàng)是( )。
A. 由于某些異常的品質(zhì)受到獎賞，對正常的自然狀態(tài)反而不適應(yīng)的動物
B. 主要指在非正常的自然狀態(tài)下，即黑暗環(huán)境中生存的野生動物
C. 在進(jìn)化中選擇了那些能夠適應(yīng)人造光的異常品質(zhì)。從而與在黑暗環(huán)境中生存的野生動物有明顯不同的動物
D. 進(jìn)化出一些新品質(zhì)，漸漸適應(yīng)了永恒的光照環(huán)境的動物
59.下列有關(guān)光污染的表述，說法正確的一項(xiàng)是( )。
A. 人類對光污染的研究是從1988年開始的
B. 人造光既減少水生無脊椎動物的活動量，又造成水藻的惡性繁殖，水質(zhì)下降
C. 鳥類時常迷失在電視塔附近，可能是因?yàn)闊艄鈹_亂了它們的磁場定位系統(tǒng)
D. 燈光可以使飛蛾喪失防御能力，在遇到危險時不知道逃跑
60.根據(jù)文意，第5自然段中橫線上的連詞，依次是( )。
A. 雖然，至于，也B. 除非，或許，仍然
C. 盡管，不過，反而D. 即使，而，卻
閱讀以下文字，完成61—65題
[A]儒學(xué)的形成與地域性文化傳統(tǒng)有著緊密的關(guān)聯(lián)。前輩學(xué)者對此已有所研究。傅斯年認(rèn)為，魯國盛行秉承周代的禮樂文化傳統(tǒng)，“于是拿詩書禮樂做法寶的儒家出自魯國，是再自然沒有的事情”，孔子的一些弟子將儒學(xué)流播他國，但“儒學(xué)一由魯國散到別處便馬上變樣子”。如齊人喜作[ ]之論，這一文化傳統(tǒng)孕育了“骨子里只是陰陽五行，又合著一些放言侈論”的“齊儒學(xué)”，而有別于魯國“儒者的正統(tǒng)”。勞思光提出：“北方之周文化傳統(tǒng)，至孔子時方有哲學(xué)思想出現(xiàn)”，“儒家重德性，重政治制度，立仁義王道之說，是周文化或北方傳統(tǒng)之哲學(xué)”。
[B]漢代以經(jīng)學(xué)的古文、今文之爭為背景，而兩者之分野則與不同的地域性傳統(tǒng)有關(guān)。馬宗霍的《中國經(jīng)學(xué)史》指出：古文今文“已由字體之異而轉(zhuǎn)為說解之異”，這說解之異即表現(xiàn)了齊學(xué)、魯學(xué)的地域性傳統(tǒng)之別。儒學(xué)在魏晉南北朝主要表現(xiàn)為新起的玄學(xué)和延續(xù)漢代經(jīng)學(xué)，而這兩者恰是有地域性的，史書稱前者為南學(xué)，后者為北學(xué)。到了宋元明清時期，儒學(xué)的地域性傳統(tǒng)表現(xiàn)得尤為突出。理學(xué)和心學(xué)的興起、嬗變是這一時期儒學(xué)的主線，而地域性傳統(tǒng)則貫穿其間。黃宗羲早系統(tǒng)地研究這段儒學(xué)史，他主要是以地域性學(xué)派為基干來展開敘述的。
[C]到了近代中國，隨著地理環(huán)境對人們交往的限制越來越小和西學(xué)成為了學(xué)術(shù)的范導(dǎo)，傳統(tǒng)儒學(xué)走向瓦解。但是，近代和古代是有著連續(xù)性的。這種連續(xù)性的表現(xiàn)之一，就是古代儒學(xué)的地域性傳統(tǒng)依然影響著近代思想對西學(xué)的吸取。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動，中國知識群體還不可能完全擺脫原先的儒學(xué)地域性傳統(tǒng)的統(tǒng)攝，往往會不自覺地以本來所接受的地域性傳統(tǒng)為參照系，詮釋西學(xué)或選擇西學(xué)中與其相通的成分。
[D]研究中國古代儒學(xué)的地域性傳統(tǒng)，無疑需要回答這一傳統(tǒng)何以可能的問題。這里從認(rèn)識論層面作點(diǎn)考察。希爾斯指出，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有明確闡明的部分和未闡明的部分，前者主要是通過概念、范疇、原理等予以言說而延續(xù)，后者即“那些弦外之音、‘不言而喻的知識’成分，以及洞見之類不宜應(yīng)用原理和規(guī)則的東西，是不能以明確的語言進(jìn)行傳授的，而要通過內(nèi)心聯(lián)想，通過對動作執(zhí)行者的典型行為的移情來獲得”;而“理性的科學(xué)傳統(tǒng)之所以能有效地進(jìn)行延傳，是因?yàn)槿藗兝^承和掌握了其未闡明部分。繼承者不但繼承了明確闡明的部分，而且繼承了未闡明部分，由此形成了他們的思想”;他們所說的傳統(tǒng)的闡明部分和未闡明部分可以稱之為名言的傳統(tǒng)和研究的傳統(tǒng)，由于后者得以有效傳遞的方式是師徒授受，因此學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)就限制于一定的空間而形成地域性特征。這樣的理論也許能夠幫助我們解釋古代儒學(xué)地域性傳統(tǒng)何以如此顯著，因?yàn)楣糯鍖W(xué)的傳遞基本上是以私人講學(xué)的師徒授受方式進(jìn)行的，于是各處的講學(xué)地區(qū)(以后就是書院所在地)就產(chǎn)生了有地域性傳統(tǒng)的儒學(xué)。關(guān)注儒學(xué)的地域性傳統(tǒng)，是揭示其富于民族智慧的意會傳統(tǒng)的重要途徑。我們在這方面需要更多的努力。
61.文章[ ]處應(yīng)填入的成語是( )。
A. 正本清源B. 奇談怪論
C. 確鑿不移D. 荒誕不經(jīng)
62.“地域性傳統(tǒng)對于兩漢至隋唐的儒學(xué)同樣是重要的?！睉?yīng)填補(bǔ)在文中哪一處?( )。
A. [A]B. [B]
C. [C]D. [D]
63.下列對儒學(xué)地域性傳統(tǒng)的理解，正確的一項(xiàng)是( )。
A. 傅斯年認(rèn)為，魯國儒學(xué)的核心是詩書禮樂，齊儒學(xué)的核心則是陰陽五行。勞思光則認(rèn)為北方儒學(xué)的核心是重理性、重政治制度，立仁義之道
B. 馬宗霍認(rèn)為，漢代經(jīng)學(xué)中古文、今文之爭的實(shí)質(zhì)不是字體之爭，而是體現(xiàn)了儒學(xué)思想中齊學(xué)、魯學(xué)的地域性傳統(tǒng)之別
C. 儒學(xué)發(fā)展到魏晉南北朝時期，其地域性特征表現(xiàn)得更加突出，在南方表現(xiàn)為新興起的玄學(xué)，在北方則表現(xiàn)為延續(xù)漢代的經(jīng)學(xué)
D. 宋元明清時期，儒學(xué)的地域性發(fā)展體現(xiàn)為兩條主線，一是理學(xué)和心學(xué)的興起、嬗變，二是地域性學(xué)派的不斷涌現(xiàn)
64.以下理解不符合原文意思的一項(xiàng)是( )。
A. 傳統(tǒng)儒學(xué)走向瓦解的原因是社會的發(fā)展使地理環(huán)境對人們交往的限制越來越小和西學(xué)成為了學(xué)術(shù)的范導(dǎo)
B. 雖然傳統(tǒng)儒學(xué)在近代走向了瓦解，但古代儒學(xué)的地域性傳統(tǒng)依然影響著近代思想對西學(xué)的吸取
C. 學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中明確闡明的部分，主要是通過概念、范疇、原理等予以解說而延續(xù)，就是說這些可以用明確的語言進(jìn)行傳授;未闡明部分則主要靠接受者自己感受和領(lǐng)悟，無法用明確的語言進(jìn)行傳授
D. 名言的傳統(tǒng)和研究的傳統(tǒng)得以有效傳遞的方式是師徒授受，因此學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)就限制于一定的空間而形成地域性特征，這就是古代儒學(xué)地域性特征顯著的根本原因
65.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )。
?A. 研究儒學(xué)地域性傳統(tǒng)可以幫助我們在對儒學(xué)的研究中形成新的地域性學(xué)派，從而使我們的儒學(xué)研究園地形成百家爭鳴、百花齊放的新局面
B. 古代儒學(xué)地域性傳統(tǒng)如此顯著很大程度上是由于古代儒學(xué)的傳遞基本上是以私人講學(xué)的師徒授受方式進(jìn)行的
C. 希爾斯理論對儒學(xué)地域性的形成原因做了好的解釋，從而回答了這一傳統(tǒng)何以可能的問題，可以推斷出希爾斯對傳統(tǒng)儒學(xué)也做過深入的研究
D. 意會傳統(tǒng)是中華民族的傳統(tǒng)智慧，其形成的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展和近現(xiàn)代中國知識群體以地域性傳統(tǒng)為參照，詮釋西學(xué)或選擇西學(xué)中與其相通部分的結(jié)合
閱讀以下文字，完成66-70題
大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動民族進(jìn)步的一代新人?！耙淮氯恕本哂蓄I(lǐng)受現(xiàn)代文明之精神、在道德上自覺自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會責(zé)任感，同時又能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個性和才華，為社會的文明發(fā)展作出腳踏實(shí)地的貢獻(xiàn)。因此，今天重提“知識分子”這一概念，具有特別重要的意義。
專家與知識分子這兩個概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個知識分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個特定的人群中獲得其自我意識和自我表達(dá)。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會的利益體系中去，社會的良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無聲地[ ]于資本邏輯之手。
大學(xué)通識教育的一個重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識分子代代相繼的可能性。而這個目標(biāo)，在今天已被逐漸遮蔽了。對大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的評價標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此，對于通識教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下的機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。
年輕一代的大學(xué)生不得不在市場經(jīng)濟(jì)中獲得自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并不意味著一定與志存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來僅僅是能夠謀生或得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情，能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事生命奮斗。
守護(hù)中國知識分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識教育意義的必要高度。通識教育成功與否，將對中國大學(xué)的前進(jìn)和它們在全球化背景中的國際地位具有深遠(yuǎn)的影響。
一個沒有文化自覺的大學(xué)，在國際競爭中的實(shí)力，在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)的當(dāng)下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實(shí)基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國際排名的真實(shí)基礎(chǔ)，都在于有一個卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識分子群體的存在，這個群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈拿靼l(fā)展、并僅僅因此也能為人類文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。
66.下列對“今天重提‘知識分子’這一概念，具有特別重要的意義”的原因解釋恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A. 知識分子具有獨(dú)立的人格、民族關(guān)懷和社會責(zé)任感
B. 知識分子是與專家并不重合的概念，具有獨(dú)特含義
C. 大學(xué)過分注重培養(yǎng)適應(yīng)社會多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類專家
D. 大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)中獲取自己地位的能力
67.文章[ ]處應(yīng)填入的詞語是( )。
A. 制約 B. 扼殺
C. 操縱 D. 抹殺
68.下列對“文化自覺”的理解不正確的一項(xiàng)是( )。
A. 重視對通識教育培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索
B. 重視對具有文化創(chuàng)造力的知識分子群體的培養(yǎng)
C. 注重培養(yǎng)大學(xué)生高遠(yuǎn)的人生理想并激發(fā)其生命熱情
D. 注重全球化背景下的國際地位與國際競爭中的實(shí)力
69.下列觀點(diǎn)符合文意的一項(xiàng)是( )。
A. 大學(xué)教育的重要目標(biāo)在于培養(yǎng)具有民族精神的知識分子而非術(shù)業(yè)有專攻的專家
B. 通識教育的價值之一在于突破單純功能主義的教學(xué)體制，力保知識分子群體的存在
C. 目前民族的所有成員都被充分融入到社會的利益體系中，社會的良知已失去其表達(dá)器官
D. 通識教育的推行，能夠提升中國大學(xué)的國際地位和大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)中的競爭力
70.下列選項(xiàng)對于文章主旨概括正確的是( )。
A. 大學(xué)應(yīng)重視通識教育，培養(yǎng)“文化自覺”
B. 民族精神的存在需要全社會的共同努力
C. 年輕一代要面對現(xiàn)實(shí)，但更要志存高遠(yuǎn)
D. 為人類文明做出貢獻(xiàn)是大學(xué)排名的基礎(chǔ)