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經(jīng)過(guò)了一個(gè)月的《大學(xué)》閱讀，我雖然沒(méi)有把書(shū)上的段落，字里行間，都掌握的透透徹徹，但是還是學(xué)到了不少的東西。
首先從文章的開(kāi)篇說(shuō)起，開(kāi)篇即告訴我們，大學(xué)的綱領(lǐng)，就在于明白德行，并且把它發(fā)揚(yáng)光大，在于親民，就是說(shuō)需要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)良好的民風(fēng)，這樣才能達(dá)到一個(gè)完美完善的境界。知道所要達(dá)到的境界，然后確定我們的志向。志向確定以后心就能靜下心來(lái)，心靜以后就能體會(huì)安閑舒適，體會(huì)到安閑舒適以后就能認(rèn)真考慮，認(rèn)真考慮以后就能有所收獲。任何事物都有其固有的道理，輪廓，任何事情都有結(jié)束和開(kāi)始，知道什么在先，什么在后，就接近于我們的常理了。
開(kāi)篇告訴我們，一個(gè)遠(yuǎn)大的理想都是的先從改變自己的點(diǎn)滴開(kāi)始，一個(gè)人只有先從改變自己，能夠很好地掌握的一切，深刻的認(rèn)識(shí)自己，看到自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，并逐步的改掉自己的不足，一步步的完善自己，才能為以后的一切成功打下牢固的基礎(chǔ)。
一個(gè)想要平定自己的國(guó)家的人，首先應(yīng)該管理好自己的家庭，要想管理好自己的家庭，就得先從自己的修身養(yǎng)性開(kāi)始，用自己的高尚德行感染家人，用自己的高尚德行老熏陶家人，一個(gè)真正成功的，都應(yīng)該從改變自己開(kāi)始。，然后要想修養(yǎng)好自己的德行，必須先從修養(yǎng)自己的身心，要養(yǎng)修養(yǎng)好自己的身心，就該端正自己的意志，要想端正自己的意志，就先應(yīng)該拿出自己的誠(chéng)意，要想拿出自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí)，要想豐富自己的知識(shí)，就應(yīng)該更加深入的研究事物存在的意義。
治國(guó)、齊家、平天下都是怎樣做人的問(wèn)題，要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就是修身的問(wèn)題。有道德的理想人格具體表現(xiàn)在行為、節(jié)操之中，可行為節(jié)操由意念志向所決定，如果意念志向夾雜著私情物欲，表現(xiàn)在行為節(jié)操不符合道德規(guī)范。所以只要思想志向真誠(chéng)，心靈自然能夠體現(xiàn)在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德人格就由此建立。其實(shí)道德的修養(yǎng)前提是通過(guò)學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)，掌握做人道理。由此在推到這段話的前部分，要平治天下，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)道德的世界，就必須有一個(gè)道德的國(guó)家，國(guó)家由家組成，家由個(gè)體的人組成;終歸結(jié)到人的德行和道德人格。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
本書(shū)開(kāi)頭就闡明了，明德、親民與止于至善三綱領(lǐng)和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條。
當(dāng)然，也向我們陳述了孝道，簡(jiǎn)述了君主的仁，臣子的恭，兒子的孝、父親的慈。給我們深深地上了一節(jié)課，我們中華民族是一個(gè)存在千年優(yōu)良傳統(tǒng)的千年古國(guó)，在我們的潛意識(shí)里，講孝道，是我們的一門(mén)必修課，這不僅是我們的義務(wù)，也應(yīng)該成為規(guī)范我們的標(biāo)尺，在大學(xué)一書(shū)里，我們深深地到了孝的重要。
其次，如何講誠(chéng)意，誠(chéng)意是什么又是大學(xué)為我們闡述的另一個(gè)深刻的道理。作為一個(gè)賢德之士，我們應(yīng)該一步步的體現(xiàn)自己的誠(chéng)意，作為君子，一定要有誠(chéng)意，在意念將發(fā)未發(fā)的瞬間要告誡自己，使意念真實(shí)無(wú)妄。由于意念是非，必然表現(xiàn)在各種言行上，而意念真誠(chéng)又是美好道德品質(zhì)的表現(xiàn)。所以有仁德的君子，做事光明正大，內(nèi)心毫無(wú)愧疚，自然心胸坦然開(kāi)朗，身體舒適健壯全歸于誠(chéng)意的結(jié)果。君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利。
后，大學(xué)給我們簡(jiǎn)述了儒家的思想。，把民比做水，水可載舟達(dá)到彼岸，亦可將舟掀翻沉沒(méi)，可謂精辟至極。所以說(shuō)：若為君者為一己的私欲，他的好惡有悖人民的好惡，以至失去民心，得不到人民的擁護(hù)，必將是引禍至身，自取滅亡。由此可見(jiàn)，為君者要親賢臣，遠(yuǎn)小人，以人民的好惡為好惡，符合人民利益的事便做，以民為本，此可謂為治國(guó)之道。使人人各得其所，以此獲得民心。在儒家的德政思想中，立信于民占有極其重要的位置。君上者講信用，人民就會(huì)以實(shí)情相告。做君的人做到言出即行，表里如一，以實(shí)際行動(dòng)取信于人民，得到人民的信服，就會(huì)得到民心，獲得人民的支持和擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)也因此而得到鞏固。所以說(shuō)，治國(guó)的大原則就是必須忠誠(chéng)守信來(lái)爭(zhēng)取人民的擁戴，驕橫放縱，奢侈荒*就會(huì)失去民心，危害國(guó)家。
為君的人要有仁德修養(yǎng)，能謹(jǐn)慎持守，不受私欲誘惑，推己及人，自然會(huì)得到人民的擁戴而保有土地，擁有土地，人民又樂(lè)于耕作，不言而喻，財(cái)物必然富足。加之為君上者能知人善任，摒棄只會(huì)坐食俸祿、不會(huì)辦事的鄙薄小人。
讀完了大學(xué)以后，雖然不那么的透徹，篇章之間還有點(diǎn)混亂，但是明白了許多做人處事的道理，要把自己所學(xué)的知識(shí)付之行動(dòng)，要用理論知識(shí)結(jié)合實(shí)際。
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經(jīng)過(guò)了一個(gè)月的《大學(xué)》閱讀，我雖然沒(méi)有把書(shū)上的段落，字里行間，都掌握的透透徹徹，但是還是學(xué)到了不少的東西。
首先從文章的開(kāi)篇說(shuō)起，開(kāi)篇即告訴我們，大學(xué)的綱領(lǐng)，就在于明白德行，并且把它發(fā)揚(yáng)光大，在于親民，就是說(shuō)需要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)良好的民風(fēng)，這樣才能達(dá)到一個(gè)完美完善的境界。知道所要達(dá)到的境界，然后確定我們的志向。志向確定以后心就能靜下心來(lái)，心靜以后就能體會(huì)安閑舒適，體會(huì)到安閑舒適以后就能認(rèn)真考慮，認(rèn)真考慮以后就能有所收獲。任何事物都有其固有的道理，輪廓，任何事情都有結(jié)束和開(kāi)始，知道什么在先，什么在后，就接近于我們的常理了。
開(kāi)篇告訴我們，一個(gè)遠(yuǎn)大的理想都是的先從改變自己的點(diǎn)滴開(kāi)始，一個(gè)人只有先從改變自己，能夠很好地掌握的一切，深刻的認(rèn)識(shí)自己，看到自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，并逐步的改掉自己的不足，一步步的完善自己，才能為以后的一切成功打下牢固的基礎(chǔ)。
一個(gè)想要平定自己的國(guó)家的人，首先應(yīng)該管理好自己的家庭，要想管理好自己的家庭，就得先從自己的修身養(yǎng)性開(kāi)始，用自己的高尚德行感染家人，用自己的高尚德行老熏陶家人，一個(gè)真正成功的，都應(yīng)該從改變自己開(kāi)始。，然后要想修養(yǎng)好自己的德行，必須先從修養(yǎng)自己的身心，要養(yǎng)修養(yǎng)好自己的身心，就該端正自己的意志，要想端正自己的意志，就先應(yīng)該拿出自己的誠(chéng)意，要想拿出自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí)，要想豐富自己的知識(shí)，就應(yīng)該更加深入的研究事物存在的意義。
治國(guó)、齊家、平天下都是怎樣做人的問(wèn)題，要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就是修身的問(wèn)題。有道德的理想人格具體表現(xiàn)在行為、節(jié)操之中，可行為節(jié)操由意念志向所決定，如果意念志向夾雜著私情物欲，表現(xiàn)在行為節(jié)操不符合道德規(guī)范。所以只要思想志向真誠(chéng)，心靈自然能夠體現(xiàn)在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德人格就由此建立。其實(shí)道德的修養(yǎng)前提是通過(guò)學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)，掌握做人道理。由此在推到這段話的前部分，要平治天下，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)道德的世界，就必須有一個(gè)道德的國(guó)家，國(guó)家由家組成，家由個(gè)體的人組成;終歸結(jié)到人的德行和道德人格。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
本書(shū)開(kāi)頭就闡明了，明德、親民與止于至善三綱領(lǐng)和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條。
當(dāng)然，也向我們陳述了孝道，簡(jiǎn)述了君主的仁，臣子的恭，兒子的孝、父親的慈。給我們深深地上了一節(jié)課，我們中華民族是一個(gè)存在千年優(yōu)良傳統(tǒng)的千年古國(guó)，在我們的潛意識(shí)里，講孝道，是我們的一門(mén)必修課，這不僅是我們的義務(wù)，也應(yīng)該成為規(guī)范我們的標(biāo)尺，在大學(xué)一書(shū)里，我們深深地到了孝的重要。
其次，如何講誠(chéng)意，誠(chéng)意是什么又是大學(xué)為我們闡述的另一個(gè)深刻的道理。作為一個(gè)賢德之士，我們應(yīng)該一步步的體現(xiàn)自己的誠(chéng)意，作為君子，一定要有誠(chéng)意，在意念將發(fā)未發(fā)的瞬間要告誡自己，使意念真實(shí)無(wú)妄。由于意念是非，必然表現(xiàn)在各種言行上，而意念真誠(chéng)又是美好道德品質(zhì)的表現(xiàn)。所以有仁德的君子，做事光明正大，內(nèi)心毫無(wú)愧疚，自然心胸坦然開(kāi)朗，身體舒適健壯全歸于誠(chéng)意的結(jié)果。君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利。
后，大學(xué)給我們簡(jiǎn)述了儒家的思想。，把民比做水，水可載舟達(dá)到彼岸，亦可將舟掀翻沉沒(méi)，可謂精辟至極。所以說(shuō)：若為君者為一己的私欲，他的好惡有悖人民的好惡，以至失去民心，得不到人民的擁護(hù)，必將是引禍至身，自取滅亡。由此可見(jiàn)，為君者要親賢臣，遠(yuǎn)小人，以人民的好惡為好惡，符合人民利益的事便做，以民為本，此可謂為治國(guó)之道。使人人各得其所，以此獲得民心。在儒家的德政思想中，立信于民占有極其重要的位置。君上者講信用，人民就會(huì)以實(shí)情相告。做君的人做到言出即行，表里如一，以實(shí)際行動(dòng)取信于人民，得到人民的信服，就會(huì)得到民心，獲得人民的支持和擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)也因此而得到鞏固。所以說(shuō)，治國(guó)的大原則就是必須忠誠(chéng)守信來(lái)爭(zhēng)取人民的擁戴，驕橫放縱，奢侈荒*就會(huì)失去民心，危害國(guó)家。
為君的人要有仁德修養(yǎng)，能謹(jǐn)慎持守，不受私欲誘惑，推己及人，自然會(huì)得到人民的擁戴而保有土地，擁有土地，人民又樂(lè)于耕作，不言而喻，財(cái)物必然富足。加之為君上者能知人善任，摒棄只會(huì)坐食俸祿、不會(huì)辦事的鄙薄小人。
讀完了大學(xué)以后，雖然不那么的透徹，篇章之間還有點(diǎn)混亂，但是明白了許多做人處事的道理，要把自己所學(xué)的知識(shí)付之行動(dòng)，要用理論知識(shí)結(jié)合實(shí)際。
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