考點(diǎn)一：哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，換個(gè)詞，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。這個(gè)關(guān)系包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
(1)誰先誰后。也就是對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)，如果認(rèn)為物質(zhì)在前，物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)是世界的本原，就認(rèn)為是唯物主義;相反的，如果認(rèn)為意識(shí)在前，意識(shí)是第一性的，意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)只是根據(jù)意識(shí)創(chuàng)造出來的，就認(rèn)為是唯心主義。
(2)能否統(tǒng)一。如果認(rèn)為思維能夠和物質(zhì)統(tǒng)一起來，思維能夠更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，即是可知論;如果認(rèn)為思維不能夠和物質(zhì)統(tǒng)一起來，就是不可知論。大多數(shù)的哲學(xué)家是可知論者，只有極少數(shù)的哲學(xué)家才是不可知論者，比如莊子有句名言“吾生也有涯，而知也無涯”，就說人的生命是有窮盡的，而窮其這一生都不可能了解這個(gè)世界，就是典型的不可知論者。
考點(diǎn)二：唯物主義的劃分
唯物主義者認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，但從古到今人們對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度是不一樣的，可分為三種：
(1)古代樸素唯物主義
古代樸素唯物主義者認(rèn)為世界的本原是一種或者幾種簡單的實(shí)物。如“西方哲學(xué)之父”泰勒斯認(rèn)為“水是萬物的始基”、赫拉特里克的“世界是一團(tuán)永恒燃燒著的活火”、“形存則神存，形謝則神滅”、“陰陽”、“五行”等;
(2)近代形而上學(xué)唯物主義
近代形而上學(xué)者認(rèn)為世界的本原是原子，是抽象的物質(zhì)，相對(duì)于古代樸素唯物唯物主義者而言是進(jìn)步的，但卻認(rèn)為世界是不飛躍的，是孤立、靜止、片面的;
(3)徹底的唯物主義
即馬克思唯物主義，是辯證的唯物主義和歷史唯物主義。
考點(diǎn)三：唯心主義的劃分
唯心主義者認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，有兩種基本形態(tài)：
(1)主觀唯心主義
認(rèn)為人的主觀精神是世界的存在，整個(gè)世界都要依賴于人的主觀精神。如“人的理
性為自然界立法”、“我思故我在”、“吾心即宇宙”、“物是觀念的集合”、“心外無物”等;
(2)客觀唯心主義
主張把客觀精神(如上帝、神靈、絕對(duì)精神等不可抗拒力)看成是世界的本原和主宰。如“道生萬物”、“盤古開天辟地”、“上帝創(chuàng)世記”、“存天理、滅人欲”等。