考點(diǎn)：再現(xiàn)說
再現(xiàn)說在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。其提倡者主要有古希臘的赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德等。
公元前500年的古希臘時(shí)期，偉大思想家赫拉克利特就提出了“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)。
柏拉圖提出“理式模仿說”，亞理士多德提出“自然模仿說”，雖有“唯心”與“唯物”之分，但他們的“模仿說”，與蘇格拉底的說法一脈相承。
在西方，“模仿”的文學(xué)觀念統(tǒng)治西方兩千年，直到18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，歐洲出現(xiàn)了浪漫主義的文學(xué)思潮，這種“模仿說”才開始被打破。
與西方的再現(xiàn)說相似相通的是中國古代的“度物象而取其真”說。
中國五代畫家荊浩在《筆記法》中說：“畫者，畫也，度物象而取真”。此說在中國古代文論中并不占優(yōu)勢。
考點(diǎn)：表現(xiàn)說
“表現(xiàn)說”是指在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。
西方真正的表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的浪漫主義思潮中。
英國詩人渥茲渥斯在1800年發(fā)表的《抒情歌謠集》(序言)中第一次提出：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露?！?BR> 詩人柯勒律治認(rèn)為：“有一個特點(diǎn)是所有真正的詩人所共有的，就是他們寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的?！?BR> 雪萊在的《為詩辯護(hù)》一文中也指出：“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄?！?BR> 表現(xiàn)說的基本傾向：
1.文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動時(shí)的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物。
2.表現(xiàn)說也主張以外部現(xiàn)實(shí)作為對象。但詩并不存在對象本身，而存在于審視對象時(shí)的作家、詩人的心境或心理狀態(tài)。
3.詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來。
再現(xiàn)說在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。其提倡者主要有古希臘的赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德等。
公元前500年的古希臘時(shí)期，偉大思想家赫拉克利特就提出了“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)。
柏拉圖提出“理式模仿說”，亞理士多德提出“自然模仿說”，雖有“唯心”與“唯物”之分，但他們的“模仿說”，與蘇格拉底的說法一脈相承。
在西方，“模仿”的文學(xué)觀念統(tǒng)治西方兩千年，直到18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，歐洲出現(xiàn)了浪漫主義的文學(xué)思潮，這種“模仿說”才開始被打破。
與西方的再現(xiàn)說相似相通的是中國古代的“度物象而取其真”說。
中國五代畫家荊浩在《筆記法》中說：“畫者，畫也，度物象而取真”。此說在中國古代文論中并不占優(yōu)勢。
考點(diǎn)：表現(xiàn)說
“表現(xiàn)說”是指在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。
西方真正的表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的浪漫主義思潮中。
英國詩人渥茲渥斯在1800年發(fā)表的《抒情歌謠集》(序言)中第一次提出：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露?！?BR> 詩人柯勒律治認(rèn)為：“有一個特點(diǎn)是所有真正的詩人所共有的，就是他們寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的?！?BR> 雪萊在的《為詩辯護(hù)》一文中也指出：“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄?！?BR> 表現(xiàn)說的基本傾向：
1.文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動時(shí)的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物。
2.表現(xiàn)說也主張以外部現(xiàn)實(shí)作為對象。但詩并不存在對象本身，而存在于審視對象時(shí)的作家、詩人的心境或心理狀態(tài)。
3.詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來。