教育學的產(chǎn)生和發(fā)展
自從教育從生產(chǎn)生活過程中脫離出來成為獨立的社會實踐活動，隨著教育工作日益復雜，教育經(jīng)驗逐漸豐富，人們對于教育的研究也日益增多。早在幾千年前，先哲們就有對教育問題的專門論述和精辟見解，但那時它們還未能自成體系，它們只是被包含在哲學這一龐大的知識范疇中。獨立形態(tài)的教育學產(chǎn)生于近代，距今只有幾百年的歷史。教育學確立為規(guī)范學科，經(jīng)歷了這樣幾個發(fā)展階段：
一、教育學的萌芽階段
古代哲學家、思想家對教育問題的研究，對教育的思想主張，大多散見于他們的政治、哲學著作中。這些尚未形成體系的、零散的論述被認為是教育學的思想萌芽。這是一個漫長的歷史過程：在我國，從公元前6世紀到公元19世紀末，即從春秋戰(zhàn)國到清朝末年，大約有2500年;在歐洲，從公元前5世紀到公元16世紀，即從古希臘到資產(chǎn)階級革命前，大約有2000年時間。
我們的先人很早就認識到教育的重要性，我國古代有許多偉大的思想家和教育家，如中國古代最偉大的思想家和教育家孔子，他的教育思想集中體現(xiàn)在輯錄他言論的《論語》里?？鬃诱J為人的先天本性差異不大，個性及個體發(fā)展的差異主要是后天造成的，即“性相近，習相遠”，因此，他很注重后天的教育工作。他是教育平等的首倡者，而且他對人的發(fā)展充滿樂觀的態(tài)度，主張“有教無類”，并且主張針對學生的不同性格特點“因材施教”，在教學過程中善于啟發(fā)誘導，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。墨子、孟子、荀子等人的教育思想中也蘊涵了很多珍貴的東西。我國戰(zhàn)國后期的《學記》是世界教育第一部教育專著?！秾W記》是《禮記》中的一篇，全文只有1000多字，它概括了孔子、孟子的教育思想，集中地論述了教育與教學的一些重要問題，對教育的本質和作用、教育目的、教學原則、教學方法和師生關系等問題，都進行了精辟的論述，提出“建國君民，教學為先”、“尊師重道”、 “教學相長”、“長善救失”、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”、“禁于未發(fā)”、“不陵節(jié)而施”等重要教育主張，對教育問題已經(jīng)有了規(guī)律性認識。應該說，《學記》是集我國先秦時期教育經(jīng)驗和教育思想之大成的寶貴教育遺產(chǎn)。
在西方，古希臘與古羅馬的教育家和思想家，也都為教育學的萌芽作出了重要的貢獻。如蘇格拉底運用的“問答法”，柏拉圖《理想國》中的教育理念，亞里士多德提出的“和諧發(fā)展思想”和“兒童發(fā)展階段的劃分”主張，昆體良的《論演說家的教育》(也譯為《雄辯術原理》)和重視兒童思維與道德培養(yǎng)的思想，也都具有重要的理論意義。古羅馬昆體良的《論演說家的教育》是西方最早的教育著作，但它比我國的《學記》要晚300多年。昆體良提出了樸素的教育民主思想，猛烈抨擊當時學校中十分盛行的體罰，主張“讓教師首先喚起他自己對學生的父母般的情感”。在學習方法上，他介紹了三個順序遞進的階段：模仿一理論一練習。據(jù)此，有人也稱昆體良的《論演說家的教育》是世界上第一部教學法著作。但是，這一時期的教育學思想還未達到“學科”水平，因為它自身還不具備獨立的研究對象、研究任務和學科體系，它還僅僅是一些教育的主張和思想觀點，而這些思想觀點又多是些片段的、個別的結論，且多被包括在古代哲學的母體之中。但是，這種對教育的認識和進行的概括已經(jīng)達到了相當?shù)母叨龋行┧枷攵家堰_到規(guī)律性認識，因此說它是教育學的一種萌芽。
自從教育從生產(chǎn)生活過程中脫離出來成為獨立的社會實踐活動，隨著教育工作日益復雜，教育經(jīng)驗逐漸豐富，人們對于教育的研究也日益增多。早在幾千年前，先哲們就有對教育問題的專門論述和精辟見解，但那時它們還未能自成體系，它們只是被包含在哲學這一龐大的知識范疇中。獨立形態(tài)的教育學產(chǎn)生于近代，距今只有幾百年的歷史。教育學確立為規(guī)范學科，經(jīng)歷了這樣幾個發(fā)展階段：
一、教育學的萌芽階段
古代哲學家、思想家對教育問題的研究，對教育的思想主張，大多散見于他們的政治、哲學著作中。這些尚未形成體系的、零散的論述被認為是教育學的思想萌芽。這是一個漫長的歷史過程：在我國，從公元前6世紀到公元19世紀末，即從春秋戰(zhàn)國到清朝末年，大約有2500年;在歐洲，從公元前5世紀到公元16世紀，即從古希臘到資產(chǎn)階級革命前，大約有2000年時間。
我們的先人很早就認識到教育的重要性，我國古代有許多偉大的思想家和教育家，如中國古代最偉大的思想家和教育家孔子，他的教育思想集中體現(xiàn)在輯錄他言論的《論語》里?？鬃诱J為人的先天本性差異不大，個性及個體發(fā)展的差異主要是后天造成的，即“性相近，習相遠”，因此，他很注重后天的教育工作。他是教育平等的首倡者，而且他對人的發(fā)展充滿樂觀的態(tài)度，主張“有教無類”，并且主張針對學生的不同性格特點“因材施教”，在教學過程中善于啟發(fā)誘導，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。墨子、孟子、荀子等人的教育思想中也蘊涵了很多珍貴的東西。我國戰(zhàn)國后期的《學記》是世界教育第一部教育專著?！秾W記》是《禮記》中的一篇，全文只有1000多字，它概括了孔子、孟子的教育思想，集中地論述了教育與教學的一些重要問題，對教育的本質和作用、教育目的、教學原則、教學方法和師生關系等問題，都進行了精辟的論述，提出“建國君民，教學為先”、“尊師重道”、 “教學相長”、“長善救失”、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”、“禁于未發(fā)”、“不陵節(jié)而施”等重要教育主張，對教育問題已經(jīng)有了規(guī)律性認識。應該說，《學記》是集我國先秦時期教育經(jīng)驗和教育思想之大成的寶貴教育遺產(chǎn)。
在西方，古希臘與古羅馬的教育家和思想家，也都為教育學的萌芽作出了重要的貢獻。如蘇格拉底運用的“問答法”，柏拉圖《理想國》中的教育理念，亞里士多德提出的“和諧發(fā)展思想”和“兒童發(fā)展階段的劃分”主張，昆體良的《論演說家的教育》(也譯為《雄辯術原理》)和重視兒童思維與道德培養(yǎng)的思想，也都具有重要的理論意義。古羅馬昆體良的《論演說家的教育》是西方最早的教育著作，但它比我國的《學記》要晚300多年。昆體良提出了樸素的教育民主思想，猛烈抨擊當時學校中十分盛行的體罰，主張“讓教師首先喚起他自己對學生的父母般的情感”。在學習方法上，他介紹了三個順序遞進的階段：模仿一理論一練習。據(jù)此，有人也稱昆體良的《論演說家的教育》是世界上第一部教學法著作。但是，這一時期的教育學思想還未達到“學科”水平，因為它自身還不具備獨立的研究對象、研究任務和學科體系，它還僅僅是一些教育的主張和思想觀點，而這些思想觀點又多是些片段的、個別的結論，且多被包括在古代哲學的母體之中。但是，這種對教育的認識和進行的概括已經(jīng)達到了相當?shù)母叨龋行┧枷攵家堰_到規(guī)律性認識，因此說它是教育學的一種萌芽。
點擊免費試聽>>> |
點擊免費試聽>>> | 點擊免費試聽>>> |