教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
自從教育從生產(chǎn)生活過程中脫離出來成為獨(dú)立的社會實(shí)踐活動，隨著教育工作日益復(fù)雜，教育經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富，人們對于教育的研究也日益增多。早在幾千年前，先哲們就有對教育問題的專門論述和精辟見解，但那時它們還未能自成體系，它們只是被包含在哲學(xué)這一龐大的知識范疇中。獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生于近代，距今只有幾百年的歷史。教育學(xué)確立為規(guī)范學(xué)科，經(jīng)歷了這樣幾個發(fā)展階段：
一、教育學(xué)的萌芽階段
古代哲學(xué)家、思想家對教育問題的研究，對教育的思想主張，大多散見于他們的政治、哲學(xué)著作中。這些尚未形成體系的、零散的論述被認(rèn)為是教育學(xué)的思想萌芽。這是一個漫長的歷史過程：在我國，從公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)末，即從春秋戰(zhàn)國到清朝末年，大約有2500年;在歐洲，從公元前5世紀(jì)到公元16世紀(jì)，即從古希臘到資產(chǎn)階級革命前，大約有2000年時間。
我們的先人很早就認(rèn)識到教育的重要性，我國古代有許多偉大的思想家和教育家，如中國古代最偉大的思想家和教育家孔子，他的教育思想集中體現(xiàn)在輯錄他言論的《論語》里?？鬃诱J(rèn)為人的先天本性差異不大，個性及個體發(fā)展的差異主要是后天造成的，即“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，因此，他很注重后天的教育工作。他是教育平等的首倡者，而且他對人的發(fā)展充滿樂觀的態(tài)度，主張“有教無類”，并且主張針對學(xué)生的不同性格特點(diǎn)“因材施教”，在教學(xué)過程中善于啟發(fā)誘導(dǎo)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。墨子、孟子、荀子等人的教育思想中也蘊(yùn)涵了很多珍貴的東西。我國戰(zhàn)國后期的《學(xué)記》是世界教育第一部教育專著?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，全文只有1000多字，它概括了孔子、孟子的教育思想，集中地論述了教育與教學(xué)的一些重要問題，對教育的本質(zhì)和作用、教育目的、教學(xué)原則、教學(xué)方法和師生關(guān)系等問題，都進(jìn)行了精辟的論述，提出“建國君民，教學(xué)為先”、“尊師重道”、 “教學(xué)相長”、“長善救失”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”、“禁于未發(fā)”、“不陵節(jié)而施”等重要教育主張，對教育問題已經(jīng)有了規(guī)律性認(rèn)識。應(yīng)該說，《學(xué)記》是集我國先秦時期教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想之大成的寶貴教育遺產(chǎn)。
在西方，古希臘與古羅馬的教育家和思想家，也都為教育學(xué)的萌芽作出了重要的貢獻(xiàn)。如蘇格拉底運(yùn)用的“問答法”，柏拉圖《理想國》中的教育理念，亞里士多德提出的“和諧發(fā)展思想”和“兒童發(fā)展階段的劃分”主張，昆體良的《論演說家的教育》(也譯為《雄辯術(shù)原理》)和重視兒童思維與道德培養(yǎng)的思想，也都具有重要的理論意義。古羅馬昆體良的《論演說家的教育》是西方最早的教育著作，但它比我國的《學(xué)記》要晚300多年。昆體良提出了樸素的教育民主思想，猛烈抨擊當(dāng)時學(xué)校中十分盛行的體罰，主張“讓教師首先喚起他自己對學(xué)生的父母般的情感”。在學(xué)習(xí)方法上，他介紹了三個順序遞進(jìn)的階段：模仿一理論一練習(xí)。據(jù)此，有人也稱昆體良的《論演說家的教育》是世界上第一部教學(xué)法著作。但是，這一時期的教育學(xué)思想還未達(dá)到“學(xué)科”水平，因?yàn)樗陨磉€不具備獨(dú)立的研究對象、研究任務(wù)和學(xué)科體系，它還僅僅是一些教育的主張和思想觀點(diǎn)，而這些思想觀點(diǎn)又多是些片段的、個別的結(jié)論，且多被包括在古代哲學(xué)的母體之中。但是，這種對教育的認(rèn)識和進(jìn)行的概括已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，有些思想都已達(dá)到規(guī)律性認(rèn)識，因此說它是教育學(xué)的一種萌芽。
自從教育從生產(chǎn)生活過程中脫離出來成為獨(dú)立的社會實(shí)踐活動，隨著教育工作日益復(fù)雜，教育經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富，人們對于教育的研究也日益增多。早在幾千年前，先哲們就有對教育問題的專門論述和精辟見解，但那時它們還未能自成體系，它們只是被包含在哲學(xué)這一龐大的知識范疇中。獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生于近代，距今只有幾百年的歷史。教育學(xué)確立為規(guī)范學(xué)科，經(jīng)歷了這樣幾個發(fā)展階段：
一、教育學(xué)的萌芽階段
古代哲學(xué)家、思想家對教育問題的研究，對教育的思想主張，大多散見于他們的政治、哲學(xué)著作中。這些尚未形成體系的、零散的論述被認(rèn)為是教育學(xué)的思想萌芽。這是一個漫長的歷史過程：在我國，從公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)末，即從春秋戰(zhàn)國到清朝末年，大約有2500年;在歐洲，從公元前5世紀(jì)到公元16世紀(jì)，即從古希臘到資產(chǎn)階級革命前，大約有2000年時間。
我們的先人很早就認(rèn)識到教育的重要性，我國古代有許多偉大的思想家和教育家，如中國古代最偉大的思想家和教育家孔子，他的教育思想集中體現(xiàn)在輯錄他言論的《論語》里?？鬃诱J(rèn)為人的先天本性差異不大，個性及個體發(fā)展的差異主要是后天造成的，即“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，因此，他很注重后天的教育工作。他是教育平等的首倡者，而且他對人的發(fā)展充滿樂觀的態(tài)度，主張“有教無類”，并且主張針對學(xué)生的不同性格特點(diǎn)“因材施教”，在教學(xué)過程中善于啟發(fā)誘導(dǎo)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。墨子、孟子、荀子等人的教育思想中也蘊(yùn)涵了很多珍貴的東西。我國戰(zhàn)國后期的《學(xué)記》是世界教育第一部教育專著?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，全文只有1000多字，它概括了孔子、孟子的教育思想，集中地論述了教育與教學(xué)的一些重要問題，對教育的本質(zhì)和作用、教育目的、教學(xué)原則、教學(xué)方法和師生關(guān)系等問題，都進(jìn)行了精辟的論述，提出“建國君民，教學(xué)為先”、“尊師重道”、 “教學(xué)相長”、“長善救失”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”、“禁于未發(fā)”、“不陵節(jié)而施”等重要教育主張，對教育問題已經(jīng)有了規(guī)律性認(rèn)識。應(yīng)該說，《學(xué)記》是集我國先秦時期教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想之大成的寶貴教育遺產(chǎn)。
在西方，古希臘與古羅馬的教育家和思想家，也都為教育學(xué)的萌芽作出了重要的貢獻(xiàn)。如蘇格拉底運(yùn)用的“問答法”，柏拉圖《理想國》中的教育理念，亞里士多德提出的“和諧發(fā)展思想”和“兒童發(fā)展階段的劃分”主張，昆體良的《論演說家的教育》(也譯為《雄辯術(shù)原理》)和重視兒童思維與道德培養(yǎng)的思想，也都具有重要的理論意義。古羅馬昆體良的《論演說家的教育》是西方最早的教育著作，但它比我國的《學(xué)記》要晚300多年。昆體良提出了樸素的教育民主思想，猛烈抨擊當(dāng)時學(xué)校中十分盛行的體罰，主張“讓教師首先喚起他自己對學(xué)生的父母般的情感”。在學(xué)習(xí)方法上，他介紹了三個順序遞進(jìn)的階段：模仿一理論一練習(xí)。據(jù)此，有人也稱昆體良的《論演說家的教育》是世界上第一部教學(xué)法著作。但是，這一時期的教育學(xué)思想還未達(dá)到“學(xué)科”水平，因?yàn)樗陨磉€不具備獨(dú)立的研究對象、研究任務(wù)和學(xué)科體系，它還僅僅是一些教育的主張和思想觀點(diǎn)，而這些思想觀點(diǎn)又多是些片段的、個別的結(jié)論，且多被包括在古代哲學(xué)的母體之中。但是，這種對教育的認(rèn)識和進(jìn)行的概括已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，有些思想都已達(dá)到規(guī)律性認(rèn)識，因此說它是教育學(xué)的一種萌芽。
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