1.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是( )。
A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯物辯證法的觀點(diǎn)
C.詭辯論的觀點(diǎn) D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)
2.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是( )。
A.在任何情況下都是對(duì)立的 B.沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性
C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D.兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別
3.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是( )。
A.主觀唯心主義
B.客觀唯心主義
C.辯證唯物主義
D.機(jī)械唯物主義
4.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是( )。
A.主觀唯心主義真理論
B.辯證唯物主義真理論
C.客觀真理論
D.形而上學(xué)真理論
5. 康德主張知識(shí)的形式是頭腦里固有的;孟子認(rèn)為有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。柏拉圖認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)神秘理念的回憶。上述觀點(diǎn)屬于( )。
A.不可知論的觀點(diǎn) B.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)
C.客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) D.機(jī)械唯物主義主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)
6.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是( )。
A.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
B.辯證唯物主義的真理觀
C.一切唯物主義的真理觀
D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性
7.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是( )。
A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用
B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用
C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐
D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)
8.承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就( )。
A.必然歸結(jié)為詭辯論
B.必然歸結(jié)為懷疑主義
C.必然歸結(jié)為不可知論
D.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化
9.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了( )。
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力
B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)
C.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)
D.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量
10.唐代詩(shī)人白居易的《大林寺桃花》詩(shī)曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”許多人對(duì)此提出疑義，北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼見到白詩(shī)中所描繪的景象，于是在《夢(mèng)溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢(shì)高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0.6℃。白詩(shī)中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一片春色。高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因。這表明( )。
A.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)
B.只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)
C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
11.沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)( )。
A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象
B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
C.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)
D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的
12.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是( )。
A.決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)
B.決定著社會(huì)變革力度
C.社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)
D.一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉
【答案】
1.【解析】答案選B。真理和謬誤具有同一性，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較 存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)錯(cuò)誤的方面或因素.謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化:真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是的.但超出一定范圍.它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。因此這一觀點(diǎn)是唯物辯證法觀點(diǎn)。
2.【解析】答案選C。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過(guò)程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤區(qū)分于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是,真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)錯(cuò)誤的方面或因素.謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化:真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是的.但超出一定范圍.它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿?據(jù)此應(yīng)選C。
3.【解析】答案選A。承認(rèn)真理的客觀性.就是堅(jiān)持了真理問(wèn)題上的唯物主義。承認(rèn)客觀真理同堅(jiān)持唯物主義世界觀以及唯物主義反映論，在本質(zhì)上是一致的。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn):馬赫主義認(rèn)為真理是"思想形式"，是"社會(huì)組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)"，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理;實(shí)用主義認(rèn)為"有用即真理"，把真理的有用性與真理本身等同起來(lái)。它們共同的錯(cuò)誤都是否定真理的客觀性。“真理是人造的供人使用的工具”的看法就屬于實(shí)用主義真理觀點(diǎn)。是一種主觀唯心主義表現(xiàn)。
4.【解析】答案選A。
5.【解析】答案選C。同唯物主義認(rèn)識(shí)論相對(duì)立的唯心主義認(rèn)識(shí)論把人的認(rèn)識(shí)看作是先于客觀物質(zhì)世界、先于社會(huì)實(shí)踐、先于感性經(jīng)驗(yàn)，人腦先天固有的或上帝所賜予的東西。唯心主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把認(rèn)識(shí)看作是對(duì)精神自身的認(rèn)識(shí)。主觀唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人腦先天固有的，主觀自生的。如題目中康德和孟子的觀點(diǎn)?？陀^唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是來(lái)自“神的啟示”或“觀念”，如題目中柏拉圖觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
6.【解析】答案選A。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。題干中丟掉了“正確”二字，混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
7.【解析】答案選B?！奥犉溲员刎?zé)其用，觀其行必求其功?！睆?qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐要最終達(dá)到預(yù)期效果，這樣的言論實(shí)踐方有意義，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。
8.【解析】答案選D。人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀 點(diǎn)、方法、思 維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。恩格斯說(shuō)：“從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看……我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。"承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就可以防止認(rèn)識(shí)僵化。
9.【解析】答案選B。 馬克思說(shuō):"人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。"人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個(gè)客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實(shí)踐加以檢驗(yàn),當(dāng)理論預(yù)言與對(duì)客體的實(shí)踐結(jié)果一致時(shí)，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。因此這一論斷說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
10.解析】答案選B。該題干的主要“成分”是現(xiàn)代科學(xué)研究是怎樣對(duì)同一現(xiàn)象即白居易詩(shī)中描繪的現(xiàn)象進(jìn)行解釋的，白居易見到桃花時(shí)的僅僅是一種感受，是屬于感性認(rèn)識(shí)，而科學(xué)的研究得出的結(jié)論是理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，它科學(xué)地解釋了為什么“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。這很明顯表明的是只有經(jīng)過(guò)抽象分析的理性認(rèn)識(shí)才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，B符合題意，A、C、D本身正確，但不能表明題目的意思，也不可以入選，答案是B。
11.【解析】答案選C。真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象地、無(wú)意義的。因此對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。
12.【解析】答案選C。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文 化 創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，這是我們的治黨治國(guó)之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道，也是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。