一、寫作指引
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
環(huán)衛(wèi)工人陳阿姨在打掃衛(wèi)生時，遭到正在旁邊健身器材上做仰臥起坐的一位大媽的辱罵，她罵陳阿姨影響她鍛煉身體。其他市民趕緊勸阻，陳阿姨也沒還嘴，還用掃帚將健身器材下面的后一點樹葉掃起來。這一下徹底激怒了大媽，她奪過陳阿姨手中的掃帚，用腳踩斷，并用力向陳阿姨的手上和腳上敲去。陳阿姨見況跑開，大媽追趕時被其他市民攔下，但她竟撥110稱“農(nóng)民工打人”，徹底看不下去的市民直接把她團(tuán)團(tuán)圍住，等待給警方作證。在警方和目擊市民的勸說下，大媽承認(rèn)了錯誤，并給了陳阿姨3000元的賠償金。這件事經(jīng)媒體曝光后引發(fā)了社會的關(guān)注，有人為陳阿姨點贊，有人為目擊市民點贊，也有人為大媽點贊。
對于以上三類人，你更傾向為誰點贊？請綜合材料的內(nèi)容及含義，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；800字以上，不要套作，不得抄襲。
網(wǎng)傳參考答案：
試題中的任務(wù)型指令非常具體明確，要求考生選出要點贊的一方來組織成文。以下為參考理由：
①為陳阿姨點贊：可以從她對工作盡職盡責(zé)、隱忍的性格等方面來寫。
②為目擊市民點贊：可以從他們敢于維護(hù)正義，給社會正能量等方面來寫。
③為大媽點贊：可以從其知錯就改方面來寫。
師碩點評：
題目要求中有“更”及“權(quán)衡”的關(guān)鍵字眼。權(quán)衡，意即評量、比較。故而此材料作文必須體現(xiàn)“比較”的思維過程，否則，無法符合題目基本要求。上述參考答案，僅從三類人各自的角度立意，卻完全忽略題目中關(guān)于“更”和“權(quán)衡”的關(guān)鍵要求，這是錯誤的，是典型的舊式新材料作文的寫法，而非任務(wù)驅(qū)動型作文“完成所指示的寫作任務(wù)”的寫法。
寫這道材料作文，我們要處理好兩個問題。
一是對材料中三類人的言行所代表的“含意”要正確解讀。如果我們解讀錯誤，則會造成立意偏誤的后果。如有同學(xué)擬題為《生活需要更多雷鋒》，將市民的勇護(hù)正義之舉解讀為“助人為樂”，這是不恰當(dāng)?shù)模挥秩缬型瑢W(xué)擬題為《路見不平，拔刀相助》，充滿了舊時代的“俠客”氣息，也是不恰當(dāng)?shù)?；還有同學(xué)擬題為《為團(tuán)結(jié)點贊》，把材料關(guān)于市民的含意理解錯誤了。
二是行文中對比較的三者的比例安排要合理。我比較認(rèn)可這樣兩個原則：一是三者不能平均用力，應(yīng)以不被點贊的兩者為略（可合在一段，也可各寫一段，不能再多了），以被點贊者為詳（濃墨重彩先扣材料而析、再深挖拓展而論）；二是行文思路的鋪展，可以先比較否定不被點贊之二者，再肯定深析被點贊者，然后再依被點贊者所含之“意”深挖拓展，在深廣度用力。這樣，既詳略得當(dāng)，又緊扣材料，還能開拓致遠(yuǎn)。
二、教師下水作文
維護(hù)正義，讓社會充滿正氣
①社會發(fā)展需要正義感，我們都希望生活在一個充滿正氣的社會中。在環(huán)衛(wèi)工人陳阿姨遭晨練大媽辱罵、追打的事件中，相較于陳阿姨的隱忍，大媽的知錯能改，我們更應(yīng)為目擊市民的正義之舉點贊。
②“忍得一時之氣，免得百日之憂”。不可否認(rèn)，陳阿姨的隱忍是對他人的包容，對自己的善待；是一種風(fēng)度，也是一種為人的智慧。晨練大媽的辱罵與追打，缺乏的便是這種隱忍的精神，還顯得蠻不講理，折射出國人對待事情少一分從容與淡靜，充滿的往往是浮燥之氣；然而在他人的勸說與教育下，她能承認(rèn)錯誤并給與賠償，體現(xiàn)了知錯能改的精神，也值得大家的肯定。但陳阿姨與大媽身上體現(xiàn)的閃光點，在圍觀市民的義舉面前，似乎又顯得黯淡了些。他們積極的勸阻和主動“等待給警方作證”，既讓無辜的陳阿姨脫離尷尬，不受冤枉，又彰顯了社會正氣，弘揚了社會正能量。因此，我認(rèn)為熱心市民的正義之舉更應(yīng)贏得大家的盛贊。
③在我們生活的現(xiàn)實中，“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜” “事不關(guān)己，高高掛起”這樣的事每每見諸報道：看到老人摔倒了，很多人過來湊熱鬧，可就是沒人去把老人扶起來；看到地上有個皮包，很多人也只是把它占為己有，沒人去追問是誰的包；看到以強欺弱的事情，也沒人敢敢去制止。這些現(xiàn)象，也是正義缺失的縮影。而目擊市民的行為，猶如冬日里的一縷暖陽，給人予溫暖，給人以希望，讓社會充滿正義之氣，讓人性之光熠熠生輝。
④培根說：“哪里有正義，哪里就是圣地?！苯?jīng)濟日益繁榮的社會，需要正義；建立和諧人文的社會，更需要正義。方舟子不畏強勢，弘揚正氣，勇于學(xué)術(shù)打假，使科學(xué)界、教育界、新聞界等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象有所收斂；柴靜，始終懷有一顆熾熱的扶持弱者的心靈,她個人出資拍攝的紀(jì)錄片《穹頂之下》，正是想從公眾健康的角度喚醒公眾的環(huán)保意識，同樣彰顯了正義之氣，值得敬佩。目擊市民的正義之舉正是他們精神的體現(xiàn)，踐行著對他人的關(guān)愛，維護(hù)著社會正氣，努力使我們所生活的社會環(huán)境成為一片“圣地”。
⑤生活中存在著是是非非，我們要像熱心市民那樣認(rèn)清是非，辨別是非，按正確的認(rèn)識去行動。在面對是非時，保持清醒和獨立；在面對“權(quán)勢”時，能不委曲求全；在利益沖突時，勇于主持公道。正義就是要尊重人權(quán)，當(dāng)不正義的事情發(fā)生在我們身上，我們能夠奮起抗?fàn)帲豢吹讲徽x的事情發(fā)生在他人身上，我們能夠聲援、救助。
⑥讓我們每一個人在心中根植正義，堅持正義，維護(hù)正義，讓社會充滿正氣！
師碩點評：
這篇教師下水作文，符合題目“體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”的要求。文章先在比較中選擇點贊市民，然后重筆論述、拓展“維護(hù)正義”，比例、結(jié)構(gòu)上較合理。我覺得同學(xué)們可以學(xué)習(xí)這種寫法。但此文寫得較淺，就語文老師來說，寫成這樣并不算出色。它的淺，表現(xiàn)在兩個方面。一是對材料中市民的維護(hù)正義之舉論析淺，基本上沒有，然后就匆忙拋棄材料泛論“維護(hù)正義”了。這種處理是錯誤的。凡理之張發(fā)，如花樹之張發(fā)，根底深固者，葉茂華繁。不深論其材料，則所持議無所張發(fā)，或貌似張發(fā)而浮花易敗。二是對“維護(hù)正義”的論析淺，只是看到極表層的一面，未能思及其深沉之內(nèi)質(zhì)。我們不妨以下文為對照，以見出此教師下水作文之“淺”：
沉默是沉默者的通行證，卻終將是沉默者的墓志銘
“我們這一代人終將感到悔恨，不僅因為壞人可憎的言行，更因為好人可怕的沉默?！边@是馬丁·路德·金的名言，出自《伯明翰監(jiān)獄來信》(1963年)。此言在中國引用率極高，有時還被改頭換面，以適應(yīng)中土的氣候.如常見的這一版：“歷史將會記錄在這個社會轉(zhuǎn)型期，大的悲劇不是壞人的囂張，而是好人的沉默?！睙o論翻譯的版本怎么變異，批判的方向卻始終不易：好人的沉默。
有待追根究底的問題，不是事實，而是事實背后的成因：面對壞人的囂張，好人為什么沉默，正如面對明目張膽的謊言、慘無人道的暴行、千夫所指的罪惡，國人為什么旁觀，無動于衷，漠然置之，甚至默默扭過頭去，假裝什么事情都沒有發(fā)生?
流行的答案：因為恐懼。的確，不論是納粹的焚化爐，還是紅衛(wèi)兵的皮帶扣，不論是*者的槍口，還是暴民的鐵棍和匕首，施暴之時，都會讓觀者感到恐懼，脊背發(fā)涼，手腳發(fā)軟，面無人色，肝膽俱裂。趨利避害，可謂人類本性。在殘虐的暴行面前，我們往往自顧不暇，自求多福，如何能挺身而出，義助受難者呢；我們暗暗祈禱，施暴者兇惡的目光不要停留在我們身上超過一秒鐘;我們愿以旁觀與沉默，換取暴力的豁免，只是，終能否豁免于暴行，并不取決于我們的意愿，這本不是一場平等的博弈，旁觀與沉默，只可能使我們手中的砝碼越來越輕，施暴者手中的權(quán)力越來越重。
用恐懼的心理為沉默辯護(hù)，正如用人性的幽暗為恐懼辯護(hù)。然而恐懼與沉默的關(guān)系不止于此。如《房間里的大象：生活中的沉默和否認(rèn)》一書作者、美國社會學(xué)教授伊維塔·澤魯巴維爾所指出的那樣：沉默不僅是恐懼的產(chǎn)物，它還是恐懼的重要來源。質(zhì)言之，恐懼導(dǎo)致沉默，沉默加劇恐懼，同時，沉默深化沉默，恐懼深化恐懼。這應(yīng)該不難理解，想象一下，當(dāng)暴行發(fā)生，觀者茫然失措，冷眼相待，沒有人吶喊，沒有人反抗，近乎死寂的沉默，必將使暴行愈發(fā)肆無忌憚；暴行的猖獗，必將加速恐懼的彌散與傳播。
除了恐懼，沉默如瘟疫一般蔓延，還有一個原因。我們都聽過安徒生的童話《皇帝的新裝》，為什么后站出來指出皇帝沒有穿衣服的會是一個孩子呢?澤魯巴維爾認(rèn)為：“這一點很難被稱之為巧合，因為社會習(xí)俗告訴我們不要去關(guān)注不該關(guān)注的事物，而孩子正是還未曾學(xué)會該社會習(xí)俗的人?！蔽覀冊撽P(guān)注什么，不該關(guān)注什么，該在什么時候沉默，什么時候說謊，什么時候呼喊口號，什么時候歌功頌德，早已被權(quán)力規(guī)訓(xùn)、洗腦、潛移默化，我們頭腦的形狀，早已由權(quán)力統(tǒng)一鍛造，都是方形，抑或都是五角星。在此，沉默，以及支配沉默的思維，都出自權(quán)力的指令，與對權(quán)力的順從。當(dāng)然這依舊可以歸結(jié)為對權(quán)力的恐懼，不過，當(dāng)恐懼權(quán)力成為一種傳統(tǒng)、一種習(xí)俗、一種模式，恐懼便不再需要理由，不再需要追問“為什么恐懼”，值得我們恐懼的是恐懼本身。
此間的沉默，則是一種合謀，既是沉默者與權(quán)力的合謀，也是沉默者之間的合謀?！罢f話只要有一個人發(fā)聲就可以，沉默卻需要所有人的配合?！?羅伯特·E·皮滕杰)沉默因此成為了一種集體行為。集體沉默不僅會強化個體沉默，還可以庇護(hù)個體沉默，個體將從巨大的集體那里尋找保持沉默的理由，并在問責(zé)之時，將所有的罪孽都推向集體，所以出現(xiàn)了那句西諺：“沒有一滴雨會認(rèn)為自己造成了洪災(zāi)?！痹诖饲榫持?，個體要打破沉默，不止要戰(zhàn)勝自身的恐懼，還要沖決集體的網(wǎng)羅。這注定了吶喊者的命運，不是被視為叛徒，就是被視為瘋子(狂人)，他們大的敵人有時不是權(quán)力者，而是身邊的看客?；诖耍聊咄恢缚貫樾皭旱膸蛢磁c同盟：不僅默許、縱容、鼓舞暴行，還在解構(gòu)對暴行的反抗。
這正可以解釋，為什么對“好人的沉默”的批判，要先于“壞人的囂張”。模仿澤魯巴維爾所的語氣：“好人的沉默”不僅是“壞人的囂張”的產(chǎn)物，還是后者的重要來源。
第三個原因，當(dāng)沉默者不甘沉默，試圖發(fā)聲，卻無奈發(fā)現(xiàn)，自己失語了。他們的喉嚨，被鉗制太久，已經(jīng)喪失了自由言說的功能，他們所吐出的話語，都是歷經(jīng)權(quán)力過濾與改造的謊言，要描述自由、真相，卻無詞可用，無以名狀，只能感知，無法言說，這不是得意而忘言，而是沉默的代價。此刻的他們，哪怕張大了嘴巴，喊破了嗓子，卻與沉默者無異。
除了自由言說，公共言說亦復(fù)如是。幾乎所有的強權(quán)者，都企圖壓縮公共空間，將民眾孤立為原子，因為一般而言，個體反抗對政權(quán)的沖擊和破壞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于群體反抗。公共空間的喪失，不但導(dǎo)致公德被敗壞，還導(dǎo)致公共言說被扭曲，縱使經(jīng)過數(shù)十年的重建，公共人的言說方式還嚴(yán)重依賴私語體系，混淆公私，無時不在，公共說理，亟需補課。
這三點，尤其是前兩點，大抵可以詮釋“好人為什么沉默”。明乎此，才能更進(jìn)一步，來探尋怎樣打破沉默。
竊以為，只要沉默者擁有起碼的良知和理性，他們便會不滿于沉默的狀態(tài)，他們應(yīng)該認(rèn)識到，沉默暫時是沉默者的通行證，卻終將是沉默者的墓志銘.，
當(dāng)暴力與罪惡大行其道，哪個沉默的旁觀者能夠保證，自己不會是下一個受害者呢。還是馬丁·路德·金的警告：“我們看到真相卻一言不發(fā)之時，便是我們走向死亡之日?！?BR> 三、學(xué)生一節(jié)課當(dāng)堂范文
市民值得點贊
材料中的市民維護(hù)法律法規(guī)，見義勇為有道德。我認(rèn)為市民更值得點贊。
環(huán)衛(wèi)工人陳阿姨面對辱罵與追打，選擇逃避，或許逃避是對自身的保護(hù)，但這種懦弱的做法會助長健身大媽囂張的氣焰。即使陳阿姨此次免受傷，下次還會有其他環(huán)衛(wèi)工人受傷的。因此不贊同她逃避的做法，而應(yīng)拿起電話報警。健身大媽盛氣凌人的樣子實在可惡，還惡人先告狀。她雖然終承認(rèn)錯誤，還賠償給了陳阿姨，可是她是自作自受的，若然沒有市民警方，相信她是不會停手認(rèn)錯的。作為旁觀者，市民為陳阿姨打抱不平。攔阻健身大媽，留作目擊證人，勸說大媽的行為足以顯示市民的法制觀念之高，道德水平之高大尚。市民本可以事不關(guān)己，高高掛起，看熱鬧，不給自己添麻煩的，可是市民并沒有這樣做，而是為陳阿姨伸張正義。因此，我認(rèn)為市民們更值得點贊。
法制社會，市民們是法的主人翁，是法的維護(hù)者。每個國家都有法律維護(hù)人們的合法權(quán)益。但人們想使用法律時必須履行法律所規(guī)定的義務(wù)，即維護(hù)法律的至高無上性。健身大媽無視法律，辱罵環(huán)衛(wèi)工人陳阿姨，還想動手打人，其行為性質(zhì)惡劣。市民們面對這種情況，都出手?jǐn)r阻勸說，給警方作證人?？梢娛忻駛兊姆ㄖ朴^念提高，相信法律的公正與威力會還社會安定與和平。市民們的行為體現(xiàn)了國家法制深入人心，實行全面法治社會指日可待。
道德社會，市民們傳承中華傳統(tǒng)美德，彰顯人性主義，見證社會人情冷暖。若是怕事、無愛心、無正義的市民，看到大媽打人，必是抱一種看熱鬧，看笑話的心態(tài)，也不會上前去阻攔勸說，市民們的做法正是道德與正義的產(chǎn)物。道德正義維護(hù)著社會安定和諧，影響著人的行為。市民們的做法是好樣的。
市民幫助陳阿姨，在法律上是一種義務(wù)，在道德上是義不容辭。正如習(xí)近平總書記說：“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”市民的做法就是奉法者強的做法。又如培根所言：“一個人若能在心中充滿對人類的博愛。行為遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動，那么他雖在人間也就等于生活在天堂?！笔忻駛兊男袨榫褪菫樽约簞?chuàng)造人間的天堂，市民們的行為是法律與道德的統(tǒng)一體現(xiàn)，他們?yōu)閯?chuàng)造和諧社會出力，因此更值得點贊。
師碩點評：
李土嬌同學(xué)這篇用時40分鐘的當(dāng)堂作文，寫得很成功。在題目方面，《市民值得點贊》中規(guī)中矩，達(dá)到基本要求。若改為《點贊市民，弘揚正義》之類，會更有文采而大氣些。文章第一段開篇點題，很簡潔。第二段在比較中陳述陳阿姨和健身大媽不被點贊的理由，較得宜。第三段從市民是法的維護(hù)者這一高度來論，第四段指出市民傳承著中華美德，體現(xiàn)了“文貴變”的寫作技法，使文章沉穩(wěn)而富于變化。后一段回扣材料，總結(jié)觀點，并且能恰當(dāng)援引習(xí)近平、培根名言支持、升華主題，是很有質(zhì)量的一個結(jié)尾段。
市民不該沉默
魯迅曾有言:“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡?！睂τ趧?wù)實工作的陳阿姨和勇于承認(rèn)自身錯誤的大媽，我更傾向為不“沉默”的好心市民點贊。
市民的不沉默恰恰表現(xiàn)了如今社會為缺乏的社會責(zé)任意識。我們都是有機社會中的重要一員，我們每個人都有責(zé)任去維護(hù)社會正義。面對無理取鬧、蠻橫無理大媽的“乘勝追擊”，好心市民很主動地承擔(dān)了自己所負(fù)有的社會責(zé)任，幫助陳阿姨跑開，團(tuán)團(tuán)圍住大媽并留下給警方作證并對大媽進(jìn)行必要的勸導(dǎo)。正是市民的主動幫助才成功化解了這一場鬧劇，避開了好心被人欺這一悲劇的再次發(fā)生。顯然，這是現(xiàn)在市民責(zé)任意識提高的有力體現(xiàn)，這非常值得我們?yōu)榇它c贊。而陳阿姨的境遇雖然令人同情，但于我們更多的是心酸，陳阿姨務(wù)實工作卻遭到大媽一系列的追打。于理、于法來說陳阿姨是占有絕對優(yōu)勢的，但她選擇了避而遠(yuǎn)之，，并不為自己所應(yīng)有的權(quán)利作斗爭。無疑一時的妥協(xié)就是對不平等行為的推波助瀾，反而使其氣焰更甚，百害而無一利。另外，我認(rèn)為大媽事后的勇于認(rèn)錯在市民面前顯得黯然失色。勇于改錯是我們做人的必需品質(zhì)，這只能說是理所當(dāng)然的，其中并未讓人體會到大媽的靈魂有哪些高尚之處值得我們?nèi)榇髬岦c贊。
再者，我更想為市民理智的處理方法點贊。一邊是處于弱勢的環(huán)衛(wèi)工人陳阿姨，一邊是故意找事并大打出手的大媽，相信無論誰都會憤憤不平。而在“制止”大媽的過程中，他們卻都能將自己內(nèi)心的怒氣壓在心底，以冷靜、理智的態(tài)度以團(tuán)團(tuán)圍住這巧妙的方式成功化解矛盾，而這無疑是值得我們?yōu)橹c贊并向之學(xué)習(xí)的可貴之處。反觀現(xiàn)實生活中令人生畏的暴力城管，市民的“不動手”就顯得難能可貴了。
在如今物質(zhì)縱橫，充溢著浮躁之氣的世紀(jì)，責(zé)任意識以及理智都是我們所應(yīng)大力提倡的。倘若人人心懷責(zé)任意識，又怎么有小悅悅相繼被多輛卡車碾過而無人伸出援手的悲劇。倘若每個人都有“美司機”吳濱臨危不亂，完成一系列停車操作時的理智社會上又怎么每日有那么多無辜者慘死于車輪之下。心懷責(zé)任和理智，洗去心里“高高掛起”以及凡事以拳相向的戾氣，方能撥開生活中的層層濃霧，讓社會在陽光下快速發(fā)展。
為市民點贊，為沉默中的爆發(fā)點贊，絕不在沉默中死亡。
師碩點評：
郭春忠同學(xué)這篇40分鐘當(dāng)堂作文，優(yōu)點明顯，但也一些小缺點。優(yōu)點方面，它不僅能比較分析，還能拓深鋪展，故而既有深度，也有廣度。缺點方面，一是擬題欠佳，《市民不該沉默》像是在譴責(zé)市民沉默，與文意正好相反；二是“美司機”吳濱例錯用，吳濱的理智，并非面對惡行時的理智，不能支持文中所持觀點；三是后一句“絕不在沉默中死亡”，與上句脫節(jié)，讀著莫名奇妙。這些小缺點，使文章等級降了一個層次。
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
環(huán)衛(wèi)工人陳阿姨在打掃衛(wèi)生時，遭到正在旁邊健身器材上做仰臥起坐的一位大媽的辱罵，她罵陳阿姨影響她鍛煉身體。其他市民趕緊勸阻，陳阿姨也沒還嘴，還用掃帚將健身器材下面的后一點樹葉掃起來。這一下徹底激怒了大媽，她奪過陳阿姨手中的掃帚，用腳踩斷，并用力向陳阿姨的手上和腳上敲去。陳阿姨見況跑開，大媽追趕時被其他市民攔下，但她竟撥110稱“農(nóng)民工打人”，徹底看不下去的市民直接把她團(tuán)團(tuán)圍住，等待給警方作證。在警方和目擊市民的勸說下，大媽承認(rèn)了錯誤，并給了陳阿姨3000元的賠償金。這件事經(jīng)媒體曝光后引發(fā)了社會的關(guān)注，有人為陳阿姨點贊，有人為目擊市民點贊，也有人為大媽點贊。
對于以上三類人，你更傾向為誰點贊？請綜合材料的內(nèi)容及含義，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；800字以上，不要套作，不得抄襲。
網(wǎng)傳參考答案：
試題中的任務(wù)型指令非常具體明確，要求考生選出要點贊的一方來組織成文。以下為參考理由：
①為陳阿姨點贊：可以從她對工作盡職盡責(zé)、隱忍的性格等方面來寫。
②為目擊市民點贊：可以從他們敢于維護(hù)正義，給社會正能量等方面來寫。
③為大媽點贊：可以從其知錯就改方面來寫。
師碩點評：
題目要求中有“更”及“權(quán)衡”的關(guān)鍵字眼。權(quán)衡，意即評量、比較。故而此材料作文必須體現(xiàn)“比較”的思維過程，否則，無法符合題目基本要求。上述參考答案，僅從三類人各自的角度立意，卻完全忽略題目中關(guān)于“更”和“權(quán)衡”的關(guān)鍵要求，這是錯誤的，是典型的舊式新材料作文的寫法，而非任務(wù)驅(qū)動型作文“完成所指示的寫作任務(wù)”的寫法。
寫這道材料作文，我們要處理好兩個問題。
一是對材料中三類人的言行所代表的“含意”要正確解讀。如果我們解讀錯誤，則會造成立意偏誤的后果。如有同學(xué)擬題為《生活需要更多雷鋒》，將市民的勇護(hù)正義之舉解讀為“助人為樂”，這是不恰當(dāng)?shù)模挥秩缬型瑢W(xué)擬題為《路見不平，拔刀相助》，充滿了舊時代的“俠客”氣息，也是不恰當(dāng)?shù)?；還有同學(xué)擬題為《為團(tuán)結(jié)點贊》，把材料關(guān)于市民的含意理解錯誤了。
二是行文中對比較的三者的比例安排要合理。我比較認(rèn)可這樣兩個原則：一是三者不能平均用力，應(yīng)以不被點贊的兩者為略（可合在一段，也可各寫一段，不能再多了），以被點贊者為詳（濃墨重彩先扣材料而析、再深挖拓展而論）；二是行文思路的鋪展，可以先比較否定不被點贊之二者，再肯定深析被點贊者，然后再依被點贊者所含之“意”深挖拓展，在深廣度用力。這樣，既詳略得當(dāng)，又緊扣材料，還能開拓致遠(yuǎn)。
二、教師下水作文
維護(hù)正義，讓社會充滿正氣
①社會發(fā)展需要正義感，我們都希望生活在一個充滿正氣的社會中。在環(huán)衛(wèi)工人陳阿姨遭晨練大媽辱罵、追打的事件中，相較于陳阿姨的隱忍，大媽的知錯能改，我們更應(yīng)為目擊市民的正義之舉點贊。
②“忍得一時之氣，免得百日之憂”。不可否認(rèn)，陳阿姨的隱忍是對他人的包容，對自己的善待；是一種風(fēng)度，也是一種為人的智慧。晨練大媽的辱罵與追打，缺乏的便是這種隱忍的精神，還顯得蠻不講理，折射出國人對待事情少一分從容與淡靜，充滿的往往是浮燥之氣；然而在他人的勸說與教育下，她能承認(rèn)錯誤并給與賠償，體現(xiàn)了知錯能改的精神，也值得大家的肯定。但陳阿姨與大媽身上體現(xiàn)的閃光點，在圍觀市民的義舉面前，似乎又顯得黯淡了些。他們積極的勸阻和主動“等待給警方作證”，既讓無辜的陳阿姨脫離尷尬，不受冤枉，又彰顯了社會正氣，弘揚了社會正能量。因此，我認(rèn)為熱心市民的正義之舉更應(yīng)贏得大家的盛贊。
③在我們生活的現(xiàn)實中，“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜” “事不關(guān)己，高高掛起”這樣的事每每見諸報道：看到老人摔倒了，很多人過來湊熱鬧，可就是沒人去把老人扶起來；看到地上有個皮包，很多人也只是把它占為己有，沒人去追問是誰的包；看到以強欺弱的事情，也沒人敢敢去制止。這些現(xiàn)象，也是正義缺失的縮影。而目擊市民的行為，猶如冬日里的一縷暖陽，給人予溫暖，給人以希望，讓社會充滿正義之氣，讓人性之光熠熠生輝。
④培根說：“哪里有正義，哪里就是圣地?！苯?jīng)濟日益繁榮的社會，需要正義；建立和諧人文的社會，更需要正義。方舟子不畏強勢，弘揚正氣，勇于學(xué)術(shù)打假，使科學(xué)界、教育界、新聞界等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象有所收斂；柴靜，始終懷有一顆熾熱的扶持弱者的心靈,她個人出資拍攝的紀(jì)錄片《穹頂之下》，正是想從公眾健康的角度喚醒公眾的環(huán)保意識，同樣彰顯了正義之氣，值得敬佩。目擊市民的正義之舉正是他們精神的體現(xiàn)，踐行著對他人的關(guān)愛，維護(hù)著社會正氣，努力使我們所生活的社會環(huán)境成為一片“圣地”。
⑤生活中存在著是是非非，我們要像熱心市民那樣認(rèn)清是非，辨別是非，按正確的認(rèn)識去行動。在面對是非時，保持清醒和獨立；在面對“權(quán)勢”時，能不委曲求全；在利益沖突時，勇于主持公道。正義就是要尊重人權(quán)，當(dāng)不正義的事情發(fā)生在我們身上，我們能夠奮起抗?fàn)帲豢吹讲徽x的事情發(fā)生在他人身上，我們能夠聲援、救助。
⑥讓我們每一個人在心中根植正義，堅持正義，維護(hù)正義，讓社會充滿正氣！
師碩點評：
這篇教師下水作文，符合題目“體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”的要求。文章先在比較中選擇點贊市民，然后重筆論述、拓展“維護(hù)正義”，比例、結(jié)構(gòu)上較合理。我覺得同學(xué)們可以學(xué)習(xí)這種寫法。但此文寫得較淺，就語文老師來說，寫成這樣并不算出色。它的淺，表現(xiàn)在兩個方面。一是對材料中市民的維護(hù)正義之舉論析淺，基本上沒有，然后就匆忙拋棄材料泛論“維護(hù)正義”了。這種處理是錯誤的。凡理之張發(fā)，如花樹之張發(fā)，根底深固者，葉茂華繁。不深論其材料，則所持議無所張發(fā)，或貌似張發(fā)而浮花易敗。二是對“維護(hù)正義”的論析淺，只是看到極表層的一面，未能思及其深沉之內(nèi)質(zhì)。我們不妨以下文為對照，以見出此教師下水作文之“淺”：
沉默是沉默者的通行證，卻終將是沉默者的墓志銘
“我們這一代人終將感到悔恨，不僅因為壞人可憎的言行，更因為好人可怕的沉默?！边@是馬丁·路德·金的名言，出自《伯明翰監(jiān)獄來信》(1963年)。此言在中國引用率極高，有時還被改頭換面，以適應(yīng)中土的氣候.如常見的這一版：“歷史將會記錄在這個社會轉(zhuǎn)型期，大的悲劇不是壞人的囂張，而是好人的沉默?！睙o論翻譯的版本怎么變異，批判的方向卻始終不易：好人的沉默。
有待追根究底的問題，不是事實，而是事實背后的成因：面對壞人的囂張，好人為什么沉默，正如面對明目張膽的謊言、慘無人道的暴行、千夫所指的罪惡，國人為什么旁觀，無動于衷，漠然置之，甚至默默扭過頭去，假裝什么事情都沒有發(fā)生?
流行的答案：因為恐懼。的確，不論是納粹的焚化爐，還是紅衛(wèi)兵的皮帶扣，不論是*者的槍口，還是暴民的鐵棍和匕首，施暴之時，都會讓觀者感到恐懼，脊背發(fā)涼，手腳發(fā)軟，面無人色，肝膽俱裂。趨利避害，可謂人類本性。在殘虐的暴行面前，我們往往自顧不暇，自求多福，如何能挺身而出，義助受難者呢；我們暗暗祈禱，施暴者兇惡的目光不要停留在我們身上超過一秒鐘;我們愿以旁觀與沉默，換取暴力的豁免，只是，終能否豁免于暴行，并不取決于我們的意愿，這本不是一場平等的博弈，旁觀與沉默，只可能使我們手中的砝碼越來越輕，施暴者手中的權(quán)力越來越重。
用恐懼的心理為沉默辯護(hù)，正如用人性的幽暗為恐懼辯護(hù)。然而恐懼與沉默的關(guān)系不止于此。如《房間里的大象：生活中的沉默和否認(rèn)》一書作者、美國社會學(xué)教授伊維塔·澤魯巴維爾所指出的那樣：沉默不僅是恐懼的產(chǎn)物，它還是恐懼的重要來源。質(zhì)言之，恐懼導(dǎo)致沉默，沉默加劇恐懼，同時，沉默深化沉默，恐懼深化恐懼。這應(yīng)該不難理解，想象一下，當(dāng)暴行發(fā)生，觀者茫然失措，冷眼相待，沒有人吶喊，沒有人反抗，近乎死寂的沉默，必將使暴行愈發(fā)肆無忌憚；暴行的猖獗，必將加速恐懼的彌散與傳播。
除了恐懼，沉默如瘟疫一般蔓延，還有一個原因。我們都聽過安徒生的童話《皇帝的新裝》，為什么后站出來指出皇帝沒有穿衣服的會是一個孩子呢?澤魯巴維爾認(rèn)為：“這一點很難被稱之為巧合，因為社會習(xí)俗告訴我們不要去關(guān)注不該關(guān)注的事物，而孩子正是還未曾學(xué)會該社會習(xí)俗的人?！蔽覀冊撽P(guān)注什么，不該關(guān)注什么，該在什么時候沉默，什么時候說謊，什么時候呼喊口號，什么時候歌功頌德，早已被權(quán)力規(guī)訓(xùn)、洗腦、潛移默化，我們頭腦的形狀，早已由權(quán)力統(tǒng)一鍛造，都是方形，抑或都是五角星。在此，沉默，以及支配沉默的思維，都出自權(quán)力的指令，與對權(quán)力的順從。當(dāng)然這依舊可以歸結(jié)為對權(quán)力的恐懼，不過，當(dāng)恐懼權(quán)力成為一種傳統(tǒng)、一種習(xí)俗、一種模式，恐懼便不再需要理由，不再需要追問“為什么恐懼”，值得我們恐懼的是恐懼本身。
此間的沉默，則是一種合謀，既是沉默者與權(quán)力的合謀，也是沉默者之間的合謀?！罢f話只要有一個人發(fā)聲就可以，沉默卻需要所有人的配合?！?羅伯特·E·皮滕杰)沉默因此成為了一種集體行為。集體沉默不僅會強化個體沉默，還可以庇護(hù)個體沉默，個體將從巨大的集體那里尋找保持沉默的理由，并在問責(zé)之時，將所有的罪孽都推向集體，所以出現(xiàn)了那句西諺：“沒有一滴雨會認(rèn)為自己造成了洪災(zāi)?！痹诖饲榫持?，個體要打破沉默，不止要戰(zhàn)勝自身的恐懼，還要沖決集體的網(wǎng)羅。這注定了吶喊者的命運，不是被視為叛徒，就是被視為瘋子(狂人)，他們大的敵人有時不是權(quán)力者，而是身邊的看客?；诖耍聊咄恢缚貫樾皭旱膸蛢磁c同盟：不僅默許、縱容、鼓舞暴行，還在解構(gòu)對暴行的反抗。
這正可以解釋，為什么對“好人的沉默”的批判，要先于“壞人的囂張”。模仿澤魯巴維爾所的語氣：“好人的沉默”不僅是“壞人的囂張”的產(chǎn)物，還是后者的重要來源。
第三個原因，當(dāng)沉默者不甘沉默，試圖發(fā)聲，卻無奈發(fā)現(xiàn)，自己失語了。他們的喉嚨，被鉗制太久，已經(jīng)喪失了自由言說的功能，他們所吐出的話語，都是歷經(jīng)權(quán)力過濾與改造的謊言，要描述自由、真相，卻無詞可用，無以名狀，只能感知，無法言說，這不是得意而忘言，而是沉默的代價。此刻的他們，哪怕張大了嘴巴，喊破了嗓子，卻與沉默者無異。
除了自由言說，公共言說亦復(fù)如是。幾乎所有的強權(quán)者，都企圖壓縮公共空間，將民眾孤立為原子，因為一般而言，個體反抗對政權(quán)的沖擊和破壞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于群體反抗。公共空間的喪失，不但導(dǎo)致公德被敗壞，還導(dǎo)致公共言說被扭曲，縱使經(jīng)過數(shù)十年的重建，公共人的言說方式還嚴(yán)重依賴私語體系，混淆公私，無時不在，公共說理，亟需補課。
這三點，尤其是前兩點，大抵可以詮釋“好人為什么沉默”。明乎此，才能更進(jìn)一步，來探尋怎樣打破沉默。
竊以為，只要沉默者擁有起碼的良知和理性，他們便會不滿于沉默的狀態(tài)，他們應(yīng)該認(rèn)識到，沉默暫時是沉默者的通行證，卻終將是沉默者的墓志銘.，
當(dāng)暴力與罪惡大行其道，哪個沉默的旁觀者能夠保證，自己不會是下一個受害者呢。還是馬丁·路德·金的警告：“我們看到真相卻一言不發(fā)之時，便是我們走向死亡之日?！?BR> 三、學(xué)生一節(jié)課當(dāng)堂范文
市民值得點贊
材料中的市民維護(hù)法律法規(guī)，見義勇為有道德。我認(rèn)為市民更值得點贊。
環(huán)衛(wèi)工人陳阿姨面對辱罵與追打，選擇逃避，或許逃避是對自身的保護(hù)，但這種懦弱的做法會助長健身大媽囂張的氣焰。即使陳阿姨此次免受傷，下次還會有其他環(huán)衛(wèi)工人受傷的。因此不贊同她逃避的做法，而應(yīng)拿起電話報警。健身大媽盛氣凌人的樣子實在可惡，還惡人先告狀。她雖然終承認(rèn)錯誤，還賠償給了陳阿姨，可是她是自作自受的，若然沒有市民警方，相信她是不會停手認(rèn)錯的。作為旁觀者，市民為陳阿姨打抱不平。攔阻健身大媽，留作目擊證人，勸說大媽的行為足以顯示市民的法制觀念之高，道德水平之高大尚。市民本可以事不關(guān)己，高高掛起，看熱鬧，不給自己添麻煩的，可是市民并沒有這樣做，而是為陳阿姨伸張正義。因此，我認(rèn)為市民們更值得點贊。
法制社會，市民們是法的主人翁，是法的維護(hù)者。每個國家都有法律維護(hù)人們的合法權(quán)益。但人們想使用法律時必須履行法律所規(guī)定的義務(wù)，即維護(hù)法律的至高無上性。健身大媽無視法律，辱罵環(huán)衛(wèi)工人陳阿姨，還想動手打人，其行為性質(zhì)惡劣。市民們面對這種情況，都出手?jǐn)r阻勸說，給警方作證人?？梢娛忻駛兊姆ㄖ朴^念提高，相信法律的公正與威力會還社會安定與和平。市民們的行為體現(xiàn)了國家法制深入人心，實行全面法治社會指日可待。
道德社會，市民們傳承中華傳統(tǒng)美德，彰顯人性主義，見證社會人情冷暖。若是怕事、無愛心、無正義的市民，看到大媽打人，必是抱一種看熱鬧，看笑話的心態(tài)，也不會上前去阻攔勸說，市民們的做法正是道德與正義的產(chǎn)物。道德正義維護(hù)著社會安定和諧，影響著人的行為。市民們的做法是好樣的。
市民幫助陳阿姨，在法律上是一種義務(wù)，在道德上是義不容辭。正如習(xí)近平總書記說：“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”市民的做法就是奉法者強的做法。又如培根所言：“一個人若能在心中充滿對人類的博愛。行為遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動，那么他雖在人間也就等于生活在天堂?！笔忻駛兊男袨榫褪菫樽约簞?chuàng)造人間的天堂，市民們的行為是法律與道德的統(tǒng)一體現(xiàn)，他們?yōu)閯?chuàng)造和諧社會出力，因此更值得點贊。
師碩點評：
李土嬌同學(xué)這篇用時40分鐘的當(dāng)堂作文，寫得很成功。在題目方面，《市民值得點贊》中規(guī)中矩，達(dá)到基本要求。若改為《點贊市民，弘揚正義》之類，會更有文采而大氣些。文章第一段開篇點題，很簡潔。第二段在比較中陳述陳阿姨和健身大媽不被點贊的理由，較得宜。第三段從市民是法的維護(hù)者這一高度來論，第四段指出市民傳承著中華美德，體現(xiàn)了“文貴變”的寫作技法，使文章沉穩(wěn)而富于變化。后一段回扣材料，總結(jié)觀點，并且能恰當(dāng)援引習(xí)近平、培根名言支持、升華主題，是很有質(zhì)量的一個結(jié)尾段。
市民不該沉默
魯迅曾有言:“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡?！睂τ趧?wù)實工作的陳阿姨和勇于承認(rèn)自身錯誤的大媽，我更傾向為不“沉默”的好心市民點贊。
市民的不沉默恰恰表現(xiàn)了如今社會為缺乏的社會責(zé)任意識。我們都是有機社會中的重要一員，我們每個人都有責(zé)任去維護(hù)社會正義。面對無理取鬧、蠻橫無理大媽的“乘勝追擊”，好心市民很主動地承擔(dān)了自己所負(fù)有的社會責(zé)任，幫助陳阿姨跑開，團(tuán)團(tuán)圍住大媽并留下給警方作證并對大媽進(jìn)行必要的勸導(dǎo)。正是市民的主動幫助才成功化解了這一場鬧劇，避開了好心被人欺這一悲劇的再次發(fā)生。顯然，這是現(xiàn)在市民責(zé)任意識提高的有力體現(xiàn)，這非常值得我們?yōu)榇它c贊。而陳阿姨的境遇雖然令人同情，但于我們更多的是心酸，陳阿姨務(wù)實工作卻遭到大媽一系列的追打。于理、于法來說陳阿姨是占有絕對優(yōu)勢的，但她選擇了避而遠(yuǎn)之，，并不為自己所應(yīng)有的權(quán)利作斗爭。無疑一時的妥協(xié)就是對不平等行為的推波助瀾，反而使其氣焰更甚，百害而無一利。另外，我認(rèn)為大媽事后的勇于認(rèn)錯在市民面前顯得黯然失色。勇于改錯是我們做人的必需品質(zhì)，這只能說是理所當(dāng)然的，其中并未讓人體會到大媽的靈魂有哪些高尚之處值得我們?nèi)榇髬岦c贊。
再者，我更想為市民理智的處理方法點贊。一邊是處于弱勢的環(huán)衛(wèi)工人陳阿姨，一邊是故意找事并大打出手的大媽，相信無論誰都會憤憤不平。而在“制止”大媽的過程中，他們卻都能將自己內(nèi)心的怒氣壓在心底，以冷靜、理智的態(tài)度以團(tuán)團(tuán)圍住這巧妙的方式成功化解矛盾，而這無疑是值得我們?yōu)橹c贊并向之學(xué)習(xí)的可貴之處。反觀現(xiàn)實生活中令人生畏的暴力城管，市民的“不動手”就顯得難能可貴了。
在如今物質(zhì)縱橫，充溢著浮躁之氣的世紀(jì)，責(zé)任意識以及理智都是我們所應(yīng)大力提倡的。倘若人人心懷責(zé)任意識，又怎么有小悅悅相繼被多輛卡車碾過而無人伸出援手的悲劇。倘若每個人都有“美司機”吳濱臨危不亂，完成一系列停車操作時的理智社會上又怎么每日有那么多無辜者慘死于車輪之下。心懷責(zé)任和理智，洗去心里“高高掛起”以及凡事以拳相向的戾氣，方能撥開生活中的層層濃霧，讓社會在陽光下快速發(fā)展。
為市民點贊，為沉默中的爆發(fā)點贊，絕不在沉默中死亡。
師碩點評：
郭春忠同學(xué)這篇40分鐘當(dāng)堂作文，優(yōu)點明顯，但也一些小缺點。優(yōu)點方面，它不僅能比較分析，還能拓深鋪展，故而既有深度，也有廣度。缺點方面，一是擬題欠佳，《市民不該沉默》像是在譴責(zé)市民沉默，與文意正好相反；二是“美司機”吳濱例錯用，吳濱的理智，并非面對惡行時的理智，不能支持文中所持觀點；三是后一句“絕不在沉默中死亡”，與上句脫節(jié)，讀著莫名奇妙。這些小缺點，使文章等級降了一個層次。