第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界
一、馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展
馬哲是以實(shí)踐范疇為核心的、革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，它深深地根植于實(shí)踐，必然是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。
馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展的新成果的基礎(chǔ)上，在批判舊哲學(xué)中產(chǎn)生的。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟走向成熟的過(guò)程，這既是一個(gè)批判和清算舊哲學(xué)的過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和克服自身內(nèi)在的矛盾的過(guò)程。
馬哲的整個(gè)歷史證明，它是和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)步、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與廣大人民群眾的解放事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)的。這也正是它的實(shí)踐性的充分體現(xiàn)。因此，我們既要在實(shí)踐中堅(jiān)持馬哲的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又要在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展它的具體內(nèi)容。
二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)
馬克思和恩格斯自覺(jué)地總結(jié)自然科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展以推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展，加深了人們對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題的新的認(rèn)識(shí)。這一切展示了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)發(fā)展的自然科學(xué)的生動(dòng)畫(huà)面，極大地豐富了辯證唯物主義哲學(xué)的本體論。由于自然科學(xué)的研究對(duì)象日益復(fù)雜和自然科學(xué)理論自身的迅速變化，也提出了新的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題。
三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)
(一)馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)的具有本質(zhì)差異的世界觀和方法論，主要表現(xiàn)在:
第一，階級(jí)屬性不同。馬哲是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論的理論體系?，F(xiàn)代西哲派系林立，“主義”繁多，反映著西方社會(huì)不同階級(jí)、基層和集團(tuán)的不同利益，總體上說(shuō)，是在新的歷史條件下為適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)不同方面的需要而產(chǎn)生的。
第二，理論實(shí)質(zhì)不同。馬哲立足于實(shí)踐，即辯證唯物主義和歷史唯物主義?，F(xiàn)代西哲從其主流來(lái)說(shuō)，它們都沒(méi)有擺脫唯心主義和形而上學(xué)的陰影。
第三，社會(huì)作用不同。馬哲是服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的具有鮮明實(shí)踐性的理論體系?，F(xiàn)代西哲除了直接為資產(chǎn)階級(jí)的政治利益服務(wù)之外，有不少哲學(xué)流派長(zhǎng)期脫離實(shí)際社會(huì)的發(fā)展。
第四，發(fā)展形態(tài)不同。馬哲是具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的哲學(xué)，它是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的一般規(guī)律的科學(xué)。它有強(qiáng)大的自我更新的能力?，F(xiàn)代西哲派別林立，形態(tài)多變。它的兩大主流即科學(xué)主義與人本主義思潮。這兩種思潮在研究對(duì)象、研究方法和研究目標(biāo)方面常常各走極端、相互抵觸。馬哲則成功地實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與人的辨證統(tǒng)一。
(二)對(duì)現(xiàn)代西哲的正確認(rèn)識(shí)和研究
首先，研究現(xiàn)代西哲，有助于堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬哲。
其次，研究現(xiàn)代西哲，也有利于發(fā)展馬哲。
四、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)
馬哲在中國(guó)的命運(yùn)，已經(jīng)同中國(guó)人民、國(guó)家和民族的前途緊密地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民逐漸認(rèn)識(shí)并接受了馬克思主義，并在中國(guó)工人階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，****了舊社會(huì)的三座大山，走上了建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的道路。
今日中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的鞏固和壯大，仍然深切地需要馬哲的理論指導(dǎo);而今日中國(guó)的馬哲，也迫切需要在中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐和當(dāng)代世界的發(fā)展中進(jìn)一步發(fā)展和建設(shè)自己。二者的健康發(fā)展和緊密結(jié)合，不僅是整個(gè)中華民族光明前途的保證，也是馬哲在中國(guó)得到繁榮和發(fā)展的保證。
對(duì)馬克思主義理論的需要是社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)在需要和本質(zhì)特征之一。黨的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，就是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。
一、馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展
馬哲是以實(shí)踐范疇為核心的、革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，它深深地根植于實(shí)踐，必然是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。
馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展的新成果的基礎(chǔ)上，在批判舊哲學(xué)中產(chǎn)生的。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟走向成熟的過(guò)程，這既是一個(gè)批判和清算舊哲學(xué)的過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和克服自身內(nèi)在的矛盾的過(guò)程。
馬哲的整個(gè)歷史證明，它是和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)步、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與廣大人民群眾的解放事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)的。這也正是它的實(shí)踐性的充分體現(xiàn)。因此，我們既要在實(shí)踐中堅(jiān)持馬哲的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又要在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展它的具體內(nèi)容。
二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)
馬克思和恩格斯自覺(jué)地總結(jié)自然科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展以推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展，加深了人們對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題的新的認(rèn)識(shí)。這一切展示了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)發(fā)展的自然科學(xué)的生動(dòng)畫(huà)面，極大地豐富了辯證唯物主義哲學(xué)的本體論。由于自然科學(xué)的研究對(duì)象日益復(fù)雜和自然科學(xué)理論自身的迅速變化，也提出了新的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題。
三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)
(一)馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)的具有本質(zhì)差異的世界觀和方法論，主要表現(xiàn)在:
第一，階級(jí)屬性不同。馬哲是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論的理論體系?，F(xiàn)代西哲派系林立，“主義”繁多，反映著西方社會(huì)不同階級(jí)、基層和集團(tuán)的不同利益，總體上說(shuō)，是在新的歷史條件下為適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)不同方面的需要而產(chǎn)生的。
第二，理論實(shí)質(zhì)不同。馬哲立足于實(shí)踐，即辯證唯物主義和歷史唯物主義?，F(xiàn)代西哲從其主流來(lái)說(shuō)，它們都沒(méi)有擺脫唯心主義和形而上學(xué)的陰影。
第三，社會(huì)作用不同。馬哲是服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的具有鮮明實(shí)踐性的理論體系?，F(xiàn)代西哲除了直接為資產(chǎn)階級(jí)的政治利益服務(wù)之外，有不少哲學(xué)流派長(zhǎng)期脫離實(shí)際社會(huì)的發(fā)展。
第四，發(fā)展形態(tài)不同。馬哲是具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的哲學(xué)，它是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的一般規(guī)律的科學(xué)。它有強(qiáng)大的自我更新的能力?，F(xiàn)代西哲派別林立，形態(tài)多變。它的兩大主流即科學(xué)主義與人本主義思潮。這兩種思潮在研究對(duì)象、研究方法和研究目標(biāo)方面常常各走極端、相互抵觸。馬哲則成功地實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與人的辨證統(tǒng)一。
(二)對(duì)現(xiàn)代西哲的正確認(rèn)識(shí)和研究
首先，研究現(xiàn)代西哲，有助于堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬哲。
其次，研究現(xiàn)代西哲，也有利于發(fā)展馬哲。
四、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)
馬哲在中國(guó)的命運(yùn)，已經(jīng)同中國(guó)人民、國(guó)家和民族的前途緊密地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民逐漸認(rèn)識(shí)并接受了馬克思主義，并在中國(guó)工人階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，****了舊社會(huì)的三座大山，走上了建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的道路。
今日中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的鞏固和壯大，仍然深切地需要馬哲的理論指導(dǎo);而今日中國(guó)的馬哲，也迫切需要在中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐和當(dāng)代世界的發(fā)展中進(jìn)一步發(fā)展和建設(shè)自己。二者的健康發(fā)展和緊密結(jié)合，不僅是整個(gè)中華民族光明前途的保證，也是馬哲在中國(guó)得到繁榮和發(fā)展的保證。
對(duì)馬克思主義理論的需要是社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)在需要和本質(zhì)特征之一。黨的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，就是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。