總結(jié)是指對(duì)某一階段的工作、學(xué)習(xí)或思想中的經(jīng)驗(yàn)或情況加以總結(jié)和概括的書(shū)面材料，它可以明確下一步的工作方向，少走彎路，少犯錯(cuò)誤，提高工作效益，因此，讓我們寫(xiě)一份總結(jié)吧。那關(guān)于總結(jié)格式是怎樣的呢？而個(gè)人總結(jié)又該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
工作總結(jié)的特點(diǎn)是對(duì)做過(guò)的工作做一番檢查 對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)篇一
平仄相諧包括兩個(gè)方面：
1、上下聯(lián)平仄相反。一般不要求字字相反，但應(yīng)注意：上下聯(lián)尾字(聯(lián)腳)平仄應(yīng)相反，并且上聯(lián)為仄，下聯(lián)為平; 詞組末字或者節(jié)奏點(diǎn)上的字應(yīng)平仄相反;長(zhǎng)聯(lián)中上下聯(lián)每個(gè)分句的尾字(句腳)應(yīng)平仄相反。
2、上下聯(lián)各自句內(nèi)平仄交替。
內(nèi)容相關(guān)
什么是對(duì)聯(lián)?就是既“對(duì)”又“聯(lián)”。上面說(shuō)到的字?jǐn)?shù)相等、詞性相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相同、節(jié)奏相應(yīng)和平仄相諧都是“對(duì)”，還差一個(gè)“聯(lián)”?！奥?lián)”就是要內(nèi)容相關(guān)。一副對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)之間，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)相關(guān)，如果上下聯(lián)各寫(xiě)一個(gè)不相關(guān)的事物，兩者不能照映、貫通、呼應(yīng)，則不能算一副合格的對(duì)聯(lián)，甚至不能算作對(duì)聯(lián)。
工作總結(jié)的特點(diǎn)是對(duì)做過(guò)的工作做一番檢查 對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)篇二
有人把古典的中式風(fēng)格比作文言文，有人則將兼融中式元素和現(xiàn)代材質(zhì)的新中式風(fēng)格比作一首清雅含蓄的散文詩(shī)。沒(méi)錯(cuò)，新中式更多的是一種包容，而不是一種摒棄。新中式并不是對(duì)中式風(fēng)格的揚(yáng)棄，更不是對(duì)純粹中式元素的堆砌，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法巧妙融合，既體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻，又具備現(xiàn)代感的新設(shè)計(jì)、新理念，以現(xiàn)代人的使用需求和審美需求來(lái)打造的新的家居風(fēng)格。新中式風(fēng)格特之文化。所謂萬(wàn)變不離其宗，任何一種風(fēng)格演繹都有其特定的文化背景作為支撐，以此來(lái)傳遞特定文化氛圍中人們的生活追求。那么新中式便是以中國(guó)傳統(tǒng)古典文化作為背景的。營(yíng)造的是極富中國(guó)浪漫情調(diào)的生活空間，如紅木、青花瓷、紫砂茶壺以及一些紅木工藝品等都體現(xiàn)了濃郁的東方之美，這正是新中式風(fēng)格與其它風(fēng)格所不同的地方。這種極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格滲透了東方華夏幾千年的文明，它不僅永不過(guò)時(shí)，而且時(shí)間愈久愈散發(fā)出迷人的東方魅力。
二、新中式風(fēng)格特點(diǎn)之搭配。
傳統(tǒng)中式風(fēng)格家具以明清為基調(diào)，追求雕梁畫(huà)棟，木質(zhì)材料單一，顏色多以黃花梨木和紫檀色為主。搭配中式燈具、古香古色字畫(huà)、各樣瓷器古玩，雖是美麗，卻也容易呆板。新中式家具搭配種類可謂琳瑯滿目，像高凳、窗欞、圈椅等與玻璃、布藝、金屬等現(xiàn)代元素相得益彰，可以演變出無(wú)數(shù)的產(chǎn)物。但這并不意味著新中式可以任意雜亂無(wú)章，它不是古典與現(xiàn)代的簡(jiǎn)單堆砌。只有完美的家具比例，巧妙的“借古喻今”，以及合理的材質(zhì)融合才是新中式設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)方法是選取某一種元素進(jìn)行變化，比如青花瓷，既可以擺放青花瓷瓶，也可用青花碎塊拼成某種裝飾圖案，還可以選擇青花圖案的吊燈等等，這樣的搭配就會(huì)自然形成一個(gè)主題元素。美麗而不呆板、巧妙而不雜亂。
三、新中式風(fēng)格特點(diǎn)之功能。
有人認(rèn)為中式家具好看不好用，特別是在坐具方面，部分明式坐具的線條過(guò)分橫平豎直，與人體的腰背部曲線難以貼合。清式坐具背部繁復(fù)的雕花，讓人感覺(jué)很不舒服。但是新中式家具兼具中式家具的文化內(nèi)韻，又滿足了我們對(duì)于現(xiàn)代人生化設(shè)計(jì)的舒適追求。如沙發(fā)扶手、背靠、椅子的靠背、座板等，融入了科學(xué)的人體工學(xué)設(shè)計(jì)，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和線條，沙發(fā)坐墊部分的填充物偏軟，靠背部的偏硬，加上特制的腰枕，貼合人體曲線，更具人性化設(shè)計(jì)。
四、新中式風(fēng)格特點(diǎn)之和諧。
如果說(shuō)中式家具是山，體現(xiàn)的是一種居高臨下的霸氣；那么新中式則是海，體現(xiàn)的是一種海納百川的包容及融合中通的和諧。新中式家的感受？唯有新中式！新中式家具簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)家具繁復(fù)的設(shè)計(jì)，融入現(xiàn)代化元素，使得家具線條更加圓潤(rùn)流暢。新中式家具以文化的韻味、混搭的材質(zhì)、人性化的功能和設(shè)計(jì)，成為三代同堂家庭的共同選擇。
多以深色為主，墻面色彩搭配：一是以蘇州園林和京城民宅的黑、白、灰色為基調(diào)；二是在黑、白、灰基礎(chǔ)上以皇家住宅的紅、黃、藍(lán)、綠等作為局部色彩。
工作總結(jié)的特點(diǎn)是對(duì)做過(guò)的工作做一番檢查 對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)篇三
翡翠流入我國(guó)以來(lái)就一直深受人們的喜愛(ài)，頂級(jí)的翡翠更是無(wú)數(shù)翠友關(guān)注的焦點(diǎn)，老坑種翡翠就是其中之一。對(duì)于常常接觸翡翠市場(chǎng)的人而言，應(yīng)該對(duì)于老坑種翡翠名稱比較熟悉，它可以說(shuō)是各大國(guó)際拍賣行的?？土耍呐馁u價(jià)格也是刷新人們對(duì)于頂級(jí)翡翠的認(rèn)知。
老坑翡翠的特點(diǎn)，相對(duì)新坑翡翠而言，老坑翡翠年份較老，質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān)硬，結(jié)構(gòu)致密，顏色純正且均勻，水頭足，呈玻璃光澤，透明度好，多呈半透明至透明狀。
老坑翡翠在市場(chǎng)上，常常被人們誤會(huì)為是一種生成年代較早的翡翠，因此與之相對(duì)應(yīng)的新坑翡翠也就被認(rèn)為了是一種生成年代較晚的翡翠，但事實(shí)并非如此。
老坑翡翠實(shí)際上指的是，經(jīng)過(guò)河水等自然力搬運(yùn)形成的優(yōu)質(zhì)次生礦翡翠。因?yàn)檫@類翡翠質(zhì)地緊密、結(jié)構(gòu)細(xì)膩，顏色均勻素雅，品質(zhì)極好，且存在于較好開(kāi)采的河床中，所以早期人們發(fā)現(xiàn)的翡翠多為此類，故而被人們冠以老坑翡翠的稱號(hào)。
而新坑翡翠自然也就是指未經(jīng)自然搬運(yùn)的原生礦翡翠，因?yàn)檫@類翡翠多埋藏在山體里，不易開(kāi)采，所以開(kāi)采年份較晚，便被人們稱為了新坑翡翠。也就是說(shuō)，無(wú)論是老坑翡翠還是新坑翡翠，都和形成的時(shí)間沒(méi)有任何關(guān)系。
如今隨著珠寶玉石研究工作的發(fā)展和深入，人們發(fā)現(xiàn)一些新坑礦區(qū)也能開(kāi)采出來(lái)與老坑翡翠相似的優(yōu)質(zhì)翡翠，所以也就不再單純的以挖掘翡翠礦場(chǎng)坑口的年代，來(lái)衡量翡翠種頭的新老，而是以品質(zhì)來(lái)區(qū)分老坑翡翠和新坑翡翠。一般結(jié)晶顆粒小、質(zhì)地細(xì)膩、水頭足、透明度高、光澤強(qiáng)的翡翠就被人們稱為老坑翡翠。質(zhì)地較為粗糙、水頭差、光澤弱的翡翠則被稱為新坑翡翠。
工作總結(jié)的特點(diǎn)是對(duì)做過(guò)的工作做一番檢查 對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)篇四
2008年秋季，以“90后”為主體的大一新生進(jìn)入了全國(guó)各大高校，開(kāi)始了他們的求學(xué)生涯。這一群體伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛而成長(zhǎng)，擁有無(wú)比優(yōu)越的物質(zhì)條件;處在信息飛速發(fā)展的年代，是信息時(shí)代成果的一群優(yōu)先體驗(yàn)者?！?0后”身上明顯有著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所賦予的特點(diǎn)。他們既渴望獨(dú)立，又期望被照顧;既漠視親情，又渴望親情;既推崇個(gè)性，又眷戀團(tuán)體;既成熟，又沖動(dòng)……總之，是一個(gè)個(gè)復(fù)雜的矛盾綜合體?！?0后”走進(jìn)大學(xué)學(xué)校，對(duì)高等教育者提出了新的挑戰(zhàn)。
1.獨(dú)立性與依靠性的矛盾結(jié)合
“90后”的大學(xué)生存在強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，講究個(gè)人保密，不喜歡自我的事情被父母、教師干涉?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及使他們從小就開(kāi)始理解海量信息，他們的思想更為早熟，有自我的想法和看問(wèn)題的視角，喜歡獨(dú)立地觀察、認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題，獨(dú)立確定的本事越來(lái)越強(qiáng)。但同時(shí)大多數(shù)的“90后”都是獨(dú)生子女，有的還生活在“四二一”的家庭環(huán)境中，集祖輩的溺愛(ài)與父輩的寵愛(ài)于一身，是家里名副其實(shí)的“小太陽(yáng)”。父母?jìng)円幌蚬噍斀o孩子的都是只需要把學(xué)習(xí)學(xué)好就行了，其他的都不需要管，所以大部分“90后”都過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活，衣服不會(huì)洗，被子不會(huì)疊……生活自理本事較差，在日常事務(wù)和經(jīng)濟(jì)上對(duì)父母的依靠性十分大。
2.自信與脆弱的矛盾結(jié)合
“90后”是自信張揚(yáng)的一代，他們充滿活力，勇于嘗試，敢愛(ài)敢恨，敢說(shuō)敢做，表現(xiàn)自我毫不掩飾，“誰(shuí)的青春有我狂”、“舍我其誰(shuí)”、“唯我獨(dú)尊”成了他們的座右銘?！?0后”又是脆弱的一代，他們擁有極大豐富的物質(zhì)生活，同時(shí)一出生他們就面臨著社會(huì)給予的極大競(jìng)爭(zhēng)的壓力。家長(zhǎng)、教師的高要求時(shí)常超出了他們所能承受的范圍，使他們每一天生活在競(jìng)爭(zhēng)、受敦促、受批評(píng)的環(huán)境中，久而久之，輕者出現(xiàn)學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、厭學(xué)等現(xiàn)象，重者產(chǎn)生焦慮、焦躁甚至抑郁等一系列心理問(wèn)題。由于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)太大的風(fēng)浪，致使他們的心理普遍比較脆弱，常因?yàn)橐稽c(diǎn)小事受挫就會(huì)感覺(jué)人生毫無(wú)意義。網(wǎng)上頻頻報(bào)道的自殺事件就是最好的例證，不能不引起教育者的深思。
3.自我意識(shí)強(qiáng)烈與渴望團(tuán)體生活的矛盾結(jié)合
大多數(shù)的“90后”大學(xué)生都是獨(dú)生子女，一方面他們習(xí)慣于把自我當(dāng)成群體的中心，按照自我的意志來(lái)滿足自我。另一方面由于親情友情的缺失，使他們?nèi)鄙傩撵`的默契與感情上的溝通，“90后”注定成為孤獨(dú)的一代，他們又眷戀和渴望團(tuán)體生活，期望能從團(tuán)體中得到溫暖和歡樂(lè)，感受到自我存在的價(jià)值。雖然渴望，他們又不愿意“屈尊就駕”，不愿主動(dòng)和同齡人做深入的交流，把自我處在一個(gè)既渴望又排斥的尷尬境地。就像冬天里的兩只小刺猬，雖然感覺(jué)到寒冷，可是卻不能相互擁抱取暖。
4.“成熟”和“沖動(dòng)”的矛盾結(jié)合
近年來(lái)，報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)上，90后“××門”事件層出不窮。其中95%涉及到兩性問(wèn)題。這一現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單理解為是學(xué)校對(duì)青少年性教育的缺失，以為只要普及或者是加大教育力度就能夠解決。教育工作者應(yīng)當(dāng)從根源上分析這些現(xiàn)象，找出原因。
青年們的生理?xiàng)l件趨于成熟，對(duì)兩性開(kāi)始有著正常的需求。可是理解大學(xué)教育的青年，由于教育周期比較長(zhǎng)(4～5年)、缺乏物質(zhì)條件等一系列客觀原因，使其無(wú)法組織起家庭，所以學(xué)校成為兩性問(wèn)題多發(fā)的“熱點(diǎn)”地帶。
此刻的教育工作者，不能再僅憑著所謂“樹(shù)立正確的人生觀、有著明確的人生目標(biāo)”等等標(biāo)語(yǔ)性口號(hào)來(lái)要求“90后”青年們理性處理兩性問(wèn)題，違背人性是很難到達(dá)很好的教育結(jié)果?？墒沁@并不代表能夠不管或者放縱他們的兩性行為。雖然青年們的身體已經(jīng)成熟，可是自我控制本事卻遠(yuǎn)未到達(dá)成年人標(biāo)準(zhǔn)，沖動(dòng)之下的選擇往往使雙方的身體和心靈都受到極大的傷害。以至于在許多“××門”事件發(fā)生后，當(dāng)事人無(wú)不追悔莫及，后悔自我的一時(shí)沖動(dòng)給朋友、家庭、學(xué)校帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和煩惱。所以如何處理“成熟”和“沖動(dòng)”這一矛盾，是值得當(dāng)今高校教育者深思的重要課題。
5.想要學(xué)習(xí)和不知如何學(xué)習(xí)的矛盾結(jié)合
能夠理解大學(xué)教育的青年學(xué)生，在高中時(shí)代一般都是班級(jí)中深受教師喜愛(ài)的學(xué)習(xí)尖子。可是進(jìn)入大學(xué)學(xué)校后，周圍的同學(xué)也都是來(lái)自全國(guó)各地的佼佼者，精英和精英扎堆在一齊學(xué)習(xí)生活，彼此之間不分高下，很容易使這些驕傲的青年學(xué)生們產(chǎn)生挫敗感。
同時(shí)，大學(xué)不像高中，大學(xué)教師在上完課后便匆匆離去，從事自我的科研研究。大學(xué)更強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的本事，而不是初高中式的“監(jiān)督性”學(xué)習(xí)。這就造成了一部分學(xué)生，異常是男同學(xué)們的困擾，一方面從自身驕傲、不愿落于人后的角度期望自我能夠有一個(gè)優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī);但另一方面，不像從前，有教師、父母在一旁指導(dǎo)、監(jiān)督，加上青年人愛(ài)玩、懶惰等習(xí)慣，使之無(wú)法適應(yīng)大學(xué)里獨(dú)立學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的新環(huán)境。這種精神滿足感的失衡，久而久之，就會(huì)使部分學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)、罷學(xué)的心理，把書(shū)本丟在一邊，把精力放在網(wǎng)絡(luò)或者其他更容易找到滿足感的事情中。這也說(shuō)明了為什么大一新生中掛科率往往比較高。
首先，作為一名高校教育者應(yīng)當(dāng)本著一種包容、關(guān)愛(ài)的態(tài)度看待這些剛剛進(jìn)入大學(xué)學(xué)校的青年學(xué)生。雖然他們身上存在著一些缺點(diǎn)，可是，每一代青年人都有著自我積極向上、朝氣蓬勃的一面。要給予“90后”大學(xué)生更多寬容與認(rèn)同，相信他們會(huì)在歷練中不斷成熟、成長(zhǎng)。就像原本被輿論稱為“垮掉一代”的“80后”此刻已經(jīng)成為社會(huì)中各行各業(yè)的中堅(jiān)力量?！?0后”不是腦殘的一代，崩潰的一代，就像“80后”用實(shí)際行動(dòng)證明他們不是垮掉的一代一樣。
其次，尊重青年學(xué)生，給予他們充分的自主選擇空間，教育者應(yīng)當(dāng)扮演的主角是適時(shí)的為學(xué)生們提一些指導(dǎo)性提議。兩性問(wèn)題上，不能粗暴制止，而是有效疏導(dǎo)，告訴男同學(xué)，哪些事情是能夠做的，哪些事情是不合時(shí)宜的;同時(shí)教會(huì)女同學(xué)學(xué)會(huì)自我保護(hù)，明白應(yīng)在何時(shí)說(shuō)“不”。
再次，把團(tuán)體活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、挫折教育等作為一門重要的.社會(huì)學(xué)科來(lái)使學(xué)生們參與其中。
團(tuán)體活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)不應(yīng)當(dāng)僅局限在平時(shí)辦個(gè)聯(lián)歡會(huì)或者節(jié)假日去一趟敬老院孤兒院之類，也能夠研究組織一些時(shí)尚的團(tuán)體活動(dòng)，比如素質(zhì)拓展訓(xùn)練或者帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ヒ恍櫸锸震B(yǎng)所做義工等等，經(jīng)過(guò)這些手段，增進(jìn)同學(xué)之間的信任感和培養(yǎng)對(duì)待弱小者的愛(ài)心、同情心。
挫折教育就是要有意識(shí)地利用和設(shè)置比較艱苦困難的條件，讓青少年在與困難和挫折斗爭(zhēng)中經(jīng)受磨練，受到教育，從而提高他們戰(zhàn)勝困難、對(duì)付挫折的一種教育方式。
最終，但卻是最重要的一點(diǎn)，對(duì)于一名教育工作者來(lái)說(shuō)，最重要的是有愛(ài)存在，用一顆充滿愛(ài)的心對(duì)待學(xué)生，會(huì)比任何教育手段創(chuàng)新都更加有效。
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工作總結(jié)的特點(diǎn)是對(duì)做過(guò)的工作做一番檢查 對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)篇五
后江的翡翠原石特點(diǎn)就是個(gè)頭小、裂多、出色極高。后江的翡翠原石皮殼呈灰綠色，個(gè)體很小，很少超過(guò)0。3kg，主要是水石，磨圓度、形狀、大小均似芒果，很多人都說(shuō)后江的翡翠原石是容易賭的，因?yàn)榛竞蠼聂浯湓献悠焚|(zhì)都是很不錯(cuò)的，基本不會(huì)踩雷。
小個(gè)頭
個(gè)頭小就是它的特點(diǎn)之一。后江翡翠原石的個(gè)頭基本上不會(huì)超過(guò)300g。這個(gè)重量用手掂一掂就可以感受到了，要是覺(jué)得自己把握不了，就帶個(gè)小稱去。對(duì)于喜歡小件的人來(lái)說(shuō)，后江翡翠原石一定不能錯(cuò)過(guò)哦，隨便雕琢就很美了。
裂多
后江翡翠原石的另一個(gè)特點(diǎn)就是裂多，這也是它最大的缺點(diǎn)。開(kāi)采的后江翡翠原石經(jīng)常出現(xiàn)蠟殼不完整的情況，不過(guò)這并不影響它的底子優(yōu)良。但是它基本上出不了手鐲，可以做一些吊墜之類的小件。這也反映了它另一個(gè)特點(diǎn)，皮殼不緊。這時(shí)候只需要泡水或者曬太陽(yáng)就能極容易將蠟殼弄掉了。
出色極高
后江翡翠原石的顏色非常的漂亮，滿綠是常態(tài)，而且顏色極為通透，結(jié)構(gòu)緊密。即便是出現(xiàn)顏色比較淡的情況，也不必?fù)?dān)心。因?yàn)樵?jīng)過(guò)加工拋光之后，整體的顏色會(huì)比之前深，而且它的綠會(huì)隨著時(shí)間變得更深，更美，適合做絨面。后江翡翠原石不容易踩雷，適合直接去銷售源頭購(gòu)買，這樣也更加容易找到好的料子。
對(duì)于喜歡收藏原石的人來(lái)說(shuō)，通常情況下，原石經(jīng)過(guò)蛻皮就不建議購(gòu)買了，保存完好的更有收藏價(jià)值。后江翡翠原石特點(diǎn)算是翡翠中最好掌握的了，只要稍加實(shí)戰(zhàn)，就可以輕松掌握。
工作總結(jié)的特點(diǎn)是對(duì)做過(guò)的工作做一番檢查 對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)篇六
質(zhì)地細(xì)膩是老坑翡翠的主要特點(diǎn)之一，老坑翡翠的晶體顆粒大小均勻一致，質(zhì)地非常純凈，用放大鏡觀察時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)大部分老坑翡翠內(nèi)部幾乎不存在棉紋、裂綹。
2、顏色純正
此外大部分的老坑翡翠顏色都非常純正，并且大多數(shù)老坑翡翠都可以呈現(xiàn)出翠綠色，晶體結(jié)構(gòu)通暢會(huì)呈纖維交織的變晶結(jié)構(gòu)，與其它翡翠不同的是，老坑翡翠用肉眼一般不能看到翡翠獨(dú)有的翠性。
3、透明度高
透明度高同樣是老坑翡翠的主要特點(diǎn)，大部分老坑翡翠都具有很高的透明度，水頭十足，外觀給人的感覺(jué)像是玻璃，可以呈現(xiàn)出一種冰清玉潔的美感。
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介紹信
的特點(diǎn)一般來(lái)講，具有以下幾點(diǎn)。
(一)證明的特性
介紹信是機(jī)關(guān)團(tuán)體必備的具有介紹、證明作用的書(shū)信。接介紹信的人，可以憑借此信同有關(guān)單位或個(gè)人聯(lián)系，商量洽談一些具體事宜，而收看介紹信的一方則可以從對(duì)方的介紹信中了解來(lái)人的職業(yè)、身份、要辦的事情、要見(jiàn)的人、有什么希望和要求等。介紹信是聯(lián)結(jié)雙方關(guān)系的一個(gè)橋梁，其目的旨在證明來(lái)人的身份，以便防止假冒。
(二)時(shí)效的特性
介紹信就相當(dāng)于一個(gè)在一定時(shí)間內(nèi)的有效證件，它可以幫助對(duì)方了解你的身份、來(lái)歷，同時(shí)也賦予了你一定的責(zé)任和權(quán)利，所以介紹信一般都開(kāi)列出一定的時(shí)日期限，這是一種在限期內(nèi)才具備有用性的一種專用文書(shū)。
工作總結(jié)的特點(diǎn)是對(duì)做過(guò)的工作做一番檢查 對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)篇八
翡翠原石外皮與新鮮玉質(zhì)之間有一過(guò)度的半風(fēng)化層，其即不像外皮那樣粗糙，也沒(méi)有內(nèi)部那樣細(xì)潤(rùn)，朦朦朧朧似一層霧，故人們形象稱其為“霧層”。一般來(lái)說(shuō)霧層厚的玉質(zhì)往往不好，這也反映了翡翠原石的霧厚可能是玉質(zhì)疏松引起的。玉質(zhì)疏松更容易受到風(fēng)化。
霧層也是風(fēng)化作用的產(chǎn)物。霧有不同的顏色，常見(jiàn)白色、黃色、蜜黃色、紅色、紅褐色、黑色等，為此人們稱其為白霧、黃霧、紅霧、牛血霧、黑霧等。
有經(jīng)驗(yàn)的專家通過(guò)無(wú)的顏色來(lái)判別玉質(zhì)的好壞，通常認(rèn)為白霧和黃霧可能表明內(nèi)部之余更好，而紅霧、牛血霧稍差，最不好的是黑霧。
霧呈現(xiàn)不同顏色，其主要致色成分是鐵質(zhì)，也有少量鈣透輝石、鈉長(zhǎng)石、硬錳礦等。
霧不能用來(lái)判別其內(nèi)部顏色，而是用于判別翡翠的種。當(dāng)然種與場(chǎng)口的關(guān)系密切，帕敢、香洞、會(huì)卡場(chǎng)區(qū)與達(dá)木坎等所謂老廠區(qū)的翡翠原石多有霧層，大谷地場(chǎng)口的翡翠原石無(wú)霧或少霧，而四通卡的翡翠原石無(wú)霧，此外龍肯廠區(qū)，南奇廠區(qū)、后江廠區(qū)、雷打廠區(qū)的翡翠多無(wú)霧。
白霧又被成為包皮水，也叫水浸。白霧的形成主要是其本身含鐵量較低或 受外來(lái)鐵染影響小，這種白霧對(duì)翡翠地子中綠色的浸染作用也小，故夾白霧的翡翠原石內(nèi)部多見(jiàn)有正綠色；黃霧是由于翡翠原石中致色的氧化鐵增多而成黃色，同時(shí)由于氧化鐵含量差異故形成不同的黃色調(diào)，常見(jiàn)淡黃、中黃、深黃、金黃、老黃等顏色。黃霧多出現(xiàn)在黃鹽砂的翡翠原石中，部分水石也為黃霧包裹；紅霧也是因?yàn)橹律趸F浸入內(nèi)皮形成的，由于其含量較高而形成紅色。
這種紅霧顏色常見(jiàn)淡紅和艷紅，也稱牛血霧和干血霧；黑霧翡翠原石多形成在較深部的還原環(huán)境下。黑霧多出現(xiàn)在黑色翡翠原石皮殼下，研究認(rèn)為黑霧形成是還原作用的結(jié)果。
工作總結(jié)的特點(diǎn)是對(duì)做過(guò)的工作做一番檢查 對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)篇九
一.美食，顧名思義就是美味的食物，貴的有山珍海味，便宜的有街邊小吃。
但是不是所有人對(duì)美食的標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的，其實(shí)美食是不分貴賤的，只要是自己喜歡的，就可以成之為美食。
吃前有期待、吃后有回味的東西。
美食遭遇心情的時(shí)候，美食已不僅僅是簡(jiǎn)單的味覺(jué)感受，更是一種精神享受。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)學(xué)說(shuō)，還有文化藝術(shù)成就、飲食重慶小火鍋加盟審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的'影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝，形成博大精深的中國(guó)飲食文化。
從沿革看，中國(guó)飲食文化綿延170多萬(wàn)年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬(wàn)多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬(wàn)多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)。
從內(nèi)涵上看，中國(guó)飲食文化涉及到食源的開(kāi)發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食韓國(guó)拌飯品業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理，以及飲食與國(guó)泰民安、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣博。
中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化;是中華各族人民在100多萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開(kāi)發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。
從外延看，中國(guó)飲食文化可以從時(shí)代與技法、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、食品與食具、消費(fèi)與層次、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值，異彩紛呈。
從特質(zhì)看，中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論(素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ))，并且講究“色、香、味”俱全。
五味調(diào)和的境界說(shuō)(風(fēng)味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽(yù))，奇正互變的烹調(diào)法(廚規(guī)為本，靈活變通)，暢神怡情的美食觀(文質(zhì)彬彬，寓教于食)等4大屬性，有著不同于海外各國(guó)飲食文化的天生麗質(zhì)。
中國(guó)的飲食文化除了講究菜肴的色彩搭配要明媚如畫(huà)外，還要搭配用餐的氛圍產(chǎn)生的一種情趣，它是中華民族的個(gè)性與傳統(tǒng)，更是中華民族傳統(tǒng)禮儀的凸現(xiàn)方式。
從影響看，中國(guó)飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡等國(guó)家，是東方飲食文化圈的軸心;與此同時(shí)，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國(guó)的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人。
四季有別
一年四季，按季節(jié)而吃，是中國(guó)烹飪又一大特征。
自古以來(lái)，中國(guó)一直按季節(jié)變化來(lái)調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽;冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。
講究美感
中國(guó)的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。
對(duì)菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的，無(wú)論是個(gè)紅蘿卜，還是一個(gè)白菜心，都可以雕出各種造型，獨(dú)樹(shù)一幟，達(dá)到色、香、味、形、美的和諧統(tǒng)一，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。
總之，中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化;是中華各族人民在100多萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開(kāi)發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。
食醫(yī)結(jié)合
中國(guó)的烹飪技術(shù)，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有‘醫(yī)食同源'和‘藥膳同功'的說(shuō)法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。
”
中和之美是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。
“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)者也。
至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”(《禮記·中庸》)。
《古文尚書(shū)·說(shuō)命》中就有“若作和羹，惟爾鹽梅”的名句，意思是要做好羹湯，關(guān)鍵是調(diào)和好咸(鹽)酸(梅)二味，以此比喻治國(guó)。
《左傳》中晏嬰(齊國(guó)賢相)也與齊景公談?wù)撨^(guò)什么是“和”，指出“和”不是“同”，和是要建立不同意見(jiàn)的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。
因此中國(guó)哲人認(rèn)為天地萬(wàn)物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。
這種審美理想建筑在個(gè)體與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一之上。
這種通過(guò)調(diào)諧而實(shí)現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過(guò)來(lái)又影響了人們的整個(gè)的飲食生活，對(duì)于追求藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的古代文人士大夫，尤其如此。
與“中和”相反的是極端，極端在烹飪上也不被視為正宗，那些“咸過(guò)頭，辣過(guò)頭，酸過(guò)頭”的食品雖然會(huì)受到一些身體處在不正常狀態(tài)下的人們的追捧，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)它對(duì)身體是有害的。
社會(huì)生活、政治生活中的極端主義其弊更是不可勝言。
工作總結(jié)的特點(diǎn)是對(duì)做過(guò)的工作做一番檢查 對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)篇一
平仄相諧包括兩個(gè)方面：
1、上下聯(lián)平仄相反。一般不要求字字相反，但應(yīng)注意：上下聯(lián)尾字(聯(lián)腳)平仄應(yīng)相反，并且上聯(lián)為仄，下聯(lián)為平; 詞組末字或者節(jié)奏點(diǎn)上的字應(yīng)平仄相反;長(zhǎng)聯(lián)中上下聯(lián)每個(gè)分句的尾字(句腳)應(yīng)平仄相反。
2、上下聯(lián)各自句內(nèi)平仄交替。
內(nèi)容相關(guān)
什么是對(duì)聯(lián)?就是既“對(duì)”又“聯(lián)”。上面說(shuō)到的字?jǐn)?shù)相等、詞性相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相同、節(jié)奏相應(yīng)和平仄相諧都是“對(duì)”，還差一個(gè)“聯(lián)”?！奥?lián)”就是要內(nèi)容相關(guān)。一副對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)之間，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)相關(guān)，如果上下聯(lián)各寫(xiě)一個(gè)不相關(guān)的事物，兩者不能照映、貫通、呼應(yīng)，則不能算一副合格的對(duì)聯(lián)，甚至不能算作對(duì)聯(lián)。
工作總結(jié)的特點(diǎn)是對(duì)做過(guò)的工作做一番檢查 對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)篇二
有人把古典的中式風(fēng)格比作文言文，有人則將兼融中式元素和現(xiàn)代材質(zhì)的新中式風(fēng)格比作一首清雅含蓄的散文詩(shī)。沒(méi)錯(cuò)，新中式更多的是一種包容，而不是一種摒棄。新中式并不是對(duì)中式風(fēng)格的揚(yáng)棄，更不是對(duì)純粹中式元素的堆砌，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法巧妙融合，既體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻，又具備現(xiàn)代感的新設(shè)計(jì)、新理念，以現(xiàn)代人的使用需求和審美需求來(lái)打造的新的家居風(fēng)格。新中式風(fēng)格特之文化。所謂萬(wàn)變不離其宗，任何一種風(fēng)格演繹都有其特定的文化背景作為支撐，以此來(lái)傳遞特定文化氛圍中人們的生活追求。那么新中式便是以中國(guó)傳統(tǒng)古典文化作為背景的。營(yíng)造的是極富中國(guó)浪漫情調(diào)的生活空間，如紅木、青花瓷、紫砂茶壺以及一些紅木工藝品等都體現(xiàn)了濃郁的東方之美，這正是新中式風(fēng)格與其它風(fēng)格所不同的地方。這種極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格滲透了東方華夏幾千年的文明，它不僅永不過(guò)時(shí)，而且時(shí)間愈久愈散發(fā)出迷人的東方魅力。
二、新中式風(fēng)格特點(diǎn)之搭配。
傳統(tǒng)中式風(fēng)格家具以明清為基調(diào)，追求雕梁畫(huà)棟，木質(zhì)材料單一，顏色多以黃花梨木和紫檀色為主。搭配中式燈具、古香古色字畫(huà)、各樣瓷器古玩，雖是美麗，卻也容易呆板。新中式家具搭配種類可謂琳瑯滿目，像高凳、窗欞、圈椅等與玻璃、布藝、金屬等現(xiàn)代元素相得益彰，可以演變出無(wú)數(shù)的產(chǎn)物。但這并不意味著新中式可以任意雜亂無(wú)章，它不是古典與現(xiàn)代的簡(jiǎn)單堆砌。只有完美的家具比例，巧妙的“借古喻今”，以及合理的材質(zhì)融合才是新中式設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)方法是選取某一種元素進(jìn)行變化，比如青花瓷，既可以擺放青花瓷瓶，也可用青花碎塊拼成某種裝飾圖案，還可以選擇青花圖案的吊燈等等，這樣的搭配就會(huì)自然形成一個(gè)主題元素。美麗而不呆板、巧妙而不雜亂。
三、新中式風(fēng)格特點(diǎn)之功能。
有人認(rèn)為中式家具好看不好用，特別是在坐具方面，部分明式坐具的線條過(guò)分橫平豎直，與人體的腰背部曲線難以貼合。清式坐具背部繁復(fù)的雕花，讓人感覺(jué)很不舒服。但是新中式家具兼具中式家具的文化內(nèi)韻，又滿足了我們對(duì)于現(xiàn)代人生化設(shè)計(jì)的舒適追求。如沙發(fā)扶手、背靠、椅子的靠背、座板等，融入了科學(xué)的人體工學(xué)設(shè)計(jì)，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和線條，沙發(fā)坐墊部分的填充物偏軟，靠背部的偏硬，加上特制的腰枕，貼合人體曲線，更具人性化設(shè)計(jì)。
四、新中式風(fēng)格特點(diǎn)之和諧。
如果說(shuō)中式家具是山，體現(xiàn)的是一種居高臨下的霸氣；那么新中式則是海，體現(xiàn)的是一種海納百川的包容及融合中通的和諧。新中式家的感受？唯有新中式！新中式家具簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)家具繁復(fù)的設(shè)計(jì)，融入現(xiàn)代化元素，使得家具線條更加圓潤(rùn)流暢。新中式家具以文化的韻味、混搭的材質(zhì)、人性化的功能和設(shè)計(jì)，成為三代同堂家庭的共同選擇。
多以深色為主，墻面色彩搭配：一是以蘇州園林和京城民宅的黑、白、灰色為基調(diào)；二是在黑、白、灰基礎(chǔ)上以皇家住宅的紅、黃、藍(lán)、綠等作為局部色彩。
工作總結(jié)的特點(diǎn)是對(duì)做過(guò)的工作做一番檢查 對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)篇三
翡翠流入我國(guó)以來(lái)就一直深受人們的喜愛(ài)，頂級(jí)的翡翠更是無(wú)數(shù)翠友關(guān)注的焦點(diǎn)，老坑種翡翠就是其中之一。對(duì)于常常接觸翡翠市場(chǎng)的人而言，應(yīng)該對(duì)于老坑種翡翠名稱比較熟悉，它可以說(shuō)是各大國(guó)際拍賣行的?？土耍呐馁u價(jià)格也是刷新人們對(duì)于頂級(jí)翡翠的認(rèn)知。
老坑翡翠的特點(diǎn)，相對(duì)新坑翡翠而言，老坑翡翠年份較老，質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān)硬，結(jié)構(gòu)致密，顏色純正且均勻，水頭足，呈玻璃光澤，透明度好，多呈半透明至透明狀。
老坑翡翠在市場(chǎng)上，常常被人們誤會(huì)為是一種生成年代較早的翡翠，因此與之相對(duì)應(yīng)的新坑翡翠也就被認(rèn)為了是一種生成年代較晚的翡翠，但事實(shí)并非如此。
老坑翡翠實(shí)際上指的是，經(jīng)過(guò)河水等自然力搬運(yùn)形成的優(yōu)質(zhì)次生礦翡翠。因?yàn)檫@類翡翠質(zhì)地緊密、結(jié)構(gòu)細(xì)膩，顏色均勻素雅，品質(zhì)極好，且存在于較好開(kāi)采的河床中，所以早期人們發(fā)現(xiàn)的翡翠多為此類，故而被人們冠以老坑翡翠的稱號(hào)。
而新坑翡翠自然也就是指未經(jīng)自然搬運(yùn)的原生礦翡翠，因?yàn)檫@類翡翠多埋藏在山體里，不易開(kāi)采，所以開(kāi)采年份較晚，便被人們稱為了新坑翡翠。也就是說(shuō)，無(wú)論是老坑翡翠還是新坑翡翠，都和形成的時(shí)間沒(méi)有任何關(guān)系。
如今隨著珠寶玉石研究工作的發(fā)展和深入，人們發(fā)現(xiàn)一些新坑礦區(qū)也能開(kāi)采出來(lái)與老坑翡翠相似的優(yōu)質(zhì)翡翠，所以也就不再單純的以挖掘翡翠礦場(chǎng)坑口的年代，來(lái)衡量翡翠種頭的新老，而是以品質(zhì)來(lái)區(qū)分老坑翡翠和新坑翡翠。一般結(jié)晶顆粒小、質(zhì)地細(xì)膩、水頭足、透明度高、光澤強(qiáng)的翡翠就被人們稱為老坑翡翠。質(zhì)地較為粗糙、水頭差、光澤弱的翡翠則被稱為新坑翡翠。
工作總結(jié)的特點(diǎn)是對(duì)做過(guò)的工作做一番檢查 對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)篇四
2008年秋季，以“90后”為主體的大一新生進(jìn)入了全國(guó)各大高校，開(kāi)始了他們的求學(xué)生涯。這一群體伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛而成長(zhǎng)，擁有無(wú)比優(yōu)越的物質(zhì)條件;處在信息飛速發(fā)展的年代，是信息時(shí)代成果的一群優(yōu)先體驗(yàn)者?！?0后”身上明顯有著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所賦予的特點(diǎn)。他們既渴望獨(dú)立，又期望被照顧;既漠視親情，又渴望親情;既推崇個(gè)性，又眷戀團(tuán)體;既成熟，又沖動(dòng)……總之，是一個(gè)個(gè)復(fù)雜的矛盾綜合體?！?0后”走進(jìn)大學(xué)學(xué)校，對(duì)高等教育者提出了新的挑戰(zhàn)。
1.獨(dú)立性與依靠性的矛盾結(jié)合
“90后”的大學(xué)生存在強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，講究個(gè)人保密，不喜歡自我的事情被父母、教師干涉?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及使他們從小就開(kāi)始理解海量信息，他們的思想更為早熟，有自我的想法和看問(wèn)題的視角，喜歡獨(dú)立地觀察、認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題，獨(dú)立確定的本事越來(lái)越強(qiáng)。但同時(shí)大多數(shù)的“90后”都是獨(dú)生子女，有的還生活在“四二一”的家庭環(huán)境中，集祖輩的溺愛(ài)與父輩的寵愛(ài)于一身，是家里名副其實(shí)的“小太陽(yáng)”。父母?jìng)円幌蚬噍斀o孩子的都是只需要把學(xué)習(xí)學(xué)好就行了，其他的都不需要管，所以大部分“90后”都過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活，衣服不會(huì)洗，被子不會(huì)疊……生活自理本事較差，在日常事務(wù)和經(jīng)濟(jì)上對(duì)父母的依靠性十分大。
2.自信與脆弱的矛盾結(jié)合
“90后”是自信張揚(yáng)的一代，他們充滿活力，勇于嘗試，敢愛(ài)敢恨，敢說(shuō)敢做，表現(xiàn)自我毫不掩飾，“誰(shuí)的青春有我狂”、“舍我其誰(shuí)”、“唯我獨(dú)尊”成了他們的座右銘?！?0后”又是脆弱的一代，他們擁有極大豐富的物質(zhì)生活，同時(shí)一出生他們就面臨著社會(huì)給予的極大競(jìng)爭(zhēng)的壓力。家長(zhǎng)、教師的高要求時(shí)常超出了他們所能承受的范圍，使他們每一天生活在競(jìng)爭(zhēng)、受敦促、受批評(píng)的環(huán)境中，久而久之，輕者出現(xiàn)學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、厭學(xué)等現(xiàn)象，重者產(chǎn)生焦慮、焦躁甚至抑郁等一系列心理問(wèn)題。由于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)太大的風(fēng)浪，致使他們的心理普遍比較脆弱，常因?yàn)橐稽c(diǎn)小事受挫就會(huì)感覺(jué)人生毫無(wú)意義。網(wǎng)上頻頻報(bào)道的自殺事件就是最好的例證，不能不引起教育者的深思。
3.自我意識(shí)強(qiáng)烈與渴望團(tuán)體生活的矛盾結(jié)合
大多數(shù)的“90后”大學(xué)生都是獨(dú)生子女，一方面他們習(xí)慣于把自我當(dāng)成群體的中心，按照自我的意志來(lái)滿足自我。另一方面由于親情友情的缺失，使他們?nèi)鄙傩撵`的默契與感情上的溝通，“90后”注定成為孤獨(dú)的一代，他們又眷戀和渴望團(tuán)體生活，期望能從團(tuán)體中得到溫暖和歡樂(lè)，感受到自我存在的價(jià)值。雖然渴望，他們又不愿意“屈尊就駕”，不愿主動(dòng)和同齡人做深入的交流，把自我處在一個(gè)既渴望又排斥的尷尬境地。就像冬天里的兩只小刺猬，雖然感覺(jué)到寒冷，可是卻不能相互擁抱取暖。
4.“成熟”和“沖動(dòng)”的矛盾結(jié)合
近年來(lái)，報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)上，90后“××門”事件層出不窮。其中95%涉及到兩性問(wèn)題。這一現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單理解為是學(xué)校對(duì)青少年性教育的缺失，以為只要普及或者是加大教育力度就能夠解決。教育工作者應(yīng)當(dāng)從根源上分析這些現(xiàn)象，找出原因。
青年們的生理?xiàng)l件趨于成熟，對(duì)兩性開(kāi)始有著正常的需求。可是理解大學(xué)教育的青年，由于教育周期比較長(zhǎng)(4～5年)、缺乏物質(zhì)條件等一系列客觀原因，使其無(wú)法組織起家庭，所以學(xué)校成為兩性問(wèn)題多發(fā)的“熱點(diǎn)”地帶。
此刻的教育工作者，不能再僅憑著所謂“樹(shù)立正確的人生觀、有著明確的人生目標(biāo)”等等標(biāo)語(yǔ)性口號(hào)來(lái)要求“90后”青年們理性處理兩性問(wèn)題，違背人性是很難到達(dá)很好的教育結(jié)果?？墒沁@并不代表能夠不管或者放縱他們的兩性行為。雖然青年們的身體已經(jīng)成熟，可是自我控制本事卻遠(yuǎn)未到達(dá)成年人標(biāo)準(zhǔn)，沖動(dòng)之下的選擇往往使雙方的身體和心靈都受到極大的傷害。以至于在許多“××門”事件發(fā)生后，當(dāng)事人無(wú)不追悔莫及，后悔自我的一時(shí)沖動(dòng)給朋友、家庭、學(xué)校帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和煩惱。所以如何處理“成熟”和“沖動(dòng)”這一矛盾，是值得當(dāng)今高校教育者深思的重要課題。
5.想要學(xué)習(xí)和不知如何學(xué)習(xí)的矛盾結(jié)合
能夠理解大學(xué)教育的青年學(xué)生，在高中時(shí)代一般都是班級(jí)中深受教師喜愛(ài)的學(xué)習(xí)尖子。可是進(jìn)入大學(xué)學(xué)校后，周圍的同學(xué)也都是來(lái)自全國(guó)各地的佼佼者，精英和精英扎堆在一齊學(xué)習(xí)生活，彼此之間不分高下，很容易使這些驕傲的青年學(xué)生們產(chǎn)生挫敗感。
同時(shí)，大學(xué)不像高中，大學(xué)教師在上完課后便匆匆離去，從事自我的科研研究。大學(xué)更強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的本事，而不是初高中式的“監(jiān)督性”學(xué)習(xí)。這就造成了一部分學(xué)生，異常是男同學(xué)們的困擾，一方面從自身驕傲、不愿落于人后的角度期望自我能夠有一個(gè)優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī);但另一方面，不像從前，有教師、父母在一旁指導(dǎo)、監(jiān)督，加上青年人愛(ài)玩、懶惰等習(xí)慣，使之無(wú)法適應(yīng)大學(xué)里獨(dú)立學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的新環(huán)境。這種精神滿足感的失衡，久而久之，就會(huì)使部分學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)、罷學(xué)的心理，把書(shū)本丟在一邊，把精力放在網(wǎng)絡(luò)或者其他更容易找到滿足感的事情中。這也說(shuō)明了為什么大一新生中掛科率往往比較高。
首先，作為一名高校教育者應(yīng)當(dāng)本著一種包容、關(guān)愛(ài)的態(tài)度看待這些剛剛進(jìn)入大學(xué)學(xué)校的青年學(xué)生。雖然他們身上存在著一些缺點(diǎn)，可是，每一代青年人都有著自我積極向上、朝氣蓬勃的一面。要給予“90后”大學(xué)生更多寬容與認(rèn)同，相信他們會(huì)在歷練中不斷成熟、成長(zhǎng)。就像原本被輿論稱為“垮掉一代”的“80后”此刻已經(jīng)成為社會(huì)中各行各業(yè)的中堅(jiān)力量?！?0后”不是腦殘的一代，崩潰的一代，就像“80后”用實(shí)際行動(dòng)證明他們不是垮掉的一代一樣。
其次，尊重青年學(xué)生，給予他們充分的自主選擇空間，教育者應(yīng)當(dāng)扮演的主角是適時(shí)的為學(xué)生們提一些指導(dǎo)性提議。兩性問(wèn)題上，不能粗暴制止，而是有效疏導(dǎo)，告訴男同學(xué)，哪些事情是能夠做的，哪些事情是不合時(shí)宜的;同時(shí)教會(huì)女同學(xué)學(xué)會(huì)自我保護(hù)，明白應(yīng)在何時(shí)說(shuō)“不”。
再次，把團(tuán)體活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、挫折教育等作為一門重要的.社會(huì)學(xué)科來(lái)使學(xué)生們參與其中。
團(tuán)體活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)不應(yīng)當(dāng)僅局限在平時(shí)辦個(gè)聯(lián)歡會(huì)或者節(jié)假日去一趟敬老院孤兒院之類，也能夠研究組織一些時(shí)尚的團(tuán)體活動(dòng)，比如素質(zhì)拓展訓(xùn)練或者帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ヒ恍櫸锸震B(yǎng)所做義工等等，經(jīng)過(guò)這些手段，增進(jìn)同學(xué)之間的信任感和培養(yǎng)對(duì)待弱小者的愛(ài)心、同情心。
挫折教育就是要有意識(shí)地利用和設(shè)置比較艱苦困難的條件，讓青少年在與困難和挫折斗爭(zhēng)中經(jīng)受磨練，受到教育，從而提高他們戰(zhàn)勝困難、對(duì)付挫折的一種教育方式。
最終，但卻是最重要的一點(diǎn)，對(duì)于一名教育工作者來(lái)說(shuō)，最重要的是有愛(ài)存在，用一顆充滿愛(ài)的心對(duì)待學(xué)生，會(huì)比任何教育手段創(chuàng)新都更加有效。
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后江的翡翠原石特點(diǎn)就是個(gè)頭小、裂多、出色極高。后江的翡翠原石皮殼呈灰綠色，個(gè)體很小，很少超過(guò)0。3kg，主要是水石，磨圓度、形狀、大小均似芒果，很多人都說(shuō)后江的翡翠原石是容易賭的，因?yàn)榛竞蠼聂浯湓献悠焚|(zhì)都是很不錯(cuò)的，基本不會(huì)踩雷。
小個(gè)頭
個(gè)頭小就是它的特點(diǎn)之一。后江翡翠原石的個(gè)頭基本上不會(huì)超過(guò)300g。這個(gè)重量用手掂一掂就可以感受到了，要是覺(jué)得自己把握不了，就帶個(gè)小稱去。對(duì)于喜歡小件的人來(lái)說(shuō)，后江翡翠原石一定不能錯(cuò)過(guò)哦，隨便雕琢就很美了。
裂多
后江翡翠原石的另一個(gè)特點(diǎn)就是裂多，這也是它最大的缺點(diǎn)。開(kāi)采的后江翡翠原石經(jīng)常出現(xiàn)蠟殼不完整的情況，不過(guò)這并不影響它的底子優(yōu)良。但是它基本上出不了手鐲，可以做一些吊墜之類的小件。這也反映了它另一個(gè)特點(diǎn)，皮殼不緊。這時(shí)候只需要泡水或者曬太陽(yáng)就能極容易將蠟殼弄掉了。
出色極高
后江翡翠原石的顏色非常的漂亮，滿綠是常態(tài)，而且顏色極為通透，結(jié)構(gòu)緊密。即便是出現(xiàn)顏色比較淡的情況，也不必?fù)?dān)心。因?yàn)樵?jīng)過(guò)加工拋光之后，整體的顏色會(huì)比之前深，而且它的綠會(huì)隨著時(shí)間變得更深，更美，適合做絨面。后江翡翠原石不容易踩雷，適合直接去銷售源頭購(gòu)買，這樣也更加容易找到好的料子。
對(duì)于喜歡收藏原石的人來(lái)說(shuō)，通常情況下，原石經(jīng)過(guò)蛻皮就不建議購(gòu)買了，保存完好的更有收藏價(jià)值。后江翡翠原石特點(diǎn)算是翡翠中最好掌握的了，只要稍加實(shí)戰(zhàn)，就可以輕松掌握。
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質(zhì)地細(xì)膩是老坑翡翠的主要特點(diǎn)之一，老坑翡翠的晶體顆粒大小均勻一致，質(zhì)地非常純凈，用放大鏡觀察時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)大部分老坑翡翠內(nèi)部幾乎不存在棉紋、裂綹。
2、顏色純正
此外大部分的老坑翡翠顏色都非常純正，并且大多數(shù)老坑翡翠都可以呈現(xiàn)出翠綠色，晶體結(jié)構(gòu)通暢會(huì)呈纖維交織的變晶結(jié)構(gòu)，與其它翡翠不同的是，老坑翡翠用肉眼一般不能看到翡翠獨(dú)有的翠性。
3、透明度高
透明度高同樣是老坑翡翠的主要特點(diǎn)，大部分老坑翡翠都具有很高的透明度，水頭十足，外觀給人的感覺(jué)像是玻璃，可以呈現(xiàn)出一種冰清玉潔的美感。
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介紹信
的特點(diǎn)一般來(lái)講，具有以下幾點(diǎn)。
(一)證明的特性
介紹信是機(jī)關(guān)團(tuán)體必備的具有介紹、證明作用的書(shū)信。接介紹信的人，可以憑借此信同有關(guān)單位或個(gè)人聯(lián)系，商量洽談一些具體事宜，而收看介紹信的一方則可以從對(duì)方的介紹信中了解來(lái)人的職業(yè)、身份、要辦的事情、要見(jiàn)的人、有什么希望和要求等。介紹信是聯(lián)結(jié)雙方關(guān)系的一個(gè)橋梁，其目的旨在證明來(lái)人的身份，以便防止假冒。
(二)時(shí)效的特性
介紹信就相當(dāng)于一個(gè)在一定時(shí)間內(nèi)的有效證件，它可以幫助對(duì)方了解你的身份、來(lái)歷，同時(shí)也賦予了你一定的責(zé)任和權(quán)利，所以介紹信一般都開(kāi)列出一定的時(shí)日期限，這是一種在限期內(nèi)才具備有用性的一種專用文書(shū)。
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翡翠原石外皮與新鮮玉質(zhì)之間有一過(guò)度的半風(fēng)化層，其即不像外皮那樣粗糙，也沒(méi)有內(nèi)部那樣細(xì)潤(rùn)，朦朦朧朧似一層霧，故人們形象稱其為“霧層”。一般來(lái)說(shuō)霧層厚的玉質(zhì)往往不好，這也反映了翡翠原石的霧厚可能是玉質(zhì)疏松引起的。玉質(zhì)疏松更容易受到風(fēng)化。
霧層也是風(fēng)化作用的產(chǎn)物。霧有不同的顏色，常見(jiàn)白色、黃色、蜜黃色、紅色、紅褐色、黑色等，為此人們稱其為白霧、黃霧、紅霧、牛血霧、黑霧等。
有經(jīng)驗(yàn)的專家通過(guò)無(wú)的顏色來(lái)判別玉質(zhì)的好壞，通常認(rèn)為白霧和黃霧可能表明內(nèi)部之余更好，而紅霧、牛血霧稍差，最不好的是黑霧。
霧呈現(xiàn)不同顏色，其主要致色成分是鐵質(zhì)，也有少量鈣透輝石、鈉長(zhǎng)石、硬錳礦等。
霧不能用來(lái)判別其內(nèi)部顏色，而是用于判別翡翠的種。當(dāng)然種與場(chǎng)口的關(guān)系密切，帕敢、香洞、會(huì)卡場(chǎng)區(qū)與達(dá)木坎等所謂老廠區(qū)的翡翠原石多有霧層，大谷地場(chǎng)口的翡翠原石無(wú)霧或少霧，而四通卡的翡翠原石無(wú)霧，此外龍肯廠區(qū)，南奇廠區(qū)、后江廠區(qū)、雷打廠區(qū)的翡翠多無(wú)霧。
白霧又被成為包皮水，也叫水浸。白霧的形成主要是其本身含鐵量較低或 受外來(lái)鐵染影響小，這種白霧對(duì)翡翠地子中綠色的浸染作用也小，故夾白霧的翡翠原石內(nèi)部多見(jiàn)有正綠色；黃霧是由于翡翠原石中致色的氧化鐵增多而成黃色，同時(shí)由于氧化鐵含量差異故形成不同的黃色調(diào)，常見(jiàn)淡黃、中黃、深黃、金黃、老黃等顏色。黃霧多出現(xiàn)在黃鹽砂的翡翠原石中，部分水石也為黃霧包裹；紅霧也是因?yàn)橹律趸F浸入內(nèi)皮形成的，由于其含量較高而形成紅色。
這種紅霧顏色常見(jiàn)淡紅和艷紅，也稱牛血霧和干血霧；黑霧翡翠原石多形成在較深部的還原環(huán)境下。黑霧多出現(xiàn)在黑色翡翠原石皮殼下，研究認(rèn)為黑霧形成是還原作用的結(jié)果。
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一.美食，顧名思義就是美味的食物，貴的有山珍海味，便宜的有街邊小吃。
但是不是所有人對(duì)美食的標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的，其實(shí)美食是不分貴賤的，只要是自己喜歡的，就可以成之為美食。
吃前有期待、吃后有回味的東西。
美食遭遇心情的時(shí)候，美食已不僅僅是簡(jiǎn)單的味覺(jué)感受，更是一種精神享受。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)學(xué)說(shuō)，還有文化藝術(shù)成就、飲食重慶小火鍋加盟審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的'影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝，形成博大精深的中國(guó)飲食文化。
從沿革看，中國(guó)飲食文化綿延170多萬(wàn)年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬(wàn)多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬(wàn)多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)。
從內(nèi)涵上看，中國(guó)飲食文化涉及到食源的開(kāi)發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食韓國(guó)拌飯品業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理，以及飲食與國(guó)泰民安、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣博。
中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化;是中華各族人民在100多萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開(kāi)發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。
從外延看，中國(guó)飲食文化可以從時(shí)代與技法、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、食品與食具、消費(fèi)與層次、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值，異彩紛呈。
從特質(zhì)看，中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論(素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ))，并且講究“色、香、味”俱全。
五味調(diào)和的境界說(shuō)(風(fēng)味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽(yù))，奇正互變的烹調(diào)法(廚規(guī)為本，靈活變通)，暢神怡情的美食觀(文質(zhì)彬彬，寓教于食)等4大屬性，有著不同于海外各國(guó)飲食文化的天生麗質(zhì)。
中國(guó)的飲食文化除了講究菜肴的色彩搭配要明媚如畫(huà)外，還要搭配用餐的氛圍產(chǎn)生的一種情趣，它是中華民族的個(gè)性與傳統(tǒng)，更是中華民族傳統(tǒng)禮儀的凸現(xiàn)方式。
從影響看，中國(guó)飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡等國(guó)家，是東方飲食文化圈的軸心;與此同時(shí)，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國(guó)的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人。
四季有別
一年四季，按季節(jié)而吃，是中國(guó)烹飪又一大特征。
自古以來(lái)，中國(guó)一直按季節(jié)變化來(lái)調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽;冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。
講究美感
中國(guó)的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。
對(duì)菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的，無(wú)論是個(gè)紅蘿卜，還是一個(gè)白菜心，都可以雕出各種造型，獨(dú)樹(shù)一幟，達(dá)到色、香、味、形、美的和諧統(tǒng)一，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。
總之，中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化;是中華各族人民在100多萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開(kāi)發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。
食醫(yī)結(jié)合
中國(guó)的烹飪技術(shù)，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有‘醫(yī)食同源'和‘藥膳同功'的說(shuō)法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。
”
中和之美是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。
“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)者也。
至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”(《禮記·中庸》)。
《古文尚書(shū)·說(shuō)命》中就有“若作和羹，惟爾鹽梅”的名句，意思是要做好羹湯，關(guān)鍵是調(diào)和好咸(鹽)酸(梅)二味，以此比喻治國(guó)。
《左傳》中晏嬰(齊國(guó)賢相)也與齊景公談?wù)撨^(guò)什么是“和”，指出“和”不是“同”，和是要建立不同意見(jiàn)的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。
因此中國(guó)哲人認(rèn)為天地萬(wàn)物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。
這種審美理想建筑在個(gè)體與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一之上。
這種通過(guò)調(diào)諧而實(shí)現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過(guò)來(lái)又影響了人們的整個(gè)的飲食生活，對(duì)于追求藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的古代文人士大夫，尤其如此。
與“中和”相反的是極端，極端在烹飪上也不被視為正宗，那些“咸過(guò)頭，辣過(guò)頭，酸過(guò)頭”的食品雖然會(huì)受到一些身體處在不正常狀態(tài)下的人們的追捧，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)它對(duì)身體是有害的。
社會(huì)生活、政治生活中的極端主義其弊更是不可勝言。