編寫教案的繁簡，一般是有經(jīng)驗的教師寫得簡略些，而新教師寫得詳細些。小編整理了高中政治教案三篇，希望對你有幫助!
《樹立正確的消費觀》
本框題包括生產(chǎn)和消費的關(guān)系;如何樹立正確的消費觀;發(fā)揚艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神三個方面的內(nèi)容，是課程標準要求學生理解和運用的，又是向?qū)W生進行思想政治教育的主要內(nèi)容。
其中，了解生產(chǎn)和消費的關(guān)系。能從理論上明確樹立正確消費觀的意義。發(fā)揚艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的精神，是正確消費觀的歸納和總結(jié)，也是正確消費觀的本質(zhì)和中心所在。因此，三個方面都很重要。
對于生產(chǎn)和消費的關(guān)系，教材顯得理論有余，材料不足。要想讓學生獲得感性認識，需補充一定的實際資料。講解如何樹立正確的消費觀這一問題時，要引出新的觀點，深化教材內(nèi)容，還應針對青少年學生中不文明不科學的消費習慣，分析弊害，提高學生的鑒別能力。要想對學生進行艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的思想政治教育，需要因勢利導，順理成章，切忌說教。
[教學思路和方法]
小處著手，大處著眼，因小見大，以大喻小。具體方法有：利用多媒體展示感性材料，故事分析，課堂討論.辯論等。
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教師：給大家講個小故事：一個富翁，有無數(shù)的錢財，他可以揮金如土，可以買到一切可以用錢買到的東西。
有一天，他掉了兩文錢，他的態(tài)度將會怎樣呢?
生a：置之不理，兩分錢能買什么?
生b：撿起來，然后放進口袋。
教師：有沒有第三種答案?(無人發(fā)言)
可是，香港巨富李嘉誠卻給了我們第三種答案。
他在乘坐汽車的時候，把一枚兩分錢的硬幣掉在了地上，硬幣滾向陰溝，他便蹲下來準備去撿，旁邊一位印度籍的保安員便過來幫他拾起，然后交到他的手上。
李嘉誠把硬幣放進口袋，然后從口袋中取出一張100元作為酬謝交給他。
有記者曾問起這件事，李的解釋是，若我不去撿那枚硬幣，它就會滾到陰溝里，在這個世界上消失。而我給保安員100元，他便可以用之消費。我覺得錢可以去用，但不能浪費。
李嘉誠是商人，商人的法則是利潤大化，但這件事并不是可以用經(jīng)濟規(guī)律解釋得通的。學完今天的內(nèi)容，我們再來分析李先生的行為價值所在。
課題：樹立正確的消費觀(屏幕顯示)
教師設(shè)問：為什么要樹立正確的消費觀呢?因為消費很重要，它不僅關(guān)系到個人和家庭，還關(guān)系到國家和社會。社會再生產(chǎn)過程是由生產(chǎn).分配.交換.消費組成的有機整體，消費作為其中一個重要環(huán)節(jié)，對生產(chǎn)會有什么影響?生產(chǎn)對消費產(chǎn)生什么作用?(閱讀課本第81~82頁)
學生回答，教師歸納：生產(chǎn)決定消費，沒有生產(chǎn)，就沒有消費;消費對生產(chǎn)有反作用。
板書：1.生產(chǎn)與消費的關(guān)系(屏幕顯示)
教師：生產(chǎn)是如何決定消費的，請看以下畫面(屏幕顯示)
畫一：關(guān)羽敗走麥城，身首異處。首說：可恨我生不逢時，如果有手機，何至有今日。
畫二：居民消費水平增長豎狀圖。
畫三：(廣告)今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金。
畫四：孩子：媽媽，商店里又有新玩具了，我想要。
教師：請同學們根據(jù)上述畫面概括一下，生產(chǎn)對消費的決定作用。
根據(jù)回答，概括如下：生產(chǎn)決定消費對象;生產(chǎn)決定消費水平;生產(chǎn)決定消費方式;生產(chǎn)為消費創(chuàng)造力。
教師：生產(chǎn)決定消費，消費如何反作用于生產(chǎn)呢?請先聽一個小故事。
淘金與賣水(屏幕顯示)
19世紀中葉，美國加州發(fā)現(xiàn)金礦的消息，使眾多淘金者蜂擁而至。17歲的小農(nóng)夫亞默爾也歷盡千辛萬苦，趕到加州。一時間加州遍地都是淘金者，金子自然越來越難淘。
不但金子難淘，而且生活也越來越艱苦。當?shù)貧夂蚋稍铮雌嫒?，許多不幸的淘金者不但沒圓致富夢，反而喪身此處。
亞默爾和大多數(shù)人一樣，不僅沒有發(fā)現(xiàn)黃金，反而被饑渴折磨得半死。一天，望著水袋中一點點舍不得喝的水，聽著周圍人對缺水的抱怨，亞默爾忽發(fā)奇想：淘金的希望太渺茫了，還不如賣水呢。于是亞默爾毅然放棄找金礦的努力，將手中挖金礦的工具變成挖水渠的工具，將遠方河水引入水池后過濾，成為清涼可口的飲用水。然后將水挑到山谷一壺一壺地賣給找金礦的人。
當時有人嘲笑亞默爾，說他胸無大志：“千辛萬苦地趕來加州，不挖金子發(fā)大財，卻干起這種蠅頭小利的小買賣，這種生意哪兒不能干，何必跑到這里來?”亞默爾毫不在意，不為所動，繼續(xù)賣他的水。哪里有這樣的好買賣，把幾乎無成本的水賣出去，哪里有這樣好的市場?
結(jié)果，大多數(shù)淘金者都空手而歸，而亞默爾卻在很短的時間靠賣水賺到6000美元，這在當時是一筆非常可觀的財富了。
問題1：亞默爾在什么情況下開始賣水?(水源奇缺，淘金者眾多，供給小于需求，對生產(chǎn)者有利的情況下。)
問題2：他從淘金轉(zhuǎn)為賣水，說明什么?(他善于分析市場，研究消費需求，調(diào)節(jié)生產(chǎn)。)
問題3：根據(jù)前兩問的回答，結(jié)合故事內(nèi)容，總結(jié)一下消費對生產(chǎn)的反作用?
根據(jù)回答，概括如下：消費調(diào)節(jié)生產(chǎn)，消費是生產(chǎn)的動力，消費再生產(chǎn)勞動力;消費是生產(chǎn)的目的。
教師：讓我們再次回顧一下生產(chǎn)與消費的關(guān)系。(屏幕顯示)
為消費創(chuàng)造動力
決定消費方式
決定消費水平
決定消費對象
調(diào)節(jié)生產(chǎn)
是生產(chǎn)的動力
再生產(chǎn)勞動力
是生產(chǎn)的目的
過渡：通過學習，我們應該認識到，在生產(chǎn)和消費日益社會化的條件下，雖然消費的決策權(quán)在個人，但個人消費活動匯總起來，就會對社會再生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響。家庭消費狀況如何，不僅關(guān)系到個人的生活質(zhì)量和健康成長，也關(guān)系到社會和集體的利益。因此，我們應該樹立正確的消費觀。(看書83~85頁)
板書：2.應該樹立正確的消費觀念(屏幕顯示)
消費者應該如何樹立正確的消費觀?學生回答，多媒體板書。
首先，家庭消費必須與國情及家庭收入相適應，提倡適度消費，反對鋪張浪費。
其次，物質(zhì)消費與精神消費協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，改變落后的生活習慣，提高消費的科學性。
教師：在現(xiàn)實生活中，人們大多是遵循著量入為出的原則進行消費。但是由于消費者的心理是多種多樣的，因而消費行為也表現(xiàn)得不盡相同。說一說下列行為屬于哪種消費模式?(多媒體出示)
( )這是一種非理性的心理活動支配下的消費行為。如供職于某不景氣企業(yè)的一位職工，看到同事家中都有錄像機，也動心了，便來到商場家電柜臺前。他看上眼的.價位在5000元以上的“三合一”，因囊中只有二三千元，只好望而生怯;而對適應大眾消費的.價位在1200~1400元的單放機.vcd機又看不起，覺得夠不上檔次。于是發(fā)下誓言：“寧可現(xiàn)在不買，也要攢錢購置夠檔次的，甭讓人瞧不起。”
( )這種消費者的心理基礎(chǔ)為：消費在很大程度上是向別人炫耀自己的闊綽.富有。為露富，把很多的錢財花費在穿戴.享樂上。東北某城市一位“款姐”，耳朵上.胸前.十指上均飾有金光燦燦的黃金飾物，就連龐物的脖子上也套著一根純金項圈。這種消費行為遠非美化自己，純?yōu)殪乓?，給人的印象是俗不可耐。
( )這是指消費方式變化過快，超出生產(chǎn)水平時出現(xiàn)的現(xiàn)象。如很多人過早希望轎車家庭化，一些人希望進一步實現(xiàn)家庭電氣化。而這一切就需要把大量的人力.物力.財力資源進行部門轉(zhuǎn)移，用于發(fā)展新的消費模式方面，其后果必然影響國家工業(yè)化的進程。
( )這是一種幼稚.無知.落后的個人消費模式。這種模式的表面形式很多，但具代表性的是為死者大張旗鼓地修高價位的墓地。一些鄉(xiāng)村窮得吃不上，喝不上，孩子上不起學，可辦起“紅白喜事”至少要花費5000元以上。
( )這種消費主要表現(xiàn)在花錢不多，卻能買到很有實用價值的東西。例如，某消費者每次欲購價位稍高的商品必貨比三家。他為買一雙過冬的皮棉鞋跑了十幾家商店，終在一家小型商店，僅花費65元，購得一雙可心的皮棉鞋。而與此鞋一模一樣的，在大商廈中至少要花費200元~300元方可買到。
根據(jù)回答，依次填空：面子式.露富式.超前式.愚昧式.實惠式。
教師：同學們回答得非常好，除上述類型之外，還有沒有其他的類型呢?我們再來聽一聽小故事，即一個中國老太太和美國老太太的故事。說美國老太太，年輕時就向銀行貸款買了一套房子，以后逐月還貸，終于到她死的那一天，總算還清了貸款;可中國老太太，當年大學畢業(yè)時，沒敢向銀行貸款買房，而是省吃儉用，終于到她死的那一天，才存夠了錢，買了一套房子。
她們兩個人的消費行為當屬哪種類型?
生答：計劃式
教師：但是她們的消費觀不同，究竟誰的消費觀念好?接下來，我們組織兩個辯論隊，正方為中國老太太的消費觀點，反方為美國老太太的消費觀點。通過辯論，我們探討一下怎樣消費更合理。
正方觀點歸納：中國老太太的消費觀是正確的，消費要量入為出，每月存一點，花一點，生活輕松。貸款買房是超前消費，會背上沉重的債務(wù)負擔，而且有很大的風險，在就業(yè)競爭日益激烈的今天，一旦面臨下崗，就是雪上加霜，恐怕連起碼的生活都會受到影響。樓房還款何以擔保?；蛘叽蟛?，或者意外事故，或者上學出國急需用錢，那時，不僅僅是懊悔，還會給國家造成損失。
反方觀點歸納：美國老太太的消費觀更符合時代發(fā)展的要求，符合適度消費原則。適度的“度”包括兩方面的內(nèi)容：一是國情，二是個人家庭收入。人們消費水平應該與國情及家庭收入兩者都相適應才能促進經(jīng)濟的正常發(fā)展。
隨著生產(chǎn)力水平提高，我國已從賣方市場轉(zhuǎn)到買方市場，黨中央國務(wù)院適時提出了“擴大內(nèi)需，拉動經(jīng)濟增長”的措施。什么按揭貸款式.信用卡.分期付款.租賃等等刺激消費的做法，都可以幫助你“花明天的錢，圓今天的夢”。這種于國于已都有利的做法何樂而不為呢?
教師：通過辯論我們感到，中國老太太抑制了自己的消費欲望，雖然與潑留希金式的消費方式不同，但也不利于自己生活水平的提高，還影響擴大內(nèi)需和經(jīng)濟增長。美國老太太的消費行為是國家鼓勵的消費行為，它與不顧國情和家庭承受能力，盲目攀比的高消費和超前消費不同。中國人已經(jīng)越來越多的接受了這種新的消費觀念。如果你的父母想買房.買車，你可以提出合理化建議了。但是在消費的過程中，一定要注意樓房.轎車固然重要，精神食糧更不可忽視。精神文化生活消費有什么重要性呢?
學生：可以提高人的素質(zhì)，陶冶人的情操，提高人的生活品質(zhì)。
教師：精神文化消費是人類特有的消費現(xiàn)象，試想一下，如果只重物質(zhì)消費而不注重精神消費，結(jié)果會怎么樣呢?就個人而言，可能像他──漫畫“小兒麻痹癥”患者。(屏幕顯示)就社會來講，人類也就沒有了幾千年的文明史。所以，物質(zhì)消費與精神消費要協(xié)調(diào)發(fā)展。
事實上，精神消費與物質(zhì)消費也是密不可分的，精神消費的結(jié)果有助于物質(zhì)消費水平的提高，還可以使你的消費更科學?，F(xiàn)實生活中許多落后的.不文明的消費方式都與愚昧.無知有關(guān)。比如──
學生舉例：修陵墓.看風水.算命占卜.大吃大喝.婚喪嫁娶大操辦;吸煙.酗酒.賭博.吸毒等。
教師：在青少年中有哪些不良的消費習慣?
學生：比吃穿.上網(wǎng)吧.大過生日.節(jié)日送禮.高消費等。
教師：怎樣做到科學消費呢?
學生a：科學消費就是有益身心健康的消費。
學生b：科學飲食要注意葷素搭配，營養(yǎng)均衡，不能偏食.暴飲暴食，也不能為了減肥而盲目節(jié)食。
學生c：科學購物要貨比三家，講究環(huán)保，價格公道，尤其是在自己需要的時候去買，以防亂花錢和造成浪費。
學生d：我們是學生，花錢靠父母，消費一定要適度。物質(zhì)消費與精神消費要協(xié)調(diào)，精神消費對我們尤其重要。
學生e：即使家庭條件很好，也要節(jié)約資源，愛惜財物。正如古人所說：“一粥一飯當思來之不易，一絲一縷衡念物力維艱?！彪m然我國是資源“大國”，但人均來看，又是資源“小國”，合理利用資源，減少消耗才能做到可持續(xù)發(fā)展。
教師：說得非常好。但是有人認為：現(xiàn)在生活水平提高了，艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神已經(jīng)過時了，對此，誰還有新的看法?
學生d：艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國革命和建設(shè)取得勝利的法寶，還是一種精神境界，一種社會風氣和道德修養(yǎng)。即使在一些發(fā)達國家中，節(jié)儉也被視為一種尊重勞動成果，愛惜資源的美德。
學生f：沒有正確的消費觀，熱衷于吃喝玩樂，在生活上揮霍浪費的人，是不會有為國家.為社會作貢獻的雄心壯志的?！捌D難困苦.玉汝于成”.“成由勤儉敗由奢”。艱苦奮斗的精神不能丟。
教師：總結(jié)大家的發(fā)言，無論從傳統(tǒng)美德，現(xiàn)實國情，還是品德修養(yǎng)方面看，樹立正確的消費觀，都必須發(fā)揚艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神。
板書3：發(fā)揚艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神(屏幕顯示)
(1)從傳統(tǒng)美德來看
(2)從現(xiàn)實國情來看
(3)從品德修養(yǎng)來看
課堂小結(jié)：發(fā)揚艱苦奮斗.勤奮節(jié)約是正確消費觀的歸納和總結(jié)，也是其本質(zhì)和中心所在。生產(chǎn)與消費的關(guān)系是正確消費觀的理論基礎(chǔ)。全面了解三方面的相互關(guān)系，才能使我們深刻領(lǐng)會消費的適度性.協(xié)調(diào)性.科學性，以便更好的指導我們的消費行為。其實正確的消費觀遠不止這些。
比如，在上課開始我所講的李嘉誠的故事，還有本框題第一段話所舉的例子，青年農(nóng)民富了，并沒有把錢用作個人消費，而是帶領(lǐng)村民脫貧致富奔小康。同樣，有人為抗擊非典捐款，有人為失學兒童獻愛心……他們的行為該如何解釋呢?他們之所以這么作，是因為他們感到自己的付出更有價值，對他人對社會更有意義。是更高層次的消費觀，是值得大家學習的。
教師：回到日常生活中來，我這有一份尼克森總統(tǒng)在他曾經(jīng)編輯出版的一份《吝嗇家月報》里提供的十項省錢致富小秘決，請同學們一鑒。(多媒體顯示)
1.不斷從薪水中撥出部分錢來存入銀行，5%.10%.25%都可以，反正一定要存。
2.搞清楚你的錢每天.每周.每月流向哪里，也就是要詳細列出預算與支出表。
3.檢查.核對所有的收據(jù)，看看商家有沒有多收費。
4.信用卡只保留一張，能夠證明身份就好夠了，欠賬每月絕對還清。
5.自帶飯菜上班，這樣每周約可節(jié)省45元的午餐費，每年就可以省下將近2200，可付房屋貸款或存作退休基金。
6.與人合乘或乘公共交通工具上下班，節(jié)省停車費.汽油費.保險費.汽車的耗損以及找停車位的時間。
7.多讀些有關(guān)修理.投資致富的實用手冊，好從圖書館借，或從因特網(wǎng)下載，省錢。
8.簡化生活，房子不應太大，買二手汽車，到廉價商店或拍賣場等處購物。
9.買東西時別忘了想想“花這錢值不值得”。便宜貨不見得劃得來，價錢貴的也不一定能保證質(zhì)量。
10.絕對要砍價。你不提出，店家絕不會主動降價賣給你東西。
教師：有位經(jīng)濟學家說：“你省下來的一塊錢，大于你賺進的一塊錢”。其實儉樸的人生也是富裕的人生。正如諺語所說：
節(jié)儉樸素，人之美德;
奢侈華麗，人之大惡。
勞動是幸福的左手，
節(jié)儉是幸福的右手。
讓我們帶著今天所學去調(diào)整.去改變，為自己創(chuàng)造出充實.輕松.快樂的生活。
《在實踐中追求和發(fā)展真理》
【自主探究】
1.實用主義者詹姆士認為，“有用的觀念就是真理?！怯杏玫?，因為它是真的’或者說，‘是真的，因為它是有用的’，兩句話的意義是一樣的”。詹姆士關(guān)于真理的說法錯在哪里?在人們認識事物時，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理?對同一事物的認識為何會有真理和謬誤的區(qū)分?“真理面前人人平等”的說法正確嗎?
2.三角形內(nèi)角和等于180°，這是古希臘數(shù)學家歐幾里得提出的定理。在此后的兩千多年里，人們一直把它當作任何條件下都使用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對于球面認識的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。
19世紀，俄國數(shù)學家羅巴且夫斯基提出在凹曲面上，三角形內(nèi)角和小于180°。隨后，德國數(shù)學家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角和大于180°。羅巴且夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理?是什么原因使人們認識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理?
3.1965年7月以來，人類利用宇宙探測器探測火星的活動一直沒有停止。XX年，人類近距離拍攝到火星的表面有許多類似月球表面的坑洞，并觀測到火星表面的氣溫、氣壓等現(xiàn)象。人類對火星的認識還會發(fā)展嗎?為什么?
【難點突破】
1.全面理解真理是客觀的
(1)真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認識符合客觀對象就是真理，否則就是謬誤。
(2)真理是客觀的，真理本質(zhì)的屬性就是客觀性。一種認識是不是真理，只能看它按是否與客觀實際相符合，而絕不能因人而異，或以某些人的主觀需要為轉(zhuǎn)移。真理的客觀性是任何權(quán)勢都抹煞不了的。
(3)有一種似是而非的說法：“真理不是個人認可的，而是社會上多數(shù)人公認的東西。”把真理歸結(jié)為多數(shù)人公認，仍然是局限于主觀認識范圍以內(nèi)。某種認識是否是真理，并不在于承認人數(shù)的多少，而在于是否符合客觀實際。真理有時掌握在少數(shù)人手中。
(4)承認真理的客觀性，就應當堅持“在真理面前人人平等”。任何人，不論他的出身、社會地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的認識和客觀對象相符合就是真理。
2.辨析比較：真理與謬誤
區(qū)別：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，它同真理有著原則的區(qū)別、嚴格的界限，二者涇渭分明，互相對立，不能混淆。
聯(lián)系：真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面。
(1)真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理;沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實上，在人的認識過程中，不可能只有真理而無謬誤。任何人，包括偉人在內(nèi)，都不可能完全避免錯誤的發(fā)生。
(2)真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因為它超出了真理存在的條件，因而，只要再回到論題適用的范圍，恢復它存在的條件，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯誤認識中引出真理性的認識，錯誤認識成為正確認識的先導。
【思維拓展】
1.人的認識是有限的，而認識能力是無限的
(1)人的認識是有限的，這里的人是指“單個人”，單個人由于受客觀條件和主觀條件的制約 ，在一定時期內(nèi)對具體事物的認識只能達到一個層次、一個方面、一個階段。就每個人來說，就認識的每實現(xiàn)而言，認識是有限的。
(2)人的認識能力是無限的，這里的人指的是“人類”，因為人有主觀能動性，能夠隨著客觀事物的變化發(fā)展而不斷深化、擴展和向前推移認識。就整個人類的無限發(fā)展和人類認識不斷前進的歷史趨勢而言，認識又是無限的。
2.認識(理論)、真理、科學理論
(1)認識是人腦對客觀事物的反映;真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映;科學理論是真理性認識的系統(tǒng)化。認識和理論都有正確的成分，但又含有非科學的因素。真理、科學理論則更深刻更符合事物的客觀本質(zhì)。
(2)認識(理論)、真理、科學理論都來源于實踐 ，都是主觀性的東西 ，都統(tǒng)一于實踐，都應該接受實踐的檢驗。它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對客觀事物的反映。它們的形式都是主觀的?？茖W理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認識。理論、真理、科學理論都屬于人們的認識范疇。
【熱點問題鏈接】
XX年10月28日，由中、美、英等國科研機構(gòu)發(fā)起的大型國際科研合作項目“千人基因組計劃”在英國《自然》雜志上，以封面文章形式發(fā)布了迄今詳盡的人類基因多態(tài)性圖譜，同時也在美國《科學》雜志上報告了在基因研究技術(shù)手段上的收獲。
“千人基因組計劃”由中國深圳華大基因研究院、美國國立人類基因組研究所、英國桑格研究所等機構(gòu)于XX年啟動，旨在繪制迄今詳盡、有醫(yī)學應用價值的人類基因多態(tài)性圖譜?，F(xiàn)在報告的是該計劃第一階段的分析成果。這一成果在醫(yī)學等領(lǐng)域有很高的應用價值，比如通過參照圖譜，可以方便地找出致病的基因變種。它標志著人類基因研究進入了一個劃時代的新階段。
用認識論的有關(guān)知識談?wù)剬ι鲜霾牧系恼J識。
附：參考答案
【自主探究】
1.詹姆士關(guān)于真理含義的理解是錯誤的，是一種實用主義真理觀。只有那些經(jīng)過實踐檢驗、與客觀實際相符合的認識才能夠被稱為真理。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，對同一確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，其中與客觀對象相符合的認識就是真理，不符合的認識則是謬誤?！罢胬砻媲叭巳似降取笔钦_的，真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，真理基本的屬性是客觀性，它不以人的意志(包括權(quán)力、地位等)為轉(zhuǎn)移。
2.歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對球面認識的不斷深入。人們認識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理。
任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對于特定的范圍和過程來說的，都是具體的歷史的。超出了這一條件和范圍，真理再向前走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理也會成謬誤。所以真理和謬誤相伴而行，我們不用怕犯錯誤，怕的是不能正確對待錯誤。
3.回答是肯定的。人的認識能力是不斷發(fā)展的。作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，社會實踐也是不斷發(fā)展的，人的認識能力必將隨著社會實踐發(fā)展、隨著認識工具的不斷豐富而不斷發(fā)展，從而對火星獲得越來越深刻的認識。
【熱點問題鏈接】
(1)真理是客觀的。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。中、美、英等國科研機構(gòu)發(fā)起的大型國際科研合作項目“千人基因組計劃”，并進行人類基因的研究，就是希望未來獲得真理，使主觀符合客觀。
(2)認識具有反復性和無限性，認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的。對人類基因的正確認識必然要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能獲得。
(3)追求真理是一個永無止境的過程。自十年前“人類基因組計劃”完成以來，因為難以同時對許多人進行基因測序，基因研究一直只在較小的層面上進行，此次研究不僅使大規(guī)模測序成為可能，還繪制了一個詳盡的基因圖譜以供比對，這標志著人類基因研究進入了一個劃時代的新階段。
神奇的貨幣
從容說課
一文不名，使英雄氣短，百萬英鎊，識世間冷暖；金融風暴，頓使經(jīng)濟衰退，人民幣穩(wěn)定，盡顯大國風范。為什么貨幣有如此魔幻般的力量?它是怎樣產(chǎn)生和演變的?本質(zhì)是什么？有哪些職能?我們該如何理性地認識和對待它?這就是第一課“神奇的貨幣”所要回答的問題。這一課以貨幣的產(chǎn)生和演變?yōu)橹骶€，正文部分分析了貨幣的本質(zhì)，歸納了貨幣的職能，并簡介了信用工具和外匯。輔助文部分點擊了商品的價值、通貨膨脹、通貨緊縮等重要概念，鏈接了相關(guān)事例和資料。在教學中，應引導學生在分析現(xiàn)象、親歷現(xiàn)象中，揭示貨幣的神秘面紗；在演示信用卡、支票、匯票、外匯中，認識信用工具的用途。
三維目標
1.知識目標
（1）通過教學使學生識記貨幣的本質(zhì)和基本職能，價格、紙幣、常用的信用工具、外匯和匯率的含義。
（2）通過教學使學生理解物物交換的困難和貨幣產(chǎn)生的必然性。
（3）通過教學使學生能初步運用所學知識，聯(lián)系現(xiàn)實生活中人們對貨幣的看法，說明應當如何正確對待金錢。
（4）運用初步掌握的信用工具的知識，聯(lián)系實際談?wù)勑庞霉ぞ咴诂F(xiàn)代經(jīng)濟生活中的作用。
2.能力目標
（1）培養(yǎng)學生學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)、運用基本原理分析現(xiàn)實問題的能力。
（2）從一個具體材料入手，簡要概括在商品交換的長期發(fā)展過程中貨幣出現(xiàn)的必然性及貨幣的本質(zhì)是一般等價物，使學生在大量感性認識的基礎(chǔ)上，分析總結(jié)出對貨幣含義的理性認識。
（3）通過簡要說明紙幣的含義和作用，使學生懂得制造假幣是違法行為，并了解愛護和正確使用人民幣的相關(guān)知識，提高鑒別假鈔的能力。
（4）通過演繹信用卡、支票等幾種信用工具的使用，使學生感受到現(xiàn)代經(jīng)濟生活中學會正確使用信用工具的好處和便利，增強學生在日常生活中積累相關(guān)知識和能力的意識。
3.情感、態(tài)度和價值觀目標
通過本課的學習，使學生逐步樹立與市場經(jīng)濟相適應的商品貨幣觀念；既要認識貨幣在經(jīng)濟生活中的作用，又不盲目崇拜金錢；樹立正確的金錢觀，做到君子愛財，取之有道，用之有度，用之有益。
教學重點
1．貨幣的本質(zhì)。
2．貨幣的基本職能。
3．紙幣。
教學難點
外匯、匯率；正確對待貨幣。
教學方法
實物、趣聞導入法，討論法，講授法。
課時安排
三課時
教學過程
第一課時貨幣的本質(zhì)
［走進新課］
師：“一葉障目”是大家都熟悉的成語，我們—起來看一下短劇《一葉障目新編》，邊看邊思考：俊媳婦為什么能輕巧優(yōu)雅地拿走東西?書呆子為什么是偷東西?這里反映的經(jīng)濟生活道理是什么?
（多媒體課件展示情境短劇《一葉障目新編》：俊俏的媳婦上街在攤鋪旁輕巧地拿出五文錢給攤鋪的伙計說“香粉一盒”，伙計收了錢很禮貌地遞上香粉說：“請拿好，請走好，歡迎下次再來。”俊俏的媳婦輕巧地接著香粉，嫣然一笑，優(yōu)雅地離去?？∠眿D的書呆子丈夫則拿著所謂的“蟬翳葉”遮在臉上，很迅敏地從攤鋪上拿著東西就走?；镉嬕话炎阶∏掖舐暸庹f：“你這個讀書人怎么光天化日之下偷東西?”書呆子羞愧萬分）
師：俊媳婦為什么能優(yōu)雅地拿走東西?書呆子為什么會羞愧萬分?
生1：俊媳婦是買東西，書呆子是偷東西。
生2：俊媳婦與伙計是兩廂情愿，各得所好；書呆子與伙計則是一廂情愿，一得一失。
師：為什么俊媳婦是買東西，書呆子是偷東西?
生1：俊媳婦是用五文錢換回自己所需的香粉；書呆子既沒有用什么東西去換，也沒有征得人家的同意。
生2：俊媳婦同伙計雙方是有買有賣，是交換；書呆子同伙計之間是無買無賣，簡單地拿走不屬于自己的東西。
生3：俊媳婦拿出了錢，書呆子沒有拿出錢。
師：大家從不同角度都說明了：俊媳婦是用貨幣去購買，而書呆子不是用貨幣去購買。那么，什么是貨幣?它是怎樣產(chǎn)生的?本質(zhì)是什么?這就是這一節(jié)課我們所要探究的問題。
［推進新課］
一、商品
想想議議：
師：商品是一個耳熟能詳?shù)拿~。紅番茄、綠蒜苔是商品，小汽車、小手機、小鼠標也都是商品。它們形形色色，各不相同，為什么都稱為商品?是不是在各個不同的表面上有一些共同的特征?它們和游子穿在身上的慈母織的毛衣有什么不同?大家想一想，議一議，發(fā)表自己的看法。
生1：都是人們通過勞動生產(chǎn)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。
生2：都是用來交換的。
生3：毛衣是母親編織的產(chǎn)品，屬于勞動產(chǎn)品，但編織毛衣是送給兒子穿，不是用來交換。
生4：它們都有用，能滿足人們某一方面的需要，但一是通過交換得來的，一是接受贈送得來的。
師：（小結(jié)）大家談的都很有見地，很有價值，現(xiàn)將大家的觀點進行綜合歸納：①商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。勞動產(chǎn)品必須對人們有用，才能進行交換，也才能成為商品，沒有用的勞動產(chǎn)品不成為商品。②自然界本身就存在的自然產(chǎn)品如空氣、陽光，雖然有一定的用處，但不是勞動產(chǎn)品，也不用于交換，不是商品；像慈母織給游子的毛衣雖然是勞動產(chǎn)品，也有用處，但不是用于交換，也不是商品。③商品是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的，貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
二、貨幣的產(chǎn)生
討論交流：
師：貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。大家觀察、體會一下發(fā)生在19世紀的非洲某一集市上的一個實際片斷，思考后面的問題，討論一下為什么必然會出現(xiàn)一般等價物。
（多媒體課件展示19世紀非洲某集市上的商品交換情境：賣牛奶的喊：“買牛奶的拿鹽來!”賣鹽的人喊：“買鹽的拿矛頭來!”而賣咖啡的人喊：“買便宜咖啡的拿紅珍珠來!”）
問題：（1）上述材料中，各自要賣出的是什么?要買回的是什么?交換方式是怎樣的？
（2）如果擁有紅珍珠的人需要的是咖啡，誰能成交?如果擁有紅珍珠的人需要的不是咖啡而是牛奶，這些人能成交嗎?這說明了什么？
生1：這里面要賣出的產(chǎn)品分別是牛奶、鹽、咖啡，要買回的商品是鹽、矛頭、紅珍珠，進行的是物物交換。
生2：擁有紅珍珠的如果需要買回咖啡，當然就能同賣咖啡的人進行“咖啡——紅珍珠”的交換，能成交。如果擁有紅珍珠的需要的是牛奶，而賣牛奶的人需要的是鹽，賣牛奶的人只會同賣鹽的進行交換，而不會同賣紅珍珠的進行交換。這樣，咖啡也賣不出，賣紅珍珠的人也買不回牛奶。這應該是“商品——商品”交換的弊端，它呼喚著有一種大家都能接受而又能廣泛地拿出去交換的商品出現(xiàn)。
師：（小結(jié)）①初的商品交換是物物交換，物物交換成功的前提是交換雙方都需要對方的商品，可用“商品——商品”進行表示。②一般等價物是人們普遍樂意接受，能表現(xiàn)其他一切商品的價值，能充當各種商品交換的媒介的商品。出現(xiàn)一般等價物后，商品交換成為“商品——一般等價物——商品”。③商品的價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。無差別的人類勞動指生產(chǎn)商品中人們所耗費的體力和腦力，它是任何商品的生產(chǎn)所共有的。
三、貨幣的本質(zhì)
討論交流：
師：貨幣是從商品中分離出來，固定地充當一般等價物的商品。貨幣的本質(zhì)就是一般等價物。作為商品交換媒介的一般等價物，應有哪些特征?大家討論交流一下，并發(fā)表自己的看法。
生1：一般等價物應該價值大，用較少的物品能進行較大量的交換。聰明的人總不會挑一擔出去，又挑一擔回來。生2：一般等價物應易于分割，分割之后絕不會減少價值，又能方便交換。聰明的人總不會總是整賣整買。
生3：一般等價物應易于保存，且保存中不使價值發(fā)生變化。聰明的人不會保存價值逐漸減少的物品。
生4：一般等價物應易于攜帶，以利于在較大地區(qū)進行交換。笨重的東西不方便在更大的地區(qū)進行交換。
師：（小結(jié)）“既要漂亮，又要瀟灑，兩全其美是對一般等價物的要求。作為一般等價物，應有體積小、價值大、易于分割、不易磨損、便于保存和攜帶等特征。金、銀因天生具有這些特征，適宜充當一般等價物。金銀固定充當一般等價物就是貨幣。貨幣的本質(zhì)是一般等價物，包括三個層面的含義：一是貨幣是一般等價物；二是只有商品才有資格充當貨幣；三是充當貨幣的商品是從成千上萬種商品中分離出來的。
［延伸新課］
例題剖析：一位美國人到非洲原始叢林旅游，看到水天一色，便想租用部落的獨木舟泛游于湖上。當他拿出美元去租船時，船的主人拒絕了，提出要用象牙交換。這位美國人于是來到另外一個有象牙的部落用美元購買象牙，不料又遭到拒絕，主人提出要用紗布交換。于是他又來到一個有紗布的部落，用美元購買紗布，不想也遭到拒絕，主人提出要用針來交換。他猛然想起帽子上別了幾根針，于是他用針換回了紗布，又用紗布換回了象牙。當他拿著象牙來找船主時，船主已經(jīng)回家了。這位美國人十分沮喪。
問題：（1）美元、象牙、紗布、針這幾種東西因這位美國人的需要而聯(lián)系在一起，就商品交換而言，這幾種東西的共同點是什么?
（2）號稱“世界貨幣”的美元為什么在非洲的原始部落里卻“寸步難行”?
（3）一位精明的商人打算在這個不接受美元的原始部落開發(fā)旅游業(yè)，你認為他首先要解決什么問題?
剖析：本題的情境是一個故事，這個故事十分典型，通過一個美國人在非洲原始部落的遭遇分析物物交換的弊端之所在。在這則故事中，象牙、紗布、針都是商品，因這位美國人的需求充當了等價物。閱讀這則故事，要分析出物物交換大的弊端在于阻礙了商品交換的順利進行。貨幣的產(chǎn)生不僅解決了這種物物交換的尷尬，而且促進了經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步。
答案要點：（1）共同點是商品，充當了等價物。
（2）原始部落的交換方式是物物交換，原始部落的人不需要美元。
（3）此問是開放性問題，可以考慮從以下幾個方面去作答：改變商品交換的方式；選某種商品作為一般等價物；發(fā)展經(jīng)濟，加強對外交往，使當?shù)厝私邮苊涝?。（其他合理的設(shè)想均可）
板書設(shè)計
活動與探究
活動一：援助之手伸向擁有紅珍珠的人。
步驟 學生活動 教師活動 目的
1 閱讀材料，提出擁有紅珍珠的人的困難 組織指導閱讀 歸納總結(jié)物物交換的
不足
2 出謀獻計，為擁有紅珍珠的人買回牛奶 提出問題，組織探究 提出一般等價物的概念
3 反思現(xiàn)代社會有沒有這樣的困難，需要不需要這樣的熱心人 再提問題，拓展延伸 理解貨幣的本質(zhì)
活動二：各抒己見話特點。
步驟 學生活動 教師活動 目的
1 各抒己見發(fā)表對一般等價物特點的看法 展示現(xiàn)象，提出問題 區(qū)分作為一般等價物的商品與一般商品
2 齊心協(xié)力，共同歸納出一般等價物的特點 點撥、提示 區(qū)別貨幣充當一般等價物和在它之前的一般等價物的區(qū)別
課外作業(yè)
選擇題
1.馬克思說：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。”這說明
①金銀適宜充當一般等價物②金銀不是的固定充當一般等價物的商品③作為一般等價物，金銀和貝殼的本質(zhì)是相同的④金銀是商品交換歷史過程的產(chǎn)物
A.①② B.②③ C.①④ D.①③
2.貨幣z是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物，在偶然的物物交換時期，其交換公式為
A.商品——貨幣 B.貨幣——商品
C.商品——商品 D.商品——貨幣——商品
3.貨幣固定地充當一般等價物與它出現(xiàn)之前的一般等價物的區(qū)別是
A.以前的是商品，現(xiàn)在的不是商品
B.以前的是不固定的，現(xiàn)在的是固定的
C.以前的是固定的，現(xiàn)在的是不固定的
D.以前的體現(xiàn)人與人的關(guān)系，現(xiàn)在的則不體現(xiàn)
4.貨幣與其他一般等價物的共同點是
①都是商品，都是價值與使用價值的統(tǒng)一②都能表現(xiàn)其他一切商品的價值③在任何地方都一樣④二者的本質(zhì)是有區(qū)別的
A.①② B.②③ C.③④ D.②④
5.貨幣是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物，下列關(guān)于貨幣產(chǎn)生的幾個階段的說法正確的有
①在原始社會末期，出現(xiàn)了偶然的物物交換②在生產(chǎn)力與社會分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，參加交換的商品種類特別多③在原始社會末期，已出現(xiàn)了一般等價物的交換④金銀固定地充當一般等價物，就出現(xiàn)了貨幣
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
答案：
1.D 2.C 3.B 4.A 5.B
備課資料
中國歷代錢幣簡述
古代曾以海貝殼充當貨幣，稱貝化（貨）。已發(fā)現(xiàn)我國充當貨幣的海貝，大型的有虎斑貝、阿文綬貝，小型的有貨貝、擬棗貝等，以貨貝常見。河南安陽殷墟常有伶鼬榧螺與海貝同墓出土。貝化在我國古代貨幣發(fā)展占有重要地位，是夏、商、周三代的重要物品貨幣，以朋為計量單位，小貝十枚為一朋。
先秦貨幣。由于各部落（國家）生活居住環(huán)境不同，其鑄幣在經(jīng)過一段不定型時期之后開始以其主要的生產(chǎn)工具為原型進行鑄幣。據(jù)考證，有四個主要的起源：生活在林區(qū)、林農(nóng)混合的以刀斧、戈等削、利器為原型的仿形鑄幣。這些鑄幣根據(jù)地域的不同，多少出現(xiàn)了以地名為主的文字或符號。這種標名鑄地的做法，一直延續(xù)到清朝及民國時期。生活在農(nóng)區(qū)的鏟、布仿形鑄幣。生活在湖水面較多的部落，以捕魚為業(yè)，其鑄幣有的似圖騰，有的似地名，有的似計重，不一而足。在一些手工業(yè)發(fā)達的區(qū)域，同時期的貨幣，顯示出與其文明程度相適應的方孔圓錢或圓孔圓錢。
秦漢貨幣。秦始皇統(tǒng)一中國后，以秦衡為基礎(chǔ)，統(tǒng)一秦半兩。但不久，由于*和巨額軍費開支，鑄造貨幣不斷地減重、變輕。
漢劉邦起兵之初，為了籌集軍餉便自行鑄錢。錢文襲用秦半兩舊名，但實際重量僅三銖左右，并允許民間自行鑄造，因而大部分輕薄小型。文字淺平的小篆體半兩，均為漢半兩。公元18年，始鑄五銖。至唐高祖武德四年（公元621年），五銖錢歷時七八百年，是我國鑄期長的貨幣，留世數(shù)量巨大，品類繁雜。
王莽時期的貨幣。王莽先后實行了三次幣制改革，錢制混亂，但鑄造了舉世瞻目的精美貨幣，其鑄錢質(zhì)量卻是一代鼎盛。王莽錢書法采用懸錢篆，
《樹立正確的消費觀》
本框題包括生產(chǎn)和消費的關(guān)系;如何樹立正確的消費觀;發(fā)揚艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神三個方面的內(nèi)容，是課程標準要求學生理解和運用的，又是向?qū)W生進行思想政治教育的主要內(nèi)容。
其中，了解生產(chǎn)和消費的關(guān)系。能從理論上明確樹立正確消費觀的意義。發(fā)揚艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的精神，是正確消費觀的歸納和總結(jié)，也是正確消費觀的本質(zhì)和中心所在。因此，三個方面都很重要。
對于生產(chǎn)和消費的關(guān)系，教材顯得理論有余，材料不足。要想讓學生獲得感性認識，需補充一定的實際資料。講解如何樹立正確的消費觀這一問題時，要引出新的觀點，深化教材內(nèi)容，還應針對青少年學生中不文明不科學的消費習慣，分析弊害，提高學生的鑒別能力。要想對學生進行艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的思想政治教育，需要因勢利導，順理成章，切忌說教。
[教學思路和方法]
小處著手，大處著眼，因小見大，以大喻小。具體方法有：利用多媒體展示感性材料，故事分析，課堂討論.辯論等。
[--]
教師：給大家講個小故事：一個富翁，有無數(shù)的錢財，他可以揮金如土，可以買到一切可以用錢買到的東西。
有一天，他掉了兩文錢，他的態(tài)度將會怎樣呢?
生a：置之不理，兩分錢能買什么?
生b：撿起來，然后放進口袋。
教師：有沒有第三種答案?(無人發(fā)言)
可是，香港巨富李嘉誠卻給了我們第三種答案。
他在乘坐汽車的時候，把一枚兩分錢的硬幣掉在了地上，硬幣滾向陰溝，他便蹲下來準備去撿，旁邊一位印度籍的保安員便過來幫他拾起，然后交到他的手上。
李嘉誠把硬幣放進口袋，然后從口袋中取出一張100元作為酬謝交給他。
有記者曾問起這件事，李的解釋是，若我不去撿那枚硬幣，它就會滾到陰溝里，在這個世界上消失。而我給保安員100元，他便可以用之消費。我覺得錢可以去用，但不能浪費。
李嘉誠是商人，商人的法則是利潤大化，但這件事并不是可以用經(jīng)濟規(guī)律解釋得通的。學完今天的內(nèi)容，我們再來分析李先生的行為價值所在。
課題：樹立正確的消費觀(屏幕顯示)
教師設(shè)問：為什么要樹立正確的消費觀呢?因為消費很重要，它不僅關(guān)系到個人和家庭，還關(guān)系到國家和社會。社會再生產(chǎn)過程是由生產(chǎn).分配.交換.消費組成的有機整體，消費作為其中一個重要環(huán)節(jié)，對生產(chǎn)會有什么影響?生產(chǎn)對消費產(chǎn)生什么作用?(閱讀課本第81~82頁)
學生回答，教師歸納：生產(chǎn)決定消費，沒有生產(chǎn)，就沒有消費;消費對生產(chǎn)有反作用。
板書：1.生產(chǎn)與消費的關(guān)系(屏幕顯示)
教師：生產(chǎn)是如何決定消費的，請看以下畫面(屏幕顯示)
畫一：關(guān)羽敗走麥城，身首異處。首說：可恨我生不逢時，如果有手機，何至有今日。
畫二：居民消費水平增長豎狀圖。
畫三：(廣告)今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金。
畫四：孩子：媽媽，商店里又有新玩具了，我想要。
教師：請同學們根據(jù)上述畫面概括一下，生產(chǎn)對消費的決定作用。
根據(jù)回答，概括如下：生產(chǎn)決定消費對象;生產(chǎn)決定消費水平;生產(chǎn)決定消費方式;生產(chǎn)為消費創(chuàng)造力。
教師：生產(chǎn)決定消費，消費如何反作用于生產(chǎn)呢?請先聽一個小故事。
淘金與賣水(屏幕顯示)
19世紀中葉，美國加州發(fā)現(xiàn)金礦的消息，使眾多淘金者蜂擁而至。17歲的小農(nóng)夫亞默爾也歷盡千辛萬苦，趕到加州。一時間加州遍地都是淘金者，金子自然越來越難淘。
不但金子難淘，而且生活也越來越艱苦。當?shù)貧夂蚋稍铮雌嫒?，許多不幸的淘金者不但沒圓致富夢，反而喪身此處。
亞默爾和大多數(shù)人一樣，不僅沒有發(fā)現(xiàn)黃金，反而被饑渴折磨得半死。一天，望著水袋中一點點舍不得喝的水，聽著周圍人對缺水的抱怨，亞默爾忽發(fā)奇想：淘金的希望太渺茫了，還不如賣水呢。于是亞默爾毅然放棄找金礦的努力，將手中挖金礦的工具變成挖水渠的工具，將遠方河水引入水池后過濾，成為清涼可口的飲用水。然后將水挑到山谷一壺一壺地賣給找金礦的人。
當時有人嘲笑亞默爾，說他胸無大志：“千辛萬苦地趕來加州，不挖金子發(fā)大財，卻干起這種蠅頭小利的小買賣，這種生意哪兒不能干，何必跑到這里來?”亞默爾毫不在意，不為所動，繼續(xù)賣他的水。哪里有這樣的好買賣，把幾乎無成本的水賣出去，哪里有這樣好的市場?
結(jié)果，大多數(shù)淘金者都空手而歸，而亞默爾卻在很短的時間靠賣水賺到6000美元，這在當時是一筆非常可觀的財富了。
問題1：亞默爾在什么情況下開始賣水?(水源奇缺，淘金者眾多，供給小于需求，對生產(chǎn)者有利的情況下。)
問題2：他從淘金轉(zhuǎn)為賣水，說明什么?(他善于分析市場，研究消費需求，調(diào)節(jié)生產(chǎn)。)
問題3：根據(jù)前兩問的回答，結(jié)合故事內(nèi)容，總結(jié)一下消費對生產(chǎn)的反作用?
根據(jù)回答，概括如下：消費調(diào)節(jié)生產(chǎn)，消費是生產(chǎn)的動力，消費再生產(chǎn)勞動力;消費是生產(chǎn)的目的。
教師：讓我們再次回顧一下生產(chǎn)與消費的關(guān)系。(屏幕顯示)
為消費創(chuàng)造動力
決定消費方式
決定消費水平
決定消費對象
調(diào)節(jié)生產(chǎn)
是生產(chǎn)的動力
再生產(chǎn)勞動力
是生產(chǎn)的目的
過渡：通過學習，我們應該認識到，在生產(chǎn)和消費日益社會化的條件下，雖然消費的決策權(quán)在個人，但個人消費活動匯總起來，就會對社會再生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響。家庭消費狀況如何，不僅關(guān)系到個人的生活質(zhì)量和健康成長，也關(guān)系到社會和集體的利益。因此，我們應該樹立正確的消費觀。(看書83~85頁)
板書：2.應該樹立正確的消費觀念(屏幕顯示)
消費者應該如何樹立正確的消費觀?學生回答，多媒體板書。
首先，家庭消費必須與國情及家庭收入相適應，提倡適度消費，反對鋪張浪費。
其次，物質(zhì)消費與精神消費協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，改變落后的生活習慣，提高消費的科學性。
教師：在現(xiàn)實生活中，人們大多是遵循著量入為出的原則進行消費。但是由于消費者的心理是多種多樣的，因而消費行為也表現(xiàn)得不盡相同。說一說下列行為屬于哪種消費模式?(多媒體出示)
( )這是一種非理性的心理活動支配下的消費行為。如供職于某不景氣企業(yè)的一位職工，看到同事家中都有錄像機，也動心了，便來到商場家電柜臺前。他看上眼的.價位在5000元以上的“三合一”，因囊中只有二三千元，只好望而生怯;而對適應大眾消費的.價位在1200~1400元的單放機.vcd機又看不起，覺得夠不上檔次。于是發(fā)下誓言：“寧可現(xiàn)在不買，也要攢錢購置夠檔次的，甭讓人瞧不起。”
( )這種消費者的心理基礎(chǔ)為：消費在很大程度上是向別人炫耀自己的闊綽.富有。為露富，把很多的錢財花費在穿戴.享樂上。東北某城市一位“款姐”，耳朵上.胸前.十指上均飾有金光燦燦的黃金飾物，就連龐物的脖子上也套著一根純金項圈。這種消費行為遠非美化自己，純?yōu)殪乓?，給人的印象是俗不可耐。
( )這是指消費方式變化過快，超出生產(chǎn)水平時出現(xiàn)的現(xiàn)象。如很多人過早希望轎車家庭化，一些人希望進一步實現(xiàn)家庭電氣化。而這一切就需要把大量的人力.物力.財力資源進行部門轉(zhuǎn)移，用于發(fā)展新的消費模式方面，其后果必然影響國家工業(yè)化的進程。
( )這是一種幼稚.無知.落后的個人消費模式。這種模式的表面形式很多，但具代表性的是為死者大張旗鼓地修高價位的墓地。一些鄉(xiāng)村窮得吃不上，喝不上，孩子上不起學，可辦起“紅白喜事”至少要花費5000元以上。
( )這種消費主要表現(xiàn)在花錢不多，卻能買到很有實用價值的東西。例如，某消費者每次欲購價位稍高的商品必貨比三家。他為買一雙過冬的皮棉鞋跑了十幾家商店，終在一家小型商店，僅花費65元，購得一雙可心的皮棉鞋。而與此鞋一模一樣的，在大商廈中至少要花費200元~300元方可買到。
根據(jù)回答，依次填空：面子式.露富式.超前式.愚昧式.實惠式。
教師：同學們回答得非常好，除上述類型之外，還有沒有其他的類型呢?我們再來聽一聽小故事，即一個中國老太太和美國老太太的故事。說美國老太太，年輕時就向銀行貸款買了一套房子，以后逐月還貸，終于到她死的那一天，總算還清了貸款;可中國老太太，當年大學畢業(yè)時，沒敢向銀行貸款買房，而是省吃儉用，終于到她死的那一天，才存夠了錢，買了一套房子。
她們兩個人的消費行為當屬哪種類型?
生答：計劃式
教師：但是她們的消費觀不同，究竟誰的消費觀念好?接下來，我們組織兩個辯論隊，正方為中國老太太的消費觀點，反方為美國老太太的消費觀點。通過辯論，我們探討一下怎樣消費更合理。
正方觀點歸納：中國老太太的消費觀是正確的，消費要量入為出，每月存一點，花一點，生活輕松。貸款買房是超前消費，會背上沉重的債務(wù)負擔，而且有很大的風險，在就業(yè)競爭日益激烈的今天，一旦面臨下崗，就是雪上加霜，恐怕連起碼的生活都會受到影響。樓房還款何以擔保?；蛘叽蟛?，或者意外事故，或者上學出國急需用錢，那時，不僅僅是懊悔，還會給國家造成損失。
反方觀點歸納：美國老太太的消費觀更符合時代發(fā)展的要求，符合適度消費原則。適度的“度”包括兩方面的內(nèi)容：一是國情，二是個人家庭收入。人們消費水平應該與國情及家庭收入兩者都相適應才能促進經(jīng)濟的正常發(fā)展。
隨著生產(chǎn)力水平提高，我國已從賣方市場轉(zhuǎn)到買方市場，黨中央國務(wù)院適時提出了“擴大內(nèi)需，拉動經(jīng)濟增長”的措施。什么按揭貸款式.信用卡.分期付款.租賃等等刺激消費的做法，都可以幫助你“花明天的錢，圓今天的夢”。這種于國于已都有利的做法何樂而不為呢?
教師：通過辯論我們感到，中國老太太抑制了自己的消費欲望，雖然與潑留希金式的消費方式不同，但也不利于自己生活水平的提高，還影響擴大內(nèi)需和經(jīng)濟增長。美國老太太的消費行為是國家鼓勵的消費行為，它與不顧國情和家庭承受能力，盲目攀比的高消費和超前消費不同。中國人已經(jīng)越來越多的接受了這種新的消費觀念。如果你的父母想買房.買車，你可以提出合理化建議了。但是在消費的過程中，一定要注意樓房.轎車固然重要，精神食糧更不可忽視。精神文化生活消費有什么重要性呢?
學生：可以提高人的素質(zhì)，陶冶人的情操，提高人的生活品質(zhì)。
教師：精神文化消費是人類特有的消費現(xiàn)象，試想一下，如果只重物質(zhì)消費而不注重精神消費，結(jié)果會怎么樣呢?就個人而言，可能像他──漫畫“小兒麻痹癥”患者。(屏幕顯示)就社會來講，人類也就沒有了幾千年的文明史。所以，物質(zhì)消費與精神消費要協(xié)調(diào)發(fā)展。
事實上，精神消費與物質(zhì)消費也是密不可分的，精神消費的結(jié)果有助于物質(zhì)消費水平的提高，還可以使你的消費更科學?，F(xiàn)實生活中許多落后的.不文明的消費方式都與愚昧.無知有關(guān)。比如──
學生舉例：修陵墓.看風水.算命占卜.大吃大喝.婚喪嫁娶大操辦;吸煙.酗酒.賭博.吸毒等。
教師：在青少年中有哪些不良的消費習慣?
學生：比吃穿.上網(wǎng)吧.大過生日.節(jié)日送禮.高消費等。
教師：怎樣做到科學消費呢?
學生a：科學消費就是有益身心健康的消費。
學生b：科學飲食要注意葷素搭配，營養(yǎng)均衡，不能偏食.暴飲暴食，也不能為了減肥而盲目節(jié)食。
學生c：科學購物要貨比三家，講究環(huán)保，價格公道，尤其是在自己需要的時候去買，以防亂花錢和造成浪費。
學生d：我們是學生，花錢靠父母，消費一定要適度。物質(zhì)消費與精神消費要協(xié)調(diào)，精神消費對我們尤其重要。
學生e：即使家庭條件很好，也要節(jié)約資源，愛惜財物。正如古人所說：“一粥一飯當思來之不易，一絲一縷衡念物力維艱?！彪m然我國是資源“大國”，但人均來看，又是資源“小國”，合理利用資源，減少消耗才能做到可持續(xù)發(fā)展。
教師：說得非常好。但是有人認為：現(xiàn)在生活水平提高了，艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神已經(jīng)過時了，對此，誰還有新的看法?
學生d：艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國革命和建設(shè)取得勝利的法寶，還是一種精神境界，一種社會風氣和道德修養(yǎng)。即使在一些發(fā)達國家中，節(jié)儉也被視為一種尊重勞動成果，愛惜資源的美德。
學生f：沒有正確的消費觀，熱衷于吃喝玩樂，在生活上揮霍浪費的人，是不會有為國家.為社會作貢獻的雄心壯志的?！捌D難困苦.玉汝于成”.“成由勤儉敗由奢”。艱苦奮斗的精神不能丟。
教師：總結(jié)大家的發(fā)言，無論從傳統(tǒng)美德，現(xiàn)實國情，還是品德修養(yǎng)方面看，樹立正確的消費觀，都必須發(fā)揚艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神。
板書3：發(fā)揚艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神(屏幕顯示)
(1)從傳統(tǒng)美德來看
(2)從現(xiàn)實國情來看
(3)從品德修養(yǎng)來看
課堂小結(jié)：發(fā)揚艱苦奮斗.勤奮節(jié)約是正確消費觀的歸納和總結(jié)，也是其本質(zhì)和中心所在。生產(chǎn)與消費的關(guān)系是正確消費觀的理論基礎(chǔ)。全面了解三方面的相互關(guān)系，才能使我們深刻領(lǐng)會消費的適度性.協(xié)調(diào)性.科學性，以便更好的指導我們的消費行為。其實正確的消費觀遠不止這些。
比如，在上課開始我所講的李嘉誠的故事，還有本框題第一段話所舉的例子，青年農(nóng)民富了，并沒有把錢用作個人消費，而是帶領(lǐng)村民脫貧致富奔小康。同樣，有人為抗擊非典捐款，有人為失學兒童獻愛心……他們的行為該如何解釋呢?他們之所以這么作，是因為他們感到自己的付出更有價值，對他人對社會更有意義。是更高層次的消費觀，是值得大家學習的。
教師：回到日常生活中來，我這有一份尼克森總統(tǒng)在他曾經(jīng)編輯出版的一份《吝嗇家月報》里提供的十項省錢致富小秘決，請同學們一鑒。(多媒體顯示)
1.不斷從薪水中撥出部分錢來存入銀行，5%.10%.25%都可以，反正一定要存。
2.搞清楚你的錢每天.每周.每月流向哪里，也就是要詳細列出預算與支出表。
3.檢查.核對所有的收據(jù)，看看商家有沒有多收費。
4.信用卡只保留一張，能夠證明身份就好夠了，欠賬每月絕對還清。
5.自帶飯菜上班，這樣每周約可節(jié)省45元的午餐費，每年就可以省下將近2200，可付房屋貸款或存作退休基金。
6.與人合乘或乘公共交通工具上下班，節(jié)省停車費.汽油費.保險費.汽車的耗損以及找停車位的時間。
7.多讀些有關(guān)修理.投資致富的實用手冊，好從圖書館借，或從因特網(wǎng)下載，省錢。
8.簡化生活，房子不應太大，買二手汽車，到廉價商店或拍賣場等處購物。
9.買東西時別忘了想想“花這錢值不值得”。便宜貨不見得劃得來，價錢貴的也不一定能保證質(zhì)量。
10.絕對要砍價。你不提出，店家絕不會主動降價賣給你東西。
教師：有位經(jīng)濟學家說：“你省下來的一塊錢，大于你賺進的一塊錢”。其實儉樸的人生也是富裕的人生。正如諺語所說：
節(jié)儉樸素，人之美德;
奢侈華麗，人之大惡。
勞動是幸福的左手，
節(jié)儉是幸福的右手。
讓我們帶著今天所學去調(diào)整.去改變，為自己創(chuàng)造出充實.輕松.快樂的生活。
《在實踐中追求和發(fā)展真理》
【自主探究】
1.實用主義者詹姆士認為，“有用的觀念就是真理?！怯杏玫?，因為它是真的’或者說，‘是真的，因為它是有用的’，兩句話的意義是一樣的”。詹姆士關(guān)于真理的說法錯在哪里?在人們認識事物時，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理?對同一事物的認識為何會有真理和謬誤的區(qū)分?“真理面前人人平等”的說法正確嗎?
2.三角形內(nèi)角和等于180°，這是古希臘數(shù)學家歐幾里得提出的定理。在此后的兩千多年里，人們一直把它當作任何條件下都使用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對于球面認識的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。
19世紀，俄國數(shù)學家羅巴且夫斯基提出在凹曲面上，三角形內(nèi)角和小于180°。隨后，德國數(shù)學家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角和大于180°。羅巴且夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理?是什么原因使人們認識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理?
3.1965年7月以來，人類利用宇宙探測器探測火星的活動一直沒有停止。XX年，人類近距離拍攝到火星的表面有許多類似月球表面的坑洞，并觀測到火星表面的氣溫、氣壓等現(xiàn)象。人類對火星的認識還會發(fā)展嗎?為什么?
【難點突破】
1.全面理解真理是客觀的
(1)真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認識符合客觀對象就是真理，否則就是謬誤。
(2)真理是客觀的，真理本質(zhì)的屬性就是客觀性。一種認識是不是真理，只能看它按是否與客觀實際相符合，而絕不能因人而異，或以某些人的主觀需要為轉(zhuǎn)移。真理的客觀性是任何權(quán)勢都抹煞不了的。
(3)有一種似是而非的說法：“真理不是個人認可的，而是社會上多數(shù)人公認的東西。”把真理歸結(jié)為多數(shù)人公認，仍然是局限于主觀認識范圍以內(nèi)。某種認識是否是真理，并不在于承認人數(shù)的多少，而在于是否符合客觀實際。真理有時掌握在少數(shù)人手中。
(4)承認真理的客觀性，就應當堅持“在真理面前人人平等”。任何人，不論他的出身、社會地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的認識和客觀對象相符合就是真理。
2.辨析比較：真理與謬誤
區(qū)別：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，它同真理有著原則的區(qū)別、嚴格的界限，二者涇渭分明，互相對立，不能混淆。
聯(lián)系：真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面。
(1)真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理;沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實上，在人的認識過程中，不可能只有真理而無謬誤。任何人，包括偉人在內(nèi)，都不可能完全避免錯誤的發(fā)生。
(2)真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因為它超出了真理存在的條件，因而，只要再回到論題適用的范圍，恢復它存在的條件，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯誤認識中引出真理性的認識，錯誤認識成為正確認識的先導。
【思維拓展】
1.人的認識是有限的，而認識能力是無限的
(1)人的認識是有限的，這里的人是指“單個人”，單個人由于受客觀條件和主觀條件的制約 ，在一定時期內(nèi)對具體事物的認識只能達到一個層次、一個方面、一個階段。就每個人來說，就認識的每實現(xiàn)而言，認識是有限的。
(2)人的認識能力是無限的，這里的人指的是“人類”，因為人有主觀能動性，能夠隨著客觀事物的變化發(fā)展而不斷深化、擴展和向前推移認識。就整個人類的無限發(fā)展和人類認識不斷前進的歷史趨勢而言，認識又是無限的。
2.認識(理論)、真理、科學理論
(1)認識是人腦對客觀事物的反映;真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映;科學理論是真理性認識的系統(tǒng)化。認識和理論都有正確的成分，但又含有非科學的因素。真理、科學理論則更深刻更符合事物的客觀本質(zhì)。
(2)認識(理論)、真理、科學理論都來源于實踐 ，都是主觀性的東西 ，都統(tǒng)一于實踐，都應該接受實踐的檢驗。它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對客觀事物的反映。它們的形式都是主觀的?？茖W理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認識。理論、真理、科學理論都屬于人們的認識范疇。
【熱點問題鏈接】
XX年10月28日，由中、美、英等國科研機構(gòu)發(fā)起的大型國際科研合作項目“千人基因組計劃”在英國《自然》雜志上，以封面文章形式發(fā)布了迄今詳盡的人類基因多態(tài)性圖譜，同時也在美國《科學》雜志上報告了在基因研究技術(shù)手段上的收獲。
“千人基因組計劃”由中國深圳華大基因研究院、美國國立人類基因組研究所、英國桑格研究所等機構(gòu)于XX年啟動，旨在繪制迄今詳盡、有醫(yī)學應用價值的人類基因多態(tài)性圖譜?，F(xiàn)在報告的是該計劃第一階段的分析成果。這一成果在醫(yī)學等領(lǐng)域有很高的應用價值，比如通過參照圖譜，可以方便地找出致病的基因變種。它標志著人類基因研究進入了一個劃時代的新階段。
用認識論的有關(guān)知識談?wù)剬ι鲜霾牧系恼J識。
附：參考答案
【自主探究】
1.詹姆士關(guān)于真理含義的理解是錯誤的，是一種實用主義真理觀。只有那些經(jīng)過實踐檢驗、與客觀實際相符合的認識才能夠被稱為真理。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，對同一確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，其中與客觀對象相符合的認識就是真理，不符合的認識則是謬誤?！罢胬砻媲叭巳似降取笔钦_的，真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，真理基本的屬性是客觀性，它不以人的意志(包括權(quán)力、地位等)為轉(zhuǎn)移。
2.歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對球面認識的不斷深入。人們認識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理。
任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對于特定的范圍和過程來說的，都是具體的歷史的。超出了這一條件和范圍，真理再向前走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理也會成謬誤。所以真理和謬誤相伴而行，我們不用怕犯錯誤，怕的是不能正確對待錯誤。
3.回答是肯定的。人的認識能力是不斷發(fā)展的。作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，社會實踐也是不斷發(fā)展的，人的認識能力必將隨著社會實踐發(fā)展、隨著認識工具的不斷豐富而不斷發(fā)展，從而對火星獲得越來越深刻的認識。
【熱點問題鏈接】
(1)真理是客觀的。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。中、美、英等國科研機構(gòu)發(fā)起的大型國際科研合作項目“千人基因組計劃”，并進行人類基因的研究，就是希望未來獲得真理，使主觀符合客觀。
(2)認識具有反復性和無限性，認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的。對人類基因的正確認識必然要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能獲得。
(3)追求真理是一個永無止境的過程。自十年前“人類基因組計劃”完成以來，因為難以同時對許多人進行基因測序，基因研究一直只在較小的層面上進行，此次研究不僅使大規(guī)模測序成為可能，還繪制了一個詳盡的基因圖譜以供比對，這標志著人類基因研究進入了一個劃時代的新階段。
神奇的貨幣
從容說課
一文不名，使英雄氣短，百萬英鎊，識世間冷暖；金融風暴，頓使經(jīng)濟衰退，人民幣穩(wěn)定，盡顯大國風范。為什么貨幣有如此魔幻般的力量?它是怎樣產(chǎn)生和演變的?本質(zhì)是什么？有哪些職能?我們該如何理性地認識和對待它?這就是第一課“神奇的貨幣”所要回答的問題。這一課以貨幣的產(chǎn)生和演變?yōu)橹骶€，正文部分分析了貨幣的本質(zhì)，歸納了貨幣的職能，并簡介了信用工具和外匯。輔助文部分點擊了商品的價值、通貨膨脹、通貨緊縮等重要概念，鏈接了相關(guān)事例和資料。在教學中，應引導學生在分析現(xiàn)象、親歷現(xiàn)象中，揭示貨幣的神秘面紗；在演示信用卡、支票、匯票、外匯中，認識信用工具的用途。
三維目標
1.知識目標
（1）通過教學使學生識記貨幣的本質(zhì)和基本職能，價格、紙幣、常用的信用工具、外匯和匯率的含義。
（2）通過教學使學生理解物物交換的困難和貨幣產(chǎn)生的必然性。
（3）通過教學使學生能初步運用所學知識，聯(lián)系現(xiàn)實生活中人們對貨幣的看法，說明應當如何正確對待金錢。
（4）運用初步掌握的信用工具的知識，聯(lián)系實際談?wù)勑庞霉ぞ咴诂F(xiàn)代經(jīng)濟生活中的作用。
2.能力目標
（1）培養(yǎng)學生學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)、運用基本原理分析現(xiàn)實問題的能力。
（2）從一個具體材料入手，簡要概括在商品交換的長期發(fā)展過程中貨幣出現(xiàn)的必然性及貨幣的本質(zhì)是一般等價物，使學生在大量感性認識的基礎(chǔ)上，分析總結(jié)出對貨幣含義的理性認識。
（3）通過簡要說明紙幣的含義和作用，使學生懂得制造假幣是違法行為，并了解愛護和正確使用人民幣的相關(guān)知識，提高鑒別假鈔的能力。
（4）通過演繹信用卡、支票等幾種信用工具的使用，使學生感受到現(xiàn)代經(jīng)濟生活中學會正確使用信用工具的好處和便利，增強學生在日常生活中積累相關(guān)知識和能力的意識。
3.情感、態(tài)度和價值觀目標
通過本課的學習，使學生逐步樹立與市場經(jīng)濟相適應的商品貨幣觀念；既要認識貨幣在經(jīng)濟生活中的作用，又不盲目崇拜金錢；樹立正確的金錢觀，做到君子愛財，取之有道，用之有度，用之有益。
教學重點
1．貨幣的本質(zhì)。
2．貨幣的基本職能。
3．紙幣。
教學難點
外匯、匯率；正確對待貨幣。
教學方法
實物、趣聞導入法，討論法，講授法。
課時安排
三課時
教學過程
第一課時貨幣的本質(zhì)
［走進新課］
師：“一葉障目”是大家都熟悉的成語，我們—起來看一下短劇《一葉障目新編》，邊看邊思考：俊媳婦為什么能輕巧優(yōu)雅地拿走東西?書呆子為什么是偷東西?這里反映的經(jīng)濟生活道理是什么?
（多媒體課件展示情境短劇《一葉障目新編》：俊俏的媳婦上街在攤鋪旁輕巧地拿出五文錢給攤鋪的伙計說“香粉一盒”，伙計收了錢很禮貌地遞上香粉說：“請拿好，請走好，歡迎下次再來。”俊俏的媳婦輕巧地接著香粉，嫣然一笑，優(yōu)雅地離去?？∠眿D的書呆子丈夫則拿著所謂的“蟬翳葉”遮在臉上，很迅敏地從攤鋪上拿著東西就走?；镉嬕话炎阶∏掖舐暸庹f：“你這個讀書人怎么光天化日之下偷東西?”書呆子羞愧萬分）
師：俊媳婦為什么能優(yōu)雅地拿走東西?書呆子為什么會羞愧萬分?
生1：俊媳婦是買東西，書呆子是偷東西。
生2：俊媳婦與伙計是兩廂情愿，各得所好；書呆子與伙計則是一廂情愿，一得一失。
師：為什么俊媳婦是買東西，書呆子是偷東西?
生1：俊媳婦是用五文錢換回自己所需的香粉；書呆子既沒有用什么東西去換，也沒有征得人家的同意。
生2：俊媳婦同伙計雙方是有買有賣，是交換；書呆子同伙計之間是無買無賣，簡單地拿走不屬于自己的東西。
生3：俊媳婦拿出了錢，書呆子沒有拿出錢。
師：大家從不同角度都說明了：俊媳婦是用貨幣去購買，而書呆子不是用貨幣去購買。那么，什么是貨幣?它是怎樣產(chǎn)生的?本質(zhì)是什么?這就是這一節(jié)課我們所要探究的問題。
［推進新課］
一、商品
想想議議：
師：商品是一個耳熟能詳?shù)拿~。紅番茄、綠蒜苔是商品，小汽車、小手機、小鼠標也都是商品。它們形形色色，各不相同，為什么都稱為商品?是不是在各個不同的表面上有一些共同的特征?它們和游子穿在身上的慈母織的毛衣有什么不同?大家想一想，議一議，發(fā)表自己的看法。
生1：都是人們通過勞動生產(chǎn)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。
生2：都是用來交換的。
生3：毛衣是母親編織的產(chǎn)品，屬于勞動產(chǎn)品，但編織毛衣是送給兒子穿，不是用來交換。
生4：它們都有用，能滿足人們某一方面的需要，但一是通過交換得來的，一是接受贈送得來的。
師：（小結(jié)）大家談的都很有見地，很有價值，現(xiàn)將大家的觀點進行綜合歸納：①商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。勞動產(chǎn)品必須對人們有用，才能進行交換，也才能成為商品，沒有用的勞動產(chǎn)品不成為商品。②自然界本身就存在的自然產(chǎn)品如空氣、陽光，雖然有一定的用處，但不是勞動產(chǎn)品，也不用于交換，不是商品；像慈母織給游子的毛衣雖然是勞動產(chǎn)品，也有用處，但不是用于交換，也不是商品。③商品是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的，貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
二、貨幣的產(chǎn)生
討論交流：
師：貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。大家觀察、體會一下發(fā)生在19世紀的非洲某一集市上的一個實際片斷，思考后面的問題，討論一下為什么必然會出現(xiàn)一般等價物。
（多媒體課件展示19世紀非洲某集市上的商品交換情境：賣牛奶的喊：“買牛奶的拿鹽來!”賣鹽的人喊：“買鹽的拿矛頭來!”而賣咖啡的人喊：“買便宜咖啡的拿紅珍珠來!”）
問題：（1）上述材料中，各自要賣出的是什么?要買回的是什么?交換方式是怎樣的？
（2）如果擁有紅珍珠的人需要的是咖啡，誰能成交?如果擁有紅珍珠的人需要的不是咖啡而是牛奶，這些人能成交嗎?這說明了什么？
生1：這里面要賣出的產(chǎn)品分別是牛奶、鹽、咖啡，要買回的商品是鹽、矛頭、紅珍珠，進行的是物物交換。
生2：擁有紅珍珠的如果需要買回咖啡，當然就能同賣咖啡的人進行“咖啡——紅珍珠”的交換，能成交。如果擁有紅珍珠的需要的是牛奶，而賣牛奶的人需要的是鹽，賣牛奶的人只會同賣鹽的進行交換，而不會同賣紅珍珠的進行交換。這樣，咖啡也賣不出，賣紅珍珠的人也買不回牛奶。這應該是“商品——商品”交換的弊端，它呼喚著有一種大家都能接受而又能廣泛地拿出去交換的商品出現(xiàn)。
師：（小結(jié)）①初的商品交換是物物交換，物物交換成功的前提是交換雙方都需要對方的商品，可用“商品——商品”進行表示。②一般等價物是人們普遍樂意接受，能表現(xiàn)其他一切商品的價值，能充當各種商品交換的媒介的商品。出現(xiàn)一般等價物后，商品交換成為“商品——一般等價物——商品”。③商品的價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。無差別的人類勞動指生產(chǎn)商品中人們所耗費的體力和腦力，它是任何商品的生產(chǎn)所共有的。
三、貨幣的本質(zhì)
討論交流：
師：貨幣是從商品中分離出來，固定地充當一般等價物的商品。貨幣的本質(zhì)就是一般等價物。作為商品交換媒介的一般等價物，應有哪些特征?大家討論交流一下，并發(fā)表自己的看法。
生1：一般等價物應該價值大，用較少的物品能進行較大量的交換。聰明的人總不會挑一擔出去，又挑一擔回來。生2：一般等價物應易于分割，分割之后絕不會減少價值，又能方便交換。聰明的人總不會總是整賣整買。
生3：一般等價物應易于保存，且保存中不使價值發(fā)生變化。聰明的人不會保存價值逐漸減少的物品。
生4：一般等價物應易于攜帶，以利于在較大地區(qū)進行交換。笨重的東西不方便在更大的地區(qū)進行交換。
師：（小結(jié)）“既要漂亮，又要瀟灑，兩全其美是對一般等價物的要求。作為一般等價物，應有體積小、價值大、易于分割、不易磨損、便于保存和攜帶等特征。金、銀因天生具有這些特征，適宜充當一般等價物。金銀固定充當一般等價物就是貨幣。貨幣的本質(zhì)是一般等價物，包括三個層面的含義：一是貨幣是一般等價物；二是只有商品才有資格充當貨幣；三是充當貨幣的商品是從成千上萬種商品中分離出來的。
［延伸新課］
例題剖析：一位美國人到非洲原始叢林旅游，看到水天一色，便想租用部落的獨木舟泛游于湖上。當他拿出美元去租船時，船的主人拒絕了，提出要用象牙交換。這位美國人于是來到另外一個有象牙的部落用美元購買象牙，不料又遭到拒絕，主人提出要用紗布交換。于是他又來到一個有紗布的部落，用美元購買紗布，不想也遭到拒絕，主人提出要用針來交換。他猛然想起帽子上別了幾根針，于是他用針換回了紗布，又用紗布換回了象牙。當他拿著象牙來找船主時，船主已經(jīng)回家了。這位美國人十分沮喪。
問題：（1）美元、象牙、紗布、針這幾種東西因這位美國人的需要而聯(lián)系在一起，就商品交換而言，這幾種東西的共同點是什么?
（2）號稱“世界貨幣”的美元為什么在非洲的原始部落里卻“寸步難行”?
（3）一位精明的商人打算在這個不接受美元的原始部落開發(fā)旅游業(yè)，你認為他首先要解決什么問題?
剖析：本題的情境是一個故事，這個故事十分典型，通過一個美國人在非洲原始部落的遭遇分析物物交換的弊端之所在。在這則故事中，象牙、紗布、針都是商品，因這位美國人的需求充當了等價物。閱讀這則故事，要分析出物物交換大的弊端在于阻礙了商品交換的順利進行。貨幣的產(chǎn)生不僅解決了這種物物交換的尷尬，而且促進了經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步。
答案要點：（1）共同點是商品，充當了等價物。
（2）原始部落的交換方式是物物交換，原始部落的人不需要美元。
（3）此問是開放性問題，可以考慮從以下幾個方面去作答：改變商品交換的方式；選某種商品作為一般等價物；發(fā)展經(jīng)濟，加強對外交往，使當?shù)厝私邮苊涝?。（其他合理的設(shè)想均可）
板書設(shè)計
活動與探究
活動一：援助之手伸向擁有紅珍珠的人。
步驟 學生活動 教師活動 目的
1 閱讀材料，提出擁有紅珍珠的人的困難 組織指導閱讀 歸納總結(jié)物物交換的
不足
2 出謀獻計，為擁有紅珍珠的人買回牛奶 提出問題，組織探究 提出一般等價物的概念
3 反思現(xiàn)代社會有沒有這樣的困難，需要不需要這樣的熱心人 再提問題，拓展延伸 理解貨幣的本質(zhì)
活動二：各抒己見話特點。
步驟 學生活動 教師活動 目的
1 各抒己見發(fā)表對一般等價物特點的看法 展示現(xiàn)象，提出問題 區(qū)分作為一般等價物的商品與一般商品
2 齊心協(xié)力，共同歸納出一般等價物的特點 點撥、提示 區(qū)別貨幣充當一般等價物和在它之前的一般等價物的區(qū)別
課外作業(yè)
選擇題
1.馬克思說：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。”這說明
①金銀適宜充當一般等價物②金銀不是的固定充當一般等價物的商品③作為一般等價物，金銀和貝殼的本質(zhì)是相同的④金銀是商品交換歷史過程的產(chǎn)物
A.①② B.②③ C.①④ D.①③
2.貨幣z是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物，在偶然的物物交換時期，其交換公式為
A.商品——貨幣 B.貨幣——商品
C.商品——商品 D.商品——貨幣——商品
3.貨幣固定地充當一般等價物與它出現(xiàn)之前的一般等價物的區(qū)別是
A.以前的是商品，現(xiàn)在的不是商品
B.以前的是不固定的，現(xiàn)在的是固定的
C.以前的是固定的，現(xiàn)在的是不固定的
D.以前的體現(xiàn)人與人的關(guān)系，現(xiàn)在的則不體現(xiàn)
4.貨幣與其他一般等價物的共同點是
①都是商品，都是價值與使用價值的統(tǒng)一②都能表現(xiàn)其他一切商品的價值③在任何地方都一樣④二者的本質(zhì)是有區(qū)別的
A.①② B.②③ C.③④ D.②④
5.貨幣是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物，下列關(guān)于貨幣產(chǎn)生的幾個階段的說法正確的有
①在原始社會末期，出現(xiàn)了偶然的物物交換②在生產(chǎn)力與社會分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，參加交換的商品種類特別多③在原始社會末期，已出現(xiàn)了一般等價物的交換④金銀固定地充當一般等價物，就出現(xiàn)了貨幣
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
答案：
1.D 2.C 3.B 4.A 5.B
備課資料
中國歷代錢幣簡述
古代曾以海貝殼充當貨幣，稱貝化（貨）。已發(fā)現(xiàn)我國充當貨幣的海貝，大型的有虎斑貝、阿文綬貝，小型的有貨貝、擬棗貝等，以貨貝常見。河南安陽殷墟常有伶鼬榧螺與海貝同墓出土。貝化在我國古代貨幣發(fā)展占有重要地位，是夏、商、周三代的重要物品貨幣，以朋為計量單位，小貝十枚為一朋。
先秦貨幣。由于各部落（國家）生活居住環(huán)境不同，其鑄幣在經(jīng)過一段不定型時期之后開始以其主要的生產(chǎn)工具為原型進行鑄幣。據(jù)考證，有四個主要的起源：生活在林區(qū)、林農(nóng)混合的以刀斧、戈等削、利器為原型的仿形鑄幣。這些鑄幣根據(jù)地域的不同，多少出現(xiàn)了以地名為主的文字或符號。這種標名鑄地的做法，一直延續(xù)到清朝及民國時期。生活在農(nóng)區(qū)的鏟、布仿形鑄幣。生活在湖水面較多的部落，以捕魚為業(yè)，其鑄幣有的似圖騰，有的似地名，有的似計重，不一而足。在一些手工業(yè)發(fā)達的區(qū)域，同時期的貨幣，顯示出與其文明程度相適應的方孔圓錢或圓孔圓錢。
秦漢貨幣。秦始皇統(tǒng)一中國后，以秦衡為基礎(chǔ)，統(tǒng)一秦半兩。但不久，由于*和巨額軍費開支，鑄造貨幣不斷地減重、變輕。
漢劉邦起兵之初，為了籌集軍餉便自行鑄錢。錢文襲用秦半兩舊名，但實際重量僅三銖左右，并允許民間自行鑄造，因而大部分輕薄小型。文字淺平的小篆體半兩，均為漢半兩。公元18年，始鑄五銖。至唐高祖武德四年（公元621年），五銖錢歷時七八百年，是我國鑄期長的貨幣，留世數(shù)量巨大，品類繁雜。
王莽時期的貨幣。王莽先后實行了三次幣制改革，錢制混亂，但鑄造了舉世瞻目的精美貨幣，其鑄錢質(zhì)量卻是一代鼎盛。王莽錢書法采用懸錢篆，