論文題目：墨家的言說(shuō)方式與墨學(xué)的中絕
文選題依據(jù)(包括國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、選題的理論意義或?qū)嵱脙r(jià)值、研究的特色及重要參考文獻(xiàn)目錄等)
研究現(xiàn)狀：
墨子，名翟，生活在春秋末戰(zhàn)國(guó)初，魯人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨翟是墨家思想的創(chuàng)立者及集大成者，他和他的弟子根據(jù)他的言行所成的著作<<墨子>>全面體現(xiàn)了他的墨家思想，構(gòu)建了完整的墨家體系。以墨翟為代表的墨家學(xué)派主要思想觀點(diǎn)都被收錄在《墨子》一書(shū)中?！赌印肥俏覈?guó)先秦時(shí)代學(xué)術(shù)思想集大成之作，堪稱包羅中國(guó)古代各門(mén)學(xué)說(shuō)的百科全書(shū)。其論述涉及政治、經(jīng)濟(jì)、邏輯、語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、軍事等諸多學(xué)科領(lǐng)域。墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，并稱顯學(xué)。儒墨兩個(gè)學(xué)派在當(dāng)時(shí)都具有極大的影響力，擁有眾多的學(xué)徒。在戰(zhàn)國(guó)后期的一段時(shí)間內(nèi)，墨家學(xué)派的影響力甚至超過(guò)了在中國(guó)封建文化時(shí)代牢牢占據(jù)主流文化地位的儒學(xué)，在當(dāng)時(shí)有“天下非楊(朱)即墨”的說(shuō)法，更是引起了儒學(xué)大師孟子的不安。但墨學(xué)的顯赫只維持了一兩百年，秦漢以后突然衰落無(wú)聞。直到清中期以后，才被一些學(xué)者發(fā)掘、搜索并加以整合和研究，使墨學(xué)重新回到世人的面前。從秦漢到清中葉，墨學(xué)中絕長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。
20世紀(jì)前，墨學(xué)研究主要成就在清代，研究的主要成績(jī)有二：一是《墨子》文本整理。二是《墨辯》研究的興起。秦漢以來(lái)，由于當(dāng)權(quán)者對(duì)文化統(tǒng)治政策的變化及其它原因。墨學(xué)失去了與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”的地位。文人傳承不盛，從秦漢開(kāi)始至元代一千五百多年間，墨學(xué)著作的整理僅10種(包括佚書(shū));明代270余年，墨學(xué)著作整理26種;清代260余年，墨學(xué)著作整理達(dá)到了52種。秦漢以來(lái)，自劉向校書(shū)后，《墨子》一直沒(méi)有被系統(tǒng)的整理過(guò)，故脫、訛、衍等現(xiàn)象十分嚴(yán)重，以至不可讀。至清代，文人畢沅、孫詒讓等人的校釋整理，才使《墨子》成為了可讀可解之作，為20世紀(jì)墨學(xué)研究提供了可靠的《墨子》文本。然而，清代墨學(xué)的主要研究成果在于《墨子》的文本整理，而系統(tǒng)的義理研究專著幾乎是空白。在這方面，當(dāng)時(shí)還處于初級(jí)階段，這也是整個(gè)中國(guó)古代典籍研究通病——重校釋輕義理，有待于現(xiàn)當(dāng)代研究來(lái)匡正和補(bǔ)救。當(dāng)時(shí)，由于時(shí)代的原因，中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭到西方外來(lái)文化的沖擊，梁?jiǎn)⒊摹蹲幽訉W(xué)說(shuō)》一改前人序跋、禮記、評(píng)說(shuō)、眉批中述說(shuō)墨家義理的傳統(tǒng)做法，效法西方，引入比較學(xué)的方法，首開(kāi)以學(xué)術(shù)專著的形式對(duì)墨家義理進(jìn)行著書(shū)立說(shuō)。書(shū)以專題研究的形式，對(duì)墨家義理進(jìn)行了分門(mén)別類的研究，其所進(jìn)行的墨家宗教研究、墨家政治學(xué)說(shuō)研究、墨家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究、墨家兼愛(ài)思想研究、墨家實(shí)踐思想研究等一直是20世紀(jì)墨家義理研究的熱門(mén)話題，而清中期以后，《墨辯》研究的興起，墨家科技論說(shuō)的發(fā)掘以及墨家科技理論被逐步的認(rèn)識(shí)，也開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)墨學(xué)研究的新形式。
20世紀(jì)50年代后，特別是50年代到80年代初，因?yàn)橹袊?guó)特殊的政治時(shí)代原因，墨學(xué)的研究分為散為大陸墨學(xué)與臺(tái)灣墨學(xué)研究。其兩者在研究類別、研究方法上各有特點(diǎn)，雖然兩者在重視社會(huì)學(xué)說(shuō)、邏輯和科技論說(shuō)方面一樣，但是還是有很大的差異。大陸多墨辯邏輯與墨家科技的研究，而臺(tái)灣多墨家社會(huì)學(xué)說(shuō)研究。究其原因，還是跟兩地不同的政治環(huán)境有很大的關(guān)系。首先，在綜合研究上，由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治因素的影響，大陸著作數(shù)量明顯少于臺(tái)灣，其中只有任繼愈先生的《墨子》稱得上是研究專著。而臺(tái)灣，則有薛保綸的《墨子的人生哲學(xué)》、高葆光的《墨學(xué)概論》等多種較高評(píng)價(jià)的著作。其次，在綜合研究之外，臺(tái)灣此時(shí)期，引人注目的還有不少專題研究著作，社會(huì)政治方面的有張幸助的《墨子的社會(huì)思想》、學(xué)說(shuō)比教方面的有陳拱的《儒墨平議》、語(yǔ)言學(xué)方面的有周富美的《墨子假借字集證》等等，門(mén)類多樣。而這段時(shí)期，大陸墨學(xué)成就是《墨辯》的研究，這也是跟當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治運(yùn)動(dòng)不斷，學(xué)者思想和人身安全得不到保障，研究多選擇與政治無(wú)關(guān)的研究方向，因而多以墨辯邏輯和墨家科技論作為研究對(duì)象。是以綜合方面有譚戒莆的《墨辯發(fā)微》、高亨的《墨經(jīng)校詮》;邏輯研究方面有詹劍峰的《墨家的形式邏輯》;墨家科技方面有陳奇酋的《墨子的科學(xué)——力學(xué)和光學(xué)》。在此年間，共有墨學(xué)論文約456篇，而其中臺(tái)灣地區(qū)的論文就有398篇。其后，70年代末，中國(guó)的特殊政治時(shí)期結(jié)束，文化界得以蓬勃發(fā)展，到90年代末，共有墨學(xué)論文1248篇，而臺(tái)灣地區(qū)只有157篇。這足以說(shuō)明，大陸墨學(xué)研究后來(lái)者居上，墨學(xué)研究得到長(zhǎng)足發(fā)展。
20世紀(jì)90年代以后，研究日益成熟，在新時(shí)期改革開(kāi)放的大背景下，伴隨著西方理論的傳入和新的研究資料的發(fā)現(xiàn)，墨學(xué)更是得到長(zhǎng)足發(fā)展，研究方向涉及政治、經(jīng)濟(jì)、邏輯、語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、軍事等諸多學(xué)科領(lǐng)域。研究范圍更是不斷擴(kuò)大，由此走向多元化。然而，相對(duì)于墨辯邏輯和墨家科技論研究的繁榮，墨學(xué)的文學(xué)研究相對(duì)薄弱。進(jìn)入新世紀(jì)以后，墨學(xué)的文學(xué)研究日益被研究者重視，于1990年12月29日，山東大學(xué)與滕州市聯(lián)合組建了墨子研究中心，又于1992年10月6日成立了中國(guó)墨子學(xué)會(huì)，這兩個(gè)組織的建立，都大大推動(dòng)了墨學(xué)的研究。近年來(lái)，墨學(xué)的文學(xué)研究，綜合起來(lái)主要有幾個(gè)方面的爭(zhēng)論。一是墨子的里籍和時(shí)代。二是墨子的思想體系和研究。三是墨子和其他學(xué)派的關(guān)系。四是墨學(xué)“中絕”原因探討。
今天，我們主要探討墨學(xué)的“中絕”。對(duì)于墨學(xué)的中絕，古今學(xué)者都有著大量的探索與研究。
古人的說(shuō)法大抵有：
莊子說(shuō)墨家“其生也勤，其死也薄。其道大觳：使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪”;“離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣”(《莊子•天下篇》)。
荀子以為墨學(xué)蔽于用而不知文，他說(shuō)，“墨予信昭昭然為天下憂不足”是“墨子之私憂過(guò)計(jì)”(《荀子•富國(guó)》)。
王充則說(shuō)“墨家薄葬右鬼，道乖相反。……廢而不傳，蓋有以也?！?《論衡•案書(shū)》)
班固認(rèn)為墨家“及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮：推兼愛(ài)之義，而不知?jiǎng)e親疏?！薄稘h書(shū)》
而到了近代，則說(shuō)法更完備：
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“非樂(lè)，審美觀念低減到零度，這的確是墨學(xué)失敗的原因”. 胡適則說(shuō)：“由于儒家的反對(duì)，墨家學(xué)說(shuō)之遭政客猜忌，也是墨家后進(jìn)的‘詭辯’太微妙了?！?BR> 呂思勉認(rèn)為墨家中絕之原因在于：“墨之徒黨為俠，多以武犯禁，為時(shí)主之所忌，又勤生薄死，兼愛(ài)天下，非多數(shù)人所能行?！?BR> 方授楚對(duì)于墨家的衰亡多有論述，綜述有以下幾點(diǎn)：“墨學(xué)自身的矛盾;理想之過(guò)高;組織之破壞;擁秦之嫌疑?！?BR> 蔡尚思認(rèn)為墨家衰亡的原因有以下幾點(diǎn)：墨家所提倡的平等愛(ài)動(dòng)搖了傳統(tǒng)的宗法血統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)的政治制度;墨家的“非命”不利于當(dāng)權(quán)貴族;墨家主張苦行，也和政治上的有地位者大相矛盾。
郭沫若則認(rèn)為，墨家后學(xué)多數(shù)逃入了儒家道家而失掉了墨子的精神：墨家后學(xué)過(guò)分接近了王公大人而失掉了人民大眾的基礎(chǔ)。
現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)墨學(xué)中絕也進(jìn)行了卓有成效的研究：
以賈敏仁為代表的政治原因論認(rèn)為，墨學(xué)的“兼愛(ài)”、“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張以及反對(duì)“世卿世祿制”的觀點(diǎn)，注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理的科學(xué)精神，從根本上違背了中國(guó)古代封建社會(huì)的血緣宗法制度，從思想主張到行為方式都脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，流于空想，以致于使墨學(xué)逐漸為時(shí)人(尤其是統(tǒng)治階級(jí))敬而遠(yuǎn)之。
以唐迅、顧玉平為代表的社會(huì)原因論以為：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的自由平民階層在秦漢封建制度下轉(zhuǎn)化為地主或小生產(chǎn)者，墨學(xué)階級(jí)基礎(chǔ)消失;墨學(xué)及其代表的自由平民階層不容于封建宗法制;墨學(xué)所擅長(zhǎng)的自然科學(xué)如力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)不適應(yīng)我國(guó)封建時(shí)代以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，實(shí)際社會(huì)所需的科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域與墨家所長(zhǎng)不相符合，逐漸為人們所否定。
亦有從理論與文化角度看墨學(xué)中絕的。王志平在《墨學(xué)衰亡的原因》中提出，墨學(xué)之衰亡在于其理論自身存在著深刻的邏輯矛盾，缺乏靈活的內(nèi)外調(diào)節(jié)機(jī)制，使其在諸子百家論戰(zhàn)及社會(huì)取舍中處于不利地位。而譚家健認(rèn)為：墨學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)存在，與秦漢以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值取向發(fā)生較大偏差，為統(tǒng)治者所拋棄，遭遇儒家長(zhǎng)期刻意壓制，以致于不能作為一種持續(xù)的知識(shí)系統(tǒng)而存在。張劍平亦說(shuō)，墨學(xué)中絕是由于墨家學(xué)說(shuō)以及墨學(xué)思想、墨家行為與夏商周以后形成的以“禮樂(lè)”為核心的中國(guó)禮樂(lè)文化格格不入。。
以上諸說(shuō)大體都從墨學(xué)自身入手，得出墨家在理論方面存在有不足，其學(xué)說(shuō)衰敗的主要原因在于自身具有的缺陷以及外部社會(huì)環(huán)境的變化，這些卓有成效的研究為探討墨學(xué)猝亡提供了重要的方法。
目前取得的成就主要是：主要史實(shí)基本清楚;對(duì)于墨學(xué)的“中絕”基本持肯定意義;總體脈絡(luò)初步呈現(xiàn)。
需要進(jìn)一步深入的是：(1)文獻(xiàn)資料不夠豐富，邏輯仍不夠清晰，猜測(cè)研究多，事實(shí)性研究少;(2)理論模型尚未建立，事件評(píng)述多，體系意識(shí)缺乏。(3)尋求外在原因多，也就表示不穩(wěn)定因素及其多。
選題的理論意義：立足前人的研究成果，充分吸收，勇于創(chuàng)新。立足于文本，全面完整的展示《墨子》的思想;從《墨子》的言說(shuō)方式方面去尋求墨學(xué)“中絕”之因。思想和理論屬于意識(shí)形態(tài)范疇，墨家思想作為一種意識(shí)形態(tài)，并且曾經(jīng)跟儒學(xué)并駕齊驅(qū)，它為什么會(huì)在不到兩百年的時(shí)光里就消失殆盡，是一種很值得探究的現(xiàn)象，并且墨學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)跟其他諸子思想產(chǎn)生的基石是完全不同的，墨子本身就是一個(gè)從賤民成長(zhǎng)起來(lái)的文學(xué)家，思想家，他的思想很自然地會(huì)偏向于賤民的利益，這在中國(guó)封建文化是很特別的一個(gè)存在，也許正是因?yàn)樗牟煌?，跟主流文化的思想?duì)立，才使得它快速的沒(méi)落和消失，但是也正是因?yàn)樗南?，使中?guó)古代文化少了一種平民文化的聲音，使得中國(guó)封建文化2000多年來(lái)，一直只為特權(quán)階級(jí)服務(wù)。正因?yàn)槿绱?，這是我們研究墨學(xué)“中絕”原因探秘的意義所在。本文極力從眾多觀點(diǎn)中，立足《墨子》文本，從《墨子》言說(shuō)方式進(jìn)行文學(xué)層面上的分析，創(chuàng)新尋求其中絕原因之所在。
參考文獻(xiàn)：
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二：學(xué)位論文
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2、劉麗琴.論墨子的人格精神【D】.2005年
3、宋靜靜.墨辯影響研究【D】2010年
4、劉泰東.墨學(xué)由顯而絕之考辨【D】2008年
5、王明增.淺論中古時(shí)期墨學(xué)的流傳和影響【D】2010年
6、李云.學(xué)術(shù)的儒墨關(guān)系論說(shuō)初探【D】2010年
主要研究?jī)?nèi)容，擬解決的關(guān)健問(wèn)題或技術(shù)難點(diǎn)以及預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)：
一、主要研究?jī)?nèi)容
本文以“墨家的言說(shuō)方式與墨學(xué)的中絕”為研究對(duì)象，依托墨家學(xué)派學(xué)術(shù)典籍《墨子》為藍(lán)本;從墨家經(jīng)典《墨子》的言說(shuō)方式出發(fā)，著重研究墨家學(xué)派從誕生到成為顯學(xué)，然后又在兩百年不到的時(shí)光里突然地消失沒(méi)落作為研究重點(diǎn)。努力尋求墨家學(xué)派做為一種學(xué)術(shù)思想，它的突然消失是什么原因，它的經(jīng)典《墨子》兩千多年來(lái)，埋沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，沒(méi)有文人對(duì)其進(jìn)行深入研究，甚至到上個(gè)世紀(jì)前期，依然無(wú)人真正讀懂，這種不平常的現(xiàn)象到底是為什么。而墨學(xué)的消失，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重組和建構(gòu)又有著怎樣的影響。
根據(jù)以上思路，文章擬從四個(gè)方面進(jìn)行考擦：第一章為概論部分，“墨學(xué)”從誕生起迅速成為顯學(xué)，對(duì)這一現(xiàn)象加以概述。第二章墨學(xué)從誕生到迅速崛起然后迅速?zèng)]落 ，墨家思想的廣泛傳播和墨家學(xué)團(tuán)的迅速壯大的情況，對(duì)這一歷史現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)化分析。第三章對(duì)墨學(xué)的中絕進(jìn)行具體分析。首先依托前人的研究成果，在墨學(xué)的“中絕”問(wèn)題上，研究論證已經(jīng)很多，總結(jié)起來(lái)主要有以下兩個(gè)方面：一、墨學(xué)的自身原因，“文化傳統(tǒng)、思想意識(shí)、階級(jí)基礎(chǔ)、組織形式”;二、墨學(xué)的外部環(huán)境因素，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、失去學(xué)術(shù)階級(jí)基礎(chǔ)”。但是都沒(méi)有從文本層面進(jìn)行分析，因此本文希望從文本方面，從墨學(xué)的言語(yǔ)方面創(chuàng)新性的尋求墨學(xué)的“中絕”之因。第四章提出自己的觀點(diǎn)，根據(jù)《墨子》的言說(shuō)方法，對(duì)墨家學(xué)派的中絕之因，尋求有力的證據(jù)，利用個(gè)案分析，對(duì)比研究，對(duì)自己的的觀點(diǎn)進(jìn)行有力的闡述。第四章論速“墨學(xué)中絕”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。第五章墨學(xué)“中絕”的作用及影響。墨家思想興衰流變的深入研究，一方面有助于我們更加準(zhǔn)確地把握墨學(xué)的核心要義及其自身理論所存在的局限性，從而為墨學(xué)自身及其對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活和傳統(tǒng)文化的影響準(zhǔn)確定位;另一方面也有助于我們更加全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想，特別是先秦諸子思想流變的辨證規(guī)律，理清思想文化與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
二、擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題
1、墨學(xué)的迅速崛起與淹沒(méi);
2、對(duì)《墨子》的言說(shuō)方式進(jìn)行細(xì)化研究，并以此來(lái)分析墨學(xué)的“中絕之因;
3、從墨學(xué)的言說(shuō)方式看墨學(xué)“中絕”的自身因素與外部環(huán)境因素。
三、預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)
從文本細(xì)化的層面對(duì)《墨子》進(jìn)行分解，根據(jù)《墨子》言說(shuō)方式來(lái)分析墨家思想的的特點(diǎn) ，并依此來(lái)分析墨學(xué)的沒(méi)落，尋求解開(kāi)《墨子》在兩千多年里成為不傳之學(xué)的密碼，并且根據(jù)此成果分析墨學(xué)迅速崛起又迅速?zèng)]落的原因。而我們研究傳統(tǒng)文化的根本目的就在于繼往開(kāi)來(lái)，在不斷弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又使其更好的創(chuàng)建未來(lái)的文化建設(shè)，為現(xiàn)今的先進(jìn)文化建設(shè)提供力所能及的有益借鑒和指導(dǎo)。
主要研究方法(或技術(shù)路線，實(shí)施方案)：
一、文本細(xì)讀。采用文本細(xì)讀法分析歸納出具體材料。
二、個(gè)案分析。采取歸納法總結(jié)分析相關(guān)問(wèn)題。
三、理論研究。對(duì)比研究即是對(duì)資料的搜集、分類與辨析。作品中大量的觀點(diǎn)材料并不是作者憑空的自我創(chuàng)造，而是作者的真實(shí)記錄。而文本內(nèi)容等有很大一部分是保存在當(dāng)時(shí)的史書(shū)和諸子書(shū)中的。對(duì)比研究這些材料有利于探清資料的來(lái)源及作者將其納入作品的途徑。中國(guó)古代在文學(xué)方面雖沒(méi)有完整系統(tǒng)的理論，但古代的文學(xué)作品卻大多包含粗略的半成框架式的理論體系。本文的理論研究是結(jié)合具體的文本，從《墨子》本身言語(yǔ)的角度進(jìn)行闡述探因。
研究地點(diǎn)、年度計(jì)劃及經(jīng)費(fèi)預(yù)算：
一、研究地點(diǎn)
二、年度計(jì)劃
20XX年9月—20XX年7月：準(zhǔn)備階段
20XX年7月—20XX年4月：選題、資料收集階段
20XX年4月—20XX年7月：構(gòu)思框架、制定提綱階段
20XX年7月—20XX年10月：初稿階段
20XX年10月—20XX年12月：二稿階段
20XX年12月—20XX年3月：定稿階段
論文創(chuàng)新點(diǎn)(博士)或新意(碩士)預(yù)測(cè)：
一、 首次提出墨學(xué)中絕之因，因其《墨子》的言說(shuō)方式，其言說(shuō)理論本身粗鄙、淺陋不足以入得主流文化的眼，導(dǎo)致文人傳習(xí)不盛，后代傳承不繁榮。
二、 首次對(duì)《墨子》中絕之因，在進(jìn)行內(nèi)因和外因的分類考辯之外，對(duì)《墨子》的文本進(jìn)行對(duì)比研究。
論文提綱：
摘要
緒言
緒言
一、“墨學(xué)”的流變與從“顯”到“絕”的過(guò)程
二、《墨學(xué)》“中絕”的研究現(xiàn)狀
(一)大陸的研究現(xiàn)狀
(二)港澳臺(tái)的研究現(xiàn)狀
三、選題的意義及研究?jī)r(jià)值
第一章 墨學(xué)初創(chuàng)綜述
第一節(jié) 《墨子》墨學(xué)的產(chǎn)生
第二節(jié) 墨學(xué)的概說(shuō)
第二章 墨學(xué)崛起為顯學(xué)的成因分析
第一節(jié) 紀(jì)實(shí)
一、取材于《韓非子 》
二、取材于《孟子》
三、取材于其他作品
第二節(jié) 墨家思想的傳播和墨家學(xué)團(tuán)的壯大
第三章 從墨家言說(shuō)方式看墨學(xué)的中絕
第一節(jié) 墨學(xué)的言說(shuō)方式
第二節(jié) 墨學(xué)的言說(shuō)方式與儒學(xué)的對(duì)比研究
第三節(jié) 墨學(xué)的中絕
第四章 從墨學(xué)的言說(shuō)方法，分析墨學(xué)的“中絕”自身因素和外部因素
第一節(jié) 從言說(shuō)方法看墨學(xué)中絕的自身因素
第二節(jié) 從言說(shuō)方法看墨學(xué)中絕的外部因素
第四章 墨學(xué)“中絕”的作用及影響
第一節(jié)
一、 墨學(xué)的核心要義及其自身理論所存在的局限性
二、墨學(xué)自身及其對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活和傳統(tǒng)文化的影響定位
第二節(jié) 墨學(xué)“中絕”的影響
全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想
結(jié)語(yǔ)
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
文選題依據(jù)(包括國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、選題的理論意義或?qū)嵱脙r(jià)值、研究的特色及重要參考文獻(xiàn)目錄等)
研究現(xiàn)狀：
墨子，名翟，生活在春秋末戰(zhàn)國(guó)初，魯人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨翟是墨家思想的創(chuàng)立者及集大成者，他和他的弟子根據(jù)他的言行所成的著作<<墨子>>全面體現(xiàn)了他的墨家思想，構(gòu)建了完整的墨家體系。以墨翟為代表的墨家學(xué)派主要思想觀點(diǎn)都被收錄在《墨子》一書(shū)中?！赌印肥俏覈?guó)先秦時(shí)代學(xué)術(shù)思想集大成之作，堪稱包羅中國(guó)古代各門(mén)學(xué)說(shuō)的百科全書(shū)。其論述涉及政治、經(jīng)濟(jì)、邏輯、語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、軍事等諸多學(xué)科領(lǐng)域。墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，并稱顯學(xué)。儒墨兩個(gè)學(xué)派在當(dāng)時(shí)都具有極大的影響力，擁有眾多的學(xué)徒。在戰(zhàn)國(guó)后期的一段時(shí)間內(nèi)，墨家學(xué)派的影響力甚至超過(guò)了在中國(guó)封建文化時(shí)代牢牢占據(jù)主流文化地位的儒學(xué)，在當(dāng)時(shí)有“天下非楊(朱)即墨”的說(shuō)法，更是引起了儒學(xué)大師孟子的不安。但墨學(xué)的顯赫只維持了一兩百年，秦漢以后突然衰落無(wú)聞。直到清中期以后，才被一些學(xué)者發(fā)掘、搜索并加以整合和研究，使墨學(xué)重新回到世人的面前。從秦漢到清中葉，墨學(xué)中絕長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。
20世紀(jì)前，墨學(xué)研究主要成就在清代，研究的主要成績(jī)有二：一是《墨子》文本整理。二是《墨辯》研究的興起。秦漢以來(lái)，由于當(dāng)權(quán)者對(duì)文化統(tǒng)治政策的變化及其它原因。墨學(xué)失去了與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”的地位。文人傳承不盛，從秦漢開(kāi)始至元代一千五百多年間，墨學(xué)著作的整理僅10種(包括佚書(shū));明代270余年，墨學(xué)著作整理26種;清代260余年，墨學(xué)著作整理達(dá)到了52種。秦漢以來(lái)，自劉向校書(shū)后，《墨子》一直沒(méi)有被系統(tǒng)的整理過(guò)，故脫、訛、衍等現(xiàn)象十分嚴(yán)重，以至不可讀。至清代，文人畢沅、孫詒讓等人的校釋整理，才使《墨子》成為了可讀可解之作，為20世紀(jì)墨學(xué)研究提供了可靠的《墨子》文本。然而，清代墨學(xué)的主要研究成果在于《墨子》的文本整理，而系統(tǒng)的義理研究專著幾乎是空白。在這方面，當(dāng)時(shí)還處于初級(jí)階段，這也是整個(gè)中國(guó)古代典籍研究通病——重校釋輕義理，有待于現(xiàn)當(dāng)代研究來(lái)匡正和補(bǔ)救。當(dāng)時(shí)，由于時(shí)代的原因，中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭到西方外來(lái)文化的沖擊，梁?jiǎn)⒊摹蹲幽訉W(xué)說(shuō)》一改前人序跋、禮記、評(píng)說(shuō)、眉批中述說(shuō)墨家義理的傳統(tǒng)做法，效法西方，引入比較學(xué)的方法，首開(kāi)以學(xué)術(shù)專著的形式對(duì)墨家義理進(jìn)行著書(shū)立說(shuō)。書(shū)以專題研究的形式，對(duì)墨家義理進(jìn)行了分門(mén)別類的研究，其所進(jìn)行的墨家宗教研究、墨家政治學(xué)說(shuō)研究、墨家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究、墨家兼愛(ài)思想研究、墨家實(shí)踐思想研究等一直是20世紀(jì)墨家義理研究的熱門(mén)話題，而清中期以后，《墨辯》研究的興起，墨家科技論說(shuō)的發(fā)掘以及墨家科技理論被逐步的認(rèn)識(shí)，也開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)墨學(xué)研究的新形式。
20世紀(jì)50年代后，特別是50年代到80年代初，因?yàn)橹袊?guó)特殊的政治時(shí)代原因，墨學(xué)的研究分為散為大陸墨學(xué)與臺(tái)灣墨學(xué)研究。其兩者在研究類別、研究方法上各有特點(diǎn)，雖然兩者在重視社會(huì)學(xué)說(shuō)、邏輯和科技論說(shuō)方面一樣，但是還是有很大的差異。大陸多墨辯邏輯與墨家科技的研究，而臺(tái)灣多墨家社會(huì)學(xué)說(shuō)研究。究其原因，還是跟兩地不同的政治環(huán)境有很大的關(guān)系。首先，在綜合研究上，由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治因素的影響，大陸著作數(shù)量明顯少于臺(tái)灣，其中只有任繼愈先生的《墨子》稱得上是研究專著。而臺(tái)灣，則有薛保綸的《墨子的人生哲學(xué)》、高葆光的《墨學(xué)概論》等多種較高評(píng)價(jià)的著作。其次，在綜合研究之外，臺(tái)灣此時(shí)期，引人注目的還有不少專題研究著作，社會(huì)政治方面的有張幸助的《墨子的社會(huì)思想》、學(xué)說(shuō)比教方面的有陳拱的《儒墨平議》、語(yǔ)言學(xué)方面的有周富美的《墨子假借字集證》等等，門(mén)類多樣。而這段時(shí)期，大陸墨學(xué)成就是《墨辯》的研究，這也是跟當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治運(yùn)動(dòng)不斷，學(xué)者思想和人身安全得不到保障，研究多選擇與政治無(wú)關(guān)的研究方向，因而多以墨辯邏輯和墨家科技論作為研究對(duì)象。是以綜合方面有譚戒莆的《墨辯發(fā)微》、高亨的《墨經(jīng)校詮》;邏輯研究方面有詹劍峰的《墨家的形式邏輯》;墨家科技方面有陳奇酋的《墨子的科學(xué)——力學(xué)和光學(xué)》。在此年間，共有墨學(xué)論文約456篇，而其中臺(tái)灣地區(qū)的論文就有398篇。其后，70年代末，中國(guó)的特殊政治時(shí)期結(jié)束，文化界得以蓬勃發(fā)展，到90年代末，共有墨學(xué)論文1248篇，而臺(tái)灣地區(qū)只有157篇。這足以說(shuō)明，大陸墨學(xué)研究后來(lái)者居上，墨學(xué)研究得到長(zhǎng)足發(fā)展。
20世紀(jì)90年代以后，研究日益成熟，在新時(shí)期改革開(kāi)放的大背景下，伴隨著西方理論的傳入和新的研究資料的發(fā)現(xiàn)，墨學(xué)更是得到長(zhǎng)足發(fā)展，研究方向涉及政治、經(jīng)濟(jì)、邏輯、語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、軍事等諸多學(xué)科領(lǐng)域。研究范圍更是不斷擴(kuò)大，由此走向多元化。然而，相對(duì)于墨辯邏輯和墨家科技論研究的繁榮，墨學(xué)的文學(xué)研究相對(duì)薄弱。進(jìn)入新世紀(jì)以后，墨學(xué)的文學(xué)研究日益被研究者重視，于1990年12月29日，山東大學(xué)與滕州市聯(lián)合組建了墨子研究中心，又于1992年10月6日成立了中國(guó)墨子學(xué)會(huì)，這兩個(gè)組織的建立，都大大推動(dòng)了墨學(xué)的研究。近年來(lái)，墨學(xué)的文學(xué)研究，綜合起來(lái)主要有幾個(gè)方面的爭(zhēng)論。一是墨子的里籍和時(shí)代。二是墨子的思想體系和研究。三是墨子和其他學(xué)派的關(guān)系。四是墨學(xué)“中絕”原因探討。
今天，我們主要探討墨學(xué)的“中絕”。對(duì)于墨學(xué)的中絕，古今學(xué)者都有著大量的探索與研究。
古人的說(shuō)法大抵有：
莊子說(shuō)墨家“其生也勤，其死也薄。其道大觳：使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪”;“離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣”(《莊子•天下篇》)。
荀子以為墨學(xué)蔽于用而不知文，他說(shuō)，“墨予信昭昭然為天下憂不足”是“墨子之私憂過(guò)計(jì)”(《荀子•富國(guó)》)。
王充則說(shuō)“墨家薄葬右鬼，道乖相反。……廢而不傳，蓋有以也?！?《論衡•案書(shū)》)
班固認(rèn)為墨家“及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮：推兼愛(ài)之義，而不知?jiǎng)e親疏?！薄稘h書(shū)》
而到了近代，則說(shuō)法更完備：
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“非樂(lè)，審美觀念低減到零度，這的確是墨學(xué)失敗的原因”. 胡適則說(shuō)：“由于儒家的反對(duì)，墨家學(xué)說(shuō)之遭政客猜忌，也是墨家后進(jìn)的‘詭辯’太微妙了?！?BR> 呂思勉認(rèn)為墨家中絕之原因在于：“墨之徒黨為俠，多以武犯禁，為時(shí)主之所忌，又勤生薄死，兼愛(ài)天下，非多數(shù)人所能行?！?BR> 方授楚對(duì)于墨家的衰亡多有論述，綜述有以下幾點(diǎn)：“墨學(xué)自身的矛盾;理想之過(guò)高;組織之破壞;擁秦之嫌疑?！?BR> 蔡尚思認(rèn)為墨家衰亡的原因有以下幾點(diǎn)：墨家所提倡的平等愛(ài)動(dòng)搖了傳統(tǒng)的宗法血統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)的政治制度;墨家的“非命”不利于當(dāng)權(quán)貴族;墨家主張苦行，也和政治上的有地位者大相矛盾。
郭沫若則認(rèn)為，墨家后學(xué)多數(shù)逃入了儒家道家而失掉了墨子的精神：墨家后學(xué)過(guò)分接近了王公大人而失掉了人民大眾的基礎(chǔ)。
現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)墨學(xué)中絕也進(jìn)行了卓有成效的研究：
以賈敏仁為代表的政治原因論認(rèn)為，墨學(xué)的“兼愛(ài)”、“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張以及反對(duì)“世卿世祿制”的觀點(diǎn)，注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理的科學(xué)精神，從根本上違背了中國(guó)古代封建社會(huì)的血緣宗法制度，從思想主張到行為方式都脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，流于空想，以致于使墨學(xué)逐漸為時(shí)人(尤其是統(tǒng)治階級(jí))敬而遠(yuǎn)之。
以唐迅、顧玉平為代表的社會(huì)原因論以為：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的自由平民階層在秦漢封建制度下轉(zhuǎn)化為地主或小生產(chǎn)者，墨學(xué)階級(jí)基礎(chǔ)消失;墨學(xué)及其代表的自由平民階層不容于封建宗法制;墨學(xué)所擅長(zhǎng)的自然科學(xué)如力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)不適應(yīng)我國(guó)封建時(shí)代以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，實(shí)際社會(huì)所需的科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域與墨家所長(zhǎng)不相符合，逐漸為人們所否定。
亦有從理論與文化角度看墨學(xué)中絕的。王志平在《墨學(xué)衰亡的原因》中提出，墨學(xué)之衰亡在于其理論自身存在著深刻的邏輯矛盾，缺乏靈活的內(nèi)外調(diào)節(jié)機(jī)制，使其在諸子百家論戰(zhàn)及社會(huì)取舍中處于不利地位。而譚家健認(rèn)為：墨學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)存在，與秦漢以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值取向發(fā)生較大偏差，為統(tǒng)治者所拋棄，遭遇儒家長(zhǎng)期刻意壓制，以致于不能作為一種持續(xù)的知識(shí)系統(tǒng)而存在。張劍平亦說(shuō)，墨學(xué)中絕是由于墨家學(xué)說(shuō)以及墨學(xué)思想、墨家行為與夏商周以后形成的以“禮樂(lè)”為核心的中國(guó)禮樂(lè)文化格格不入。。
以上諸說(shuō)大體都從墨學(xué)自身入手，得出墨家在理論方面存在有不足，其學(xué)說(shuō)衰敗的主要原因在于自身具有的缺陷以及外部社會(huì)環(huán)境的變化，這些卓有成效的研究為探討墨學(xué)猝亡提供了重要的方法。
目前取得的成就主要是：主要史實(shí)基本清楚;對(duì)于墨學(xué)的“中絕”基本持肯定意義;總體脈絡(luò)初步呈現(xiàn)。
需要進(jìn)一步深入的是：(1)文獻(xiàn)資料不夠豐富，邏輯仍不夠清晰，猜測(cè)研究多，事實(shí)性研究少;(2)理論模型尚未建立，事件評(píng)述多，體系意識(shí)缺乏。(3)尋求外在原因多，也就表示不穩(wěn)定因素及其多。
選題的理論意義：立足前人的研究成果，充分吸收，勇于創(chuàng)新。立足于文本，全面完整的展示《墨子》的思想;從《墨子》的言說(shuō)方式方面去尋求墨學(xué)“中絕”之因。思想和理論屬于意識(shí)形態(tài)范疇，墨家思想作為一種意識(shí)形態(tài)，并且曾經(jīng)跟儒學(xué)并駕齊驅(qū)，它為什么會(huì)在不到兩百年的時(shí)光里就消失殆盡，是一種很值得探究的現(xiàn)象，并且墨學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)跟其他諸子思想產(chǎn)生的基石是完全不同的，墨子本身就是一個(gè)從賤民成長(zhǎng)起來(lái)的文學(xué)家，思想家，他的思想很自然地會(huì)偏向于賤民的利益，這在中國(guó)封建文化是很特別的一個(gè)存在，也許正是因?yàn)樗牟煌?，跟主流文化的思想?duì)立，才使得它快速的沒(méi)落和消失，但是也正是因?yàn)樗南?，使中?guó)古代文化少了一種平民文化的聲音，使得中國(guó)封建文化2000多年來(lái)，一直只為特權(quán)階級(jí)服務(wù)。正因?yàn)槿绱?，這是我們研究墨學(xué)“中絕”原因探秘的意義所在。本文極力從眾多觀點(diǎn)中，立足《墨子》文本，從《墨子》言說(shuō)方式進(jìn)行文學(xué)層面上的分析，創(chuàng)新尋求其中絕原因之所在。
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金小璇、王春陽(yáng)：《墨家式微原因探析》，《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年8期。
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張振華：《墨學(xué)“中絕”之因及時(shí)代意義新論》，《絲綢之路》政治與哲學(xué)，2011年第4期總第197期。
崔文芊：《簡(jiǎn)述墨家科學(xué)思想的歷史命運(yùn)》，《時(shí)代報(bào)告》理論與實(shí)踐2011年6月。
港臺(tái)方面：
李紹崑：《略談墨子精神》《恒毅》第5卷9期，1956年。
遁翁：《墨子學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)》，《人生》第13卷3期，1956年。
亞杰：《墨學(xué)盛衰及其時(shí)代背景》,《現(xiàn)代政治》第1卷8期。
周弘然：《墨學(xué)之興衰》，《人生》第22卷11期，1961年10月。
鄭康民：《墨家的起源》，《建設(shè)》第10卷11期，1962年4月。
覃適芝：《談<墨家的起源>》，《建設(shè)》第12卷8期，1964年。
周耀：《孔墨學(xué)說(shuō)之比較》，《孔孟月刊》4卷7期，1966年。
許荻：《兼愛(ài)思想與博愛(ài)思想原始意義之異同》，《思想和時(shí)代》第140期，1966年。
刑義田：《淺談儒墨學(xué)說(shuō)的相異點(diǎn)》《人事行政》23期，1967年。
周億孚：《墨學(xué)的淵源與流派》《景風(fēng)》18期，1968年。
王冬珍：《墨子思想淵源與時(shí)代背景》，《國(guó)文學(xué)報(bào)》8期，1979年。
賴哲信：《墨家衰落內(nèi)因探索》，《臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所集刊》26卷，1982年6月。
董俊彥：《墨學(xué)后世衰微之原因》，《教學(xué)與研究》5期，1983年6月。
陶香：《墨子思想探微上、下》，《藝術(shù)學(xué)報(bào)》33期，1983年。
丁宗裕：《墨學(xué)探微》，《中華文化復(fù)興月刊》22卷5期，1989年5月。
二：學(xué)位論文
1、魏明云. 論墨學(xué)中絕的組織因素【D】河南大學(xué).2006年
2、劉麗琴.論墨子的人格精神【D】.2005年
3、宋靜靜.墨辯影響研究【D】2010年
4、劉泰東.墨學(xué)由顯而絕之考辨【D】2008年
5、王明增.淺論中古時(shí)期墨學(xué)的流傳和影響【D】2010年
6、李云.學(xué)術(shù)的儒墨關(guān)系論說(shuō)初探【D】2010年
主要研究?jī)?nèi)容，擬解決的關(guān)健問(wèn)題或技術(shù)難點(diǎn)以及預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)：
一、主要研究?jī)?nèi)容
本文以“墨家的言說(shuō)方式與墨學(xué)的中絕”為研究對(duì)象，依托墨家學(xué)派學(xué)術(shù)典籍《墨子》為藍(lán)本;從墨家經(jīng)典《墨子》的言說(shuō)方式出發(fā)，著重研究墨家學(xué)派從誕生到成為顯學(xué)，然后又在兩百年不到的時(shí)光里突然地消失沒(méi)落作為研究重點(diǎn)。努力尋求墨家學(xué)派做為一種學(xué)術(shù)思想，它的突然消失是什么原因，它的經(jīng)典《墨子》兩千多年來(lái)，埋沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，沒(méi)有文人對(duì)其進(jìn)行深入研究，甚至到上個(gè)世紀(jì)前期，依然無(wú)人真正讀懂，這種不平常的現(xiàn)象到底是為什么。而墨學(xué)的消失，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重組和建構(gòu)又有著怎樣的影響。
根據(jù)以上思路，文章擬從四個(gè)方面進(jìn)行考擦：第一章為概論部分，“墨學(xué)”從誕生起迅速成為顯學(xué)，對(duì)這一現(xiàn)象加以概述。第二章墨學(xué)從誕生到迅速崛起然后迅速?zèng)]落 ，墨家思想的廣泛傳播和墨家學(xué)團(tuán)的迅速壯大的情況，對(duì)這一歷史現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)化分析。第三章對(duì)墨學(xué)的中絕進(jìn)行具體分析。首先依托前人的研究成果，在墨學(xué)的“中絕”問(wèn)題上，研究論證已經(jīng)很多，總結(jié)起來(lái)主要有以下兩個(gè)方面：一、墨學(xué)的自身原因，“文化傳統(tǒng)、思想意識(shí)、階級(jí)基礎(chǔ)、組織形式”;二、墨學(xué)的外部環(huán)境因素，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、失去學(xué)術(shù)階級(jí)基礎(chǔ)”。但是都沒(méi)有從文本層面進(jìn)行分析，因此本文希望從文本方面，從墨學(xué)的言語(yǔ)方面創(chuàng)新性的尋求墨學(xué)的“中絕”之因。第四章提出自己的觀點(diǎn)，根據(jù)《墨子》的言說(shuō)方法，對(duì)墨家學(xué)派的中絕之因，尋求有力的證據(jù)，利用個(gè)案分析，對(duì)比研究，對(duì)自己的的觀點(diǎn)進(jìn)行有力的闡述。第四章論速“墨學(xué)中絕”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。第五章墨學(xué)“中絕”的作用及影響。墨家思想興衰流變的深入研究，一方面有助于我們更加準(zhǔn)確地把握墨學(xué)的核心要義及其自身理論所存在的局限性，從而為墨學(xué)自身及其對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活和傳統(tǒng)文化的影響準(zhǔn)確定位;另一方面也有助于我們更加全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想，特別是先秦諸子思想流變的辨證規(guī)律，理清思想文化與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
二、擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題
1、墨學(xué)的迅速崛起與淹沒(méi);
2、對(duì)《墨子》的言說(shuō)方式進(jìn)行細(xì)化研究，并以此來(lái)分析墨學(xué)的“中絕之因;
3、從墨學(xué)的言說(shuō)方式看墨學(xué)“中絕”的自身因素與外部環(huán)境因素。
三、預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)
從文本細(xì)化的層面對(duì)《墨子》進(jìn)行分解，根據(jù)《墨子》言說(shuō)方式來(lái)分析墨家思想的的特點(diǎn) ，并依此來(lái)分析墨學(xué)的沒(méi)落，尋求解開(kāi)《墨子》在兩千多年里成為不傳之學(xué)的密碼，并且根據(jù)此成果分析墨學(xué)迅速崛起又迅速?zèng)]落的原因。而我們研究傳統(tǒng)文化的根本目的就在于繼往開(kāi)來(lái)，在不斷弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又使其更好的創(chuàng)建未來(lái)的文化建設(shè)，為現(xiàn)今的先進(jìn)文化建設(shè)提供力所能及的有益借鑒和指導(dǎo)。
主要研究方法(或技術(shù)路線，實(shí)施方案)：
一、文本細(xì)讀。采用文本細(xì)讀法分析歸納出具體材料。
二、個(gè)案分析。采取歸納法總結(jié)分析相關(guān)問(wèn)題。
三、理論研究。對(duì)比研究即是對(duì)資料的搜集、分類與辨析。作品中大量的觀點(diǎn)材料并不是作者憑空的自我創(chuàng)造，而是作者的真實(shí)記錄。而文本內(nèi)容等有很大一部分是保存在當(dāng)時(shí)的史書(shū)和諸子書(shū)中的。對(duì)比研究這些材料有利于探清資料的來(lái)源及作者將其納入作品的途徑。中國(guó)古代在文學(xué)方面雖沒(méi)有完整系統(tǒng)的理論，但古代的文學(xué)作品卻大多包含粗略的半成框架式的理論體系。本文的理論研究是結(jié)合具體的文本，從《墨子》本身言語(yǔ)的角度進(jìn)行闡述探因。
研究地點(diǎn)、年度計(jì)劃及經(jīng)費(fèi)預(yù)算：
一、研究地點(diǎn)
二、年度計(jì)劃
20XX年9月—20XX年7月：準(zhǔn)備階段
20XX年7月—20XX年4月：選題、資料收集階段
20XX年4月—20XX年7月：構(gòu)思框架、制定提綱階段
20XX年7月—20XX年10月：初稿階段
20XX年10月—20XX年12月：二稿階段
20XX年12月—20XX年3月：定稿階段
論文創(chuàng)新點(diǎn)(博士)或新意(碩士)預(yù)測(cè)：
一、 首次提出墨學(xué)中絕之因，因其《墨子》的言說(shuō)方式，其言說(shuō)理論本身粗鄙、淺陋不足以入得主流文化的眼，導(dǎo)致文人傳習(xí)不盛，后代傳承不繁榮。
二、 首次對(duì)《墨子》中絕之因，在進(jìn)行內(nèi)因和外因的分類考辯之外，對(duì)《墨子》的文本進(jìn)行對(duì)比研究。
論文提綱：
摘要
緒言
緒言
一、“墨學(xué)”的流變與從“顯”到“絕”的過(guò)程
二、《墨學(xué)》“中絕”的研究現(xiàn)狀
(一)大陸的研究現(xiàn)狀
(二)港澳臺(tái)的研究現(xiàn)狀
三、選題的意義及研究?jī)r(jià)值
第一章 墨學(xué)初創(chuàng)綜述
第一節(jié) 《墨子》墨學(xué)的產(chǎn)生
第二節(jié) 墨學(xué)的概說(shuō)
第二章 墨學(xué)崛起為顯學(xué)的成因分析
第一節(jié) 紀(jì)實(shí)
一、取材于《韓非子 》
二、取材于《孟子》
三、取材于其他作品
第二節(jié) 墨家思想的傳播和墨家學(xué)團(tuán)的壯大
第三章 從墨家言說(shuō)方式看墨學(xué)的中絕
第一節(jié) 墨學(xué)的言說(shuō)方式
第二節(jié) 墨學(xué)的言說(shuō)方式與儒學(xué)的對(duì)比研究
第三節(jié) 墨學(xué)的中絕
第四章 從墨學(xué)的言說(shuō)方法，分析墨學(xué)的“中絕”自身因素和外部因素
第一節(jié) 從言說(shuō)方法看墨學(xué)中絕的自身因素
第二節(jié) 從言說(shuō)方法看墨學(xué)中絕的外部因素
第四章 墨學(xué)“中絕”的作用及影響
第一節(jié)
一、 墨學(xué)的核心要義及其自身理論所存在的局限性
二、墨學(xué)自身及其對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活和傳統(tǒng)文化的影響定位
第二節(jié) 墨學(xué)“中絕”的影響
全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想
結(jié)語(yǔ)
附錄
參考文獻(xiàn)
后記