對“傷熊”事件的反思
——尊重生命價值，培養(yǎng)健全人格
北京動物園的 5 只黑熊被清華大學學生劉海洋用硫酸殘害的事件經(jīng)媒體披露后，引起上海財經(jīng)大學師生的極大關注和強烈反響，大家在對受傷動物表示同情和憐惜的同時，對當前大學生的道德品行和心理健康教育進行了深刻的反思。
國際工商管理學院的一位同學說：“‘傷熊'事件給我們大學生敲響了警鐘。現(xiàn)在不少同學只注重專業(yè)知識的學習而忽略了心理健康的調適和人文素質的修養(yǎng)，據(jù)說，那位大學生整天只看課本，缺少文藝與人文教育，所以，造成嚴重后果。在今天科學與知識成為人類社會發(fā)展動力的同時，我們更應強化如何做人，如何與自然、社會和諧相處的意識?！?BR> 法學院的一名同學闡述了自己的看法：“上大學我們就學習了法律基礎課，應該說懂得保護野生動物就是對生命權利的尊重。但當我聽到‘只知道獵殺野生動物違法，而用試劑澆動物違不違法就不知道了'的話時，我感到震驚和悲哀。這個大學生的法律觀念和生命意識竟如此淡漠！”
獲校首屆“教書育人標兵”稱號的施宗靖副教授認為我們應該從“傷熊”這一偶發(fā)的事件中探究教育體制深層次的問題。施老師說，現(xiàn)在大學思想道德課程有學科化的傾向，只注意知識的簡單灌輸，思想道德課應與學生的思想教育和行為規(guī)范緊密聯(lián)系起來。他說，加強思想道德建設，培養(yǎng)學生健全的心理是一個系統(tǒng)工程，不僅要將“平等”、“道德”的理念貫穿于整個教學過程，而且要加強心理咨詢與保健的工作，同時，作為教師，也要加強自身修養(yǎng)，以身作則，潛移默化地影響學生。施老師說，發(fā)現(xiàn)問題，客觀地解決問題，為大學生營造健康理想的成長環(huán)境，這才是“傷熊”事件給予人們的大啟示。
“奧賽”尖子討厭數(shù)學
——反思應試教育，搖培育健康心靈
據(jù)媒體報道，應試教育讓許多孩子討厭數(shù)學，即使在“奧賽”中培育出的好的數(shù)學苗子，他們多半“告別”數(shù)學舞臺。北京師范大學劉堅副教授的話說：“在奧林匹克數(shù)學競賽中獲獎的不少人不愿繼續(xù)從事數(shù)學研究，個別人甚至表示一輩子不愿意接觸任何數(shù)學符號。”
參加國際數(shù)學“奧賽”，我國的金牌總數(shù)常常高居榜首，在我們?yōu)橹畾g呼的時候，國家卻正在為屢現(xiàn)數(shù)學人才斷層而苦惱。為什么會出現(xiàn)這般尷尬局面呢？美籍數(shù)學家魏詩曙回答了這個問題，他說，中國在數(shù)學“奧賽”上年年滿載而歸，一個重要原因是這些選手都是層層選拔，并在參賽前經(jīng)過嚴格的強化訓練的，而在國外，參加競賽是自由的，沒有一個國家像中國這樣重視。賽前的強化訓練可以用“殘酷”一詞來形容，機械煩瑣的“題?！睉?zhàn)術，不僅僅泯滅了孩子們獨立思考的能力，更重要的是傷害了孩子幼小的心靈，致使孩子厭學，產(chǎn)生逆反心理。在學校，孩子處于被動被迫的地位，一旦覺悟，于是頑強地反抗，你要我學，我就偏不學，所以天天攻克數(shù)學難題的“奧賽”精英，到頭來卻討厭數(shù)學，以致放棄數(shù)學，走向成人愿望的反面。
由此可見，克服應試教育的弊端，積極推行素質教育才是當前基礎教育的當務之急。
一樣開學，兩樣歡迎
——教育應尊重孩子的天性
新學期開始了，香港某小學為了讓新入學的孩子消除對學校的陌生和懼怕，校長和老師扮成魔術師，站在校門口，從一只漂亮的大盒子里不斷地抽出彩帶，拋向第邁進校門的小朋友。剛離開幼兒園不久的孩子對這樣的歡迎儀式自然個個樂不可支。
同樣是新學期開學，京城一所重點學校開學那天，為新生準備了專門通道。門口有教師把守，家長至此止步。只見前面一個小姑娘高高興興地和媽媽道了“再見”，扭頭就往校園里跑。聚在校門口的家長都夸這孩子勇敢、適應能力強。忽然把門教師一聲斷喝：“回來！”大家都嚇了一跳。老師對孩子訓道：“這兒是學校，進學校要先向教師問好，知道嗎？”剛剛還大膽活潑的孩子嚇得只用蚊子般的聲音說了聲：“老師好。”剛要往里走，又被喝?。骸奥曇籼?，重說。”兩番折騰，不光這位小姑娘走進校園時變得蔫頭耷腦，后面的孩子和家長都領教了學校的“厲害”。
同樣是迎接新生入學，前者是要消除孩子對學校的陌生和懼怕，而后者卻是刻意要讓孩子對學校產(chǎn)生敬畏。究其原因，個中存在著深刻的教育理念、人文理念的區(qū)別，這值得人們深思。
歐洲的“二戰(zhàn)”反思
——反思戰(zhàn)爭 ，搖校正文明核心價值的缺失
在歐洲，對戰(zhàn)爭的反思是與對文明、文化和人性的深層思索相聯(lián)系的。 60 年來，歐洲對戰(zhàn)爭的反思和對法西斯主義的分析批判一直在進行，而且越來越深入，以致直指西方文明核心價值的某種缺失。
在歐洲，對戰(zhàn)爭的反省具有一種全民性質。*只是一狂熱偏執(zhí)的煽動者，但民眾在狂熱中迷失，在狂暴前怯懦，卻是他得以登臺的背景。反猶主義是法西斯主義的根源之一，但在歐洲，反猶主義是一種相當普遍的文化?！岸?zhàn)”后，法國、波蘭等國對此也進行過反思乃至道歉，說明反思并不是戰(zhàn)敗國的專利，而是人類對人性的再梳理和提升。
在歐洲，對戰(zhàn)爭的反思，對歷史的態(tài)度有一句名言：寬恕，但不忘記。
在歐洲，對戰(zhàn)爭的反思，也是一種良知的拷問，是一種人生態(tài)度的重建。記得看過一個紀錄片，“二戰(zhàn)”后，法國出現(xiàn)了對通敵者的街頭追打、游街、婦女剃光頭之事，法國人對此也進行了反思：如果你反對納粹，就不能仿效納粹對*人的行事方式。正義的裁判是基于人格尊重的法律裁判，并非以其人之道，還治其人之身。
今天，在歐洲，人們已安享了 60 年和平。但在世界范圍并非如此。在“二戰(zhàn)”之前和期間，*民族飽受磨難，流離失所；今天，在中東，另一個民族也在飽受磨難，流離失所。悲劇在角色轉換后繼續(xù)上演，令人長嘆。 60 多年前的戰(zhàn)爭離我們并不遠，導致戰(zhàn)爭和災難的文化基因仍然存在，借用伏契克的一句話：善良的人們，你們要警惕。
對科技的人文反思
——反思科技，搖讓科學技術與人文科學更好地相互支撐
越來越多的人發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡技術、核技術、生物技術等一些 20 世紀前沿的技術，在帶給人類財富、舒適和便捷的同時，也增加了不安全感和生存環(huán)境的惡化。各種社會問題與生態(tài)問題交織在一起，構成了我們這個時代嚴重的生存危機。
科學技術對我們究竟意味著什么？是增加了人類的福祉還是毀滅的力量？如果我們從生活的意義這一立場出發(fā)去尋找答案時，就需要對科技本身以及社會后果作進一步的人文反思。
近代以來，科技與人文一直被人們視為兩個不同的文化領域，科學象征著理性與秩序，它的終極目標是為人所處的表面紛亂復雜的世界尋求合理的規(guī)律性解釋，并努力使人能夠理解和掌握它們。而人文的內涵，追根究底是對人內心世界的關懷，人性的完善、和諧和全面是它的目標，自由、平等、公平、和諧是它的高理想。就科學與人文的精神價值而言，兩者是相互滲透、相互支撐的?？茖W活動的全部過程始終貫穿著人文精神，而科學活動的領域本身就是一個豐富的人文世界，但科學畢竟不是人文。
科學可以醫(yī)治具體的疾患和創(chuàng)傷，卻解決不了人心中的惆悵。對于人生問題，如痛苦、焦慮、不幸以及歡樂、愛、幸福，這些都不可能以科學的方式規(guī)定。愛因斯坦就曾告誡年輕的科學家們說：“我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴?！?BR> 人文科學的責任不僅僅是批判和反思科學技術，對自身的反思和批判才是人文學科發(fā)展基本的要求。人文學者們不妨捫心自問：當科學大踏步前進的時候，人文科學有何作為？
人們常說，一個喪失了人文精神的社會，不能指望它有發(fā)達的科技。但同樣，一個科學精神尚不能深入人心的民族，也不可能有發(fā)達的人文。在這種意義上，新世紀初的高科技發(fā)展已為我們提供了一個彌合鴻溝、實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的契機，關鍵是我們如何把握好這一契機。
道德測試
——反思倫理道德，搖不同場合有不同評判標準
據(jù)《北京晨報》報道，幾個老太太乘車去香山晨練。上了公交車，車上已經(jīng)沒有幾個空座位，座位上的年輕人都是值完夜班趕著回家的。售票員請幾個年輕人讓座，小伙子們不滿地說：“她們晨練，有勁沒處使；我們下班，累得要死，憑什么給她們讓座？”這是北京市東城區(qū)公民道德建設調查問卷中的一道測試題，答案有三個選項： A. 應該讓座，在任何情況下都應該尊重老人； B. 不應讓座，小伙子講得有道理； C. 說不清楚。如何回答，引起了許多人的爭論。
在這一特定情況下該不該照顧老人？北京大學哲學系倫理學教研室的陳少峰教授表示：“為別人提供方便，是在對方處于弱勢情況下的一種美德，一種道德要求。但是，道德判斷要看當時的具體情況。比如在晨練老人和夜班年輕人的這一情況下，老人并沒有優(yōu)先權，相反，上了一夜班的年輕人相對處于弱勢。此時，年輕人不需要盡道德的義務?！?BR> 陳少峰教授說：“當雙方處境發(fā)生變化時，雙方的倫理關系也就發(fā)生了變化。所以，不應該拿我們在一般場合的道德評判標準來判斷所有的特殊情況?！?BR> 瓊瑤公式
——反思文化生產(chǎn) ? 搖千篇一律應叫停
背景：晚清、民國 \ 現(xiàn)代
男主角：驚世俊朗，富經(jīng)天緯地之才。
女主角：絕代風華，善良溫柔，善解人意。
條件： 1. 癡心萬種，感情激動，男要大呼小叫，喊至脖根發(fā)紅那種。女要動輒淚如傾盆，三天三夜流不盡那種。 2. 緣定三生，地位懸殊，或男是富家之子，位高權重，女是窮人家女，地位卑微?；蚰惺歉F書生，人窮志高，女是貴族小姐，心懷寂寞。
配角：一群不知情為何物、鐵石心腸、惡劣歹毒的冷血動物或爭風吃醋者。
劇情：男女主角一見鐘情，配角們百般阻撓，男女主角以呼天搶地、欲生欲死種種與世俗作一番惡斗，然后，終成眷屬或雙雙殉情。
模式：主要是多男（女）追一女（男）式。此外輔以情義忠孝多難式，仇愛交織式，師生戀，婚外戀……
語言：無論是貴族家人還是平民百姓，沖口而出的都是妙極之大哲理或長篇空洞的開會式發(fā)言。令讀者觀眾邊看邊抹汗：糟，自己說話還不如一個養(yǎng)馬的高深。令一些領導竊喜：嗨，原來有人講話比我還長還臭還言之無物。
試擬完畢，不僅瓊瑤有愛情公式，趙本山有“農(nóng)民公式”搞笑，流行歌曲也有“煽情公式”……給點新鮮的吧！
蔣方舟——寫作天才還是文化快餐業(yè)的童工？
——反思低齡寫作，搖珍愛純潔的童心
這是一個萬物都被注射了激素的年代，具有商業(yè)價值的事物都被迫加速發(fā)育，提前成熟，盡可能快地將自己奉獻給市場。我們吃著早熟的水果、蔬菜、糧食，看著早熟的明星的表演，閱讀著早熟的作者寫下的文字，祝愿自己的下一代在早熟者的行列里名列前茅。也許再過若干年，人世間的萬物都將不再擁有童年，童年概念將在人們心中消失，兒童這個詞所指的將不過是年齡較小的成年人而已。
上述話語不是刻意制造出來的黑色幽默，而是我讀蔣方舟的《正在發(fā)育》時的第一感覺。盡管她的文字充滿了喜劇性，但我在閱讀它們時還是感到沉重，因為我在字里行間看到了急功近利的時代邏輯對于兒童心靈的扭曲。 12 歲本來應該是像花朵般自然開放的生命季節(jié)，卻僅僅由于“早熟的蘋果好賣”，蔣方舟就被迫在剛剛開放時結出果實，淪為文化快餐業(yè)的童工。這個事件無論如何都不會讓真正清醒的人感到快樂。
一個人能在“一生下來就緊張地準備寫作”嗎？不可能。我們說兒童是天真的，就是因為他們還不具有功利之心，因為他們屬于游戲并且在游戲中獲得快樂。如果一個兒童早早地具有了功利之心，那么，他肯定不是在順應本性生長，而是被成年人的籌劃所扭曲。也許正因為如此，在蔣方舟的文字中，人們看到了她對成人世界的隱秘反抗?！墩诎l(fā)育》以幽默筆法為掩護調侃了給她重壓的成人世界，諷刺了包括她母親在內的成年人。在一般兒童的眼里，父母乃是權威和親情的化身，而蔣方舟筆下的父母卻滑稽得讓人哭笑不得：父親惟一的突出之處是椎間骨 ( 因為患有骨質增生癥 ) ，母親則既長得不好看，又特別媚俗；甚至兩個人私人性場面，也被她作為商品中的精品來展覽。其他在書中露面的成年人也都只獲得了展示負面形象的機會：她的老師們中除具有暗戀價值的“唐老鴨” ( 一個男教師 ) 外，幾乎個個滑稽，人人可笑。顯然，書中的成年人形象表征了她對世界的真實感受，對這些形象的夸張化處理乃是她心理宣泄的需要。她在這樣做時已經(jīng)喪失了童真，這是比所有報復都可怕的報復。我們在閱讀《正在發(fā)育》時會發(fā)現(xiàn)她專挑人的缺點和世界的可笑處來寫，對人們所說的真、善、美不感興趣，而且，她只有在揭露人和世界的缺陷時才表現(xiàn)出創(chuàng)造力，一旦直面正常的世界和人生，其文字就會變得平庸。審丑能力發(fā)達而審美能力近乎于無，說明正在發(fā)育中的她已經(jīng)被扭曲。
現(xiàn)在蔣方舟被大眾傳媒渲染為少年成才的文學明星，她的母親也在大談培養(yǎng)低齡寫作天才的秘訣。據(jù)說她培養(yǎng)孩子的獨特之處就是任其按天性發(fā)展，但是把讓兒童從事商業(yè)性寫作說成是順應天性，本身就是黑色幽默。她和那些推波助瀾的大眾傳媒的從業(yè)者沒有注意到：以母親和老師為代表的成年人在書中只擁有負面的形象，說明蔣方舟作為被迫早熟者已經(jīng)在骨子里否定了他們。這是意味深長的。
拿破侖的反思
——反思武力：武力不能征服人們的心靈
當拿破侖登上歷史舞臺時，他為自己的權力，發(fā)動了不斷的戰(zhàn)爭。奧地利人，普魯士人，俄國人，都受過他的侵略。拿破侖每次勝利后，都把自己的親屬安置在那些國家的寶座上，他把他的兄弟立為德意志的國王，另一個為西班牙的國王，一個妹夫為意大利南部國王，妄圖建立一個以拿破侖為中心的天下大帝國。
但是他失敗了。一八一五年六月十八日滑鐵盧一役，他徹底被打垮了，他被遣送到南大西洋的圣赫勒拿島。這時，他僅有的一個衛(wèi)兵竟抗上不聽他的命令，當時拿破侖嘆息一聲?！鞍。∈澜缟现挥幸d基督偉大，想我拿破侖，當大權在握時，叫誰死誰敢不死，個個惟命是從。但如今失敗后，連衛(wèi)兵也不聽從我使喚了?！笨墒且d基督的手下無一兵一卒，自從被釘十字架后，不知有多少信徒愿意忠于他，為他死也甘心?？梢姡淞Σ⒉荒苷嬲鞣藗兊男撵`。
這就是拿破侖一生痛苦中所得出的教訓。
什么是好的生活
——反思生活，搖適合自己的才是好的
前不久，美國梭羅博物館在互聯(lián)網(wǎng)上搞了測試，題目是：你認為亨利·梭羅的一生很糟糕嗎？
為了便于不同語種的人識別和點擊，他們在題目下面貼出１６面國旗。后，共有４６７４３２人參加了測試，結果是這樣的：９２．３％的人點擊了“否”，５．６％的人點擊了“是”，２．１％的人點擊了“不清楚”。
這一結果大大出乎主辦者的預料。大家都知道，梭羅畢業(yè)于哈佛大學，他沒有像他的同學那樣，去經(jīng)商發(fā)財或走向政界成為明星，而是選擇了瓦爾登湖。他在那兒搭起小木屋，開荒種地，寫作看書，過著原始而簡樸的生活。他在世４４年，沒有女人愛他，沒有出版商賞識他，直到他得肺病死去。
就是這樣一個人，世界上竟有那么多人認為他的生活并不糟。難道這些點擊者的生活還不如當時的梭羅嗎？顯然不是，因為從點擊者選擇的國旗來看，他們大多來自西歐及北美。這些地方的窮人，也遠比當時的梭羅富裕。
那么，是什么使他們羨慕起梭羅呢？為了搞清原因，梭羅博物館在網(wǎng)上首先訪問了一位商人。商人答：我從小就喜歡印象派大師高更的繪畫，我的愿望就是做一位畫家，可是為了掙錢，我卻成了畫商，現(xiàn)在我天天都有一種走錯路的感覺；梭羅不一樣，他喜愛大自然，就義無反顧地走向了大自然，他應該是幸福的。接著他們又訪問了一位作家。作家說：我天生喜歡寫作，現(xiàn)在成了作家，我非常滿意；梭羅也是這樣，所以他的生活不會太糟糕。
后來館方又訪問了其他一些人，比如：銀行經(jīng)理、飯店廚師以及牧師、學生和政府職員。其中一位是這樣留言的：別說梭羅的生活，就是梵·高的生活，也比我現(xiàn)在的生活值得羨慕，因為他們沒有違背上帝的意旨，他們都活在自己該活的領域，做著自己天性中該做的事，他們是自己真正的主宰，而我卻為了過上某種更富裕的生活，在煩躁和不情愿中日復一日地忙碌。
我不知道，美國梭羅博物館終是否找到人們點擊“否”的真正原因。我惟一清楚的是，在點擊“否”的４３１４３９票中，有我的一票。因為我一直認為，一種生活，只要適合自己，只要有自己喜歡的內容，就是好的生活。
貧困博士生的反思
——反思自己，自立自強
全國第一位受希望工程資助的博士生張宗友上南京大學時，覺得“自己已經(jīng) 23 歲了，再要人資助是很丟臉的事”，他把社會捐助款一部分轉給家鄉(xiāng)，一部分留給系里，還有一部分寄給西藏林芝地區(qū)一名家貧的小學生。每月 240 元的津貼只夠吃飯，他就通過課余當家教、當系計算機房管理員、到南大出版社當校對、批閱自考試卷等方式勤工儉學。 3 年下來，他不僅拿到了學位，而且還資助了上高中的妹妹。他留校任教時帶的 72 名學生中普遍形成一種自主自強的觀念，貧困生無一失學，就連一些家境較好的同學也在打工，主要是希望得到鍛煉。
——尊重生命價值，培養(yǎng)健全人格
北京動物園的 5 只黑熊被清華大學學生劉海洋用硫酸殘害的事件經(jīng)媒體披露后，引起上海財經(jīng)大學師生的極大關注和強烈反響，大家在對受傷動物表示同情和憐惜的同時，對當前大學生的道德品行和心理健康教育進行了深刻的反思。
國際工商管理學院的一位同學說：“‘傷熊'事件給我們大學生敲響了警鐘。現(xiàn)在不少同學只注重專業(yè)知識的學習而忽略了心理健康的調適和人文素質的修養(yǎng)，據(jù)說，那位大學生整天只看課本，缺少文藝與人文教育，所以，造成嚴重后果。在今天科學與知識成為人類社會發(fā)展動力的同時，我們更應強化如何做人，如何與自然、社會和諧相處的意識?！?BR> 法學院的一名同學闡述了自己的看法：“上大學我們就學習了法律基礎課，應該說懂得保護野生動物就是對生命權利的尊重。但當我聽到‘只知道獵殺野生動物違法，而用試劑澆動物違不違法就不知道了'的話時，我感到震驚和悲哀。這個大學生的法律觀念和生命意識竟如此淡漠！”
獲校首屆“教書育人標兵”稱號的施宗靖副教授認為我們應該從“傷熊”這一偶發(fā)的事件中探究教育體制深層次的問題。施老師說，現(xiàn)在大學思想道德課程有學科化的傾向，只注意知識的簡單灌輸，思想道德課應與學生的思想教育和行為規(guī)范緊密聯(lián)系起來。他說，加強思想道德建設，培養(yǎng)學生健全的心理是一個系統(tǒng)工程，不僅要將“平等”、“道德”的理念貫穿于整個教學過程，而且要加強心理咨詢與保健的工作，同時，作為教師，也要加強自身修養(yǎng)，以身作則，潛移默化地影響學生。施老師說，發(fā)現(xiàn)問題，客觀地解決問題，為大學生營造健康理想的成長環(huán)境，這才是“傷熊”事件給予人們的大啟示。
“奧賽”尖子討厭數(shù)學
——反思應試教育，搖培育健康心靈
據(jù)媒體報道，應試教育讓許多孩子討厭數(shù)學，即使在“奧賽”中培育出的好的數(shù)學苗子，他們多半“告別”數(shù)學舞臺。北京師范大學劉堅副教授的話說：“在奧林匹克數(shù)學競賽中獲獎的不少人不愿繼續(xù)從事數(shù)學研究，個別人甚至表示一輩子不愿意接觸任何數(shù)學符號。”
參加國際數(shù)學“奧賽”，我國的金牌總數(shù)常常高居榜首，在我們?yōu)橹畾g呼的時候，國家卻正在為屢現(xiàn)數(shù)學人才斷層而苦惱。為什么會出現(xiàn)這般尷尬局面呢？美籍數(shù)學家魏詩曙回答了這個問題，他說，中國在數(shù)學“奧賽”上年年滿載而歸，一個重要原因是這些選手都是層層選拔，并在參賽前經(jīng)過嚴格的強化訓練的，而在國外，參加競賽是自由的，沒有一個國家像中國這樣重視。賽前的強化訓練可以用“殘酷”一詞來形容，機械煩瑣的“題?！睉?zhàn)術，不僅僅泯滅了孩子們獨立思考的能力，更重要的是傷害了孩子幼小的心靈，致使孩子厭學，產(chǎn)生逆反心理。在學校，孩子處于被動被迫的地位，一旦覺悟，于是頑強地反抗，你要我學，我就偏不學，所以天天攻克數(shù)學難題的“奧賽”精英，到頭來卻討厭數(shù)學，以致放棄數(shù)學，走向成人愿望的反面。
由此可見，克服應試教育的弊端，積極推行素質教育才是當前基礎教育的當務之急。
一樣開學，兩樣歡迎
——教育應尊重孩子的天性
新學期開始了，香港某小學為了讓新入學的孩子消除對學校的陌生和懼怕，校長和老師扮成魔術師，站在校門口，從一只漂亮的大盒子里不斷地抽出彩帶，拋向第邁進校門的小朋友。剛離開幼兒園不久的孩子對這樣的歡迎儀式自然個個樂不可支。
同樣是新學期開學，京城一所重點學校開學那天，為新生準備了專門通道。門口有教師把守，家長至此止步。只見前面一個小姑娘高高興興地和媽媽道了“再見”，扭頭就往校園里跑。聚在校門口的家長都夸這孩子勇敢、適應能力強。忽然把門教師一聲斷喝：“回來！”大家都嚇了一跳。老師對孩子訓道：“這兒是學校，進學校要先向教師問好，知道嗎？”剛剛還大膽活潑的孩子嚇得只用蚊子般的聲音說了聲：“老師好。”剛要往里走，又被喝?。骸奥曇籼?，重說。”兩番折騰，不光這位小姑娘走進校園時變得蔫頭耷腦，后面的孩子和家長都領教了學校的“厲害”。
同樣是迎接新生入學，前者是要消除孩子對學校的陌生和懼怕，而后者卻是刻意要讓孩子對學校產(chǎn)生敬畏。究其原因，個中存在著深刻的教育理念、人文理念的區(qū)別，這值得人們深思。
歐洲的“二戰(zhàn)”反思
——反思戰(zhàn)爭 ，搖校正文明核心價值的缺失
在歐洲，對戰(zhàn)爭的反思是與對文明、文化和人性的深層思索相聯(lián)系的。 60 年來，歐洲對戰(zhàn)爭的反思和對法西斯主義的分析批判一直在進行，而且越來越深入，以致直指西方文明核心價值的某種缺失。
在歐洲，對戰(zhàn)爭的反省具有一種全民性質。*只是一狂熱偏執(zhí)的煽動者，但民眾在狂熱中迷失，在狂暴前怯懦，卻是他得以登臺的背景。反猶主義是法西斯主義的根源之一，但在歐洲，反猶主義是一種相當普遍的文化?！岸?zhàn)”后，法國、波蘭等國對此也進行過反思乃至道歉，說明反思并不是戰(zhàn)敗國的專利，而是人類對人性的再梳理和提升。
在歐洲，對戰(zhàn)爭的反思，對歷史的態(tài)度有一句名言：寬恕，但不忘記。
在歐洲，對戰(zhàn)爭的反思，也是一種良知的拷問，是一種人生態(tài)度的重建。記得看過一個紀錄片，“二戰(zhàn)”后，法國出現(xiàn)了對通敵者的街頭追打、游街、婦女剃光頭之事，法國人對此也進行了反思：如果你反對納粹，就不能仿效納粹對*人的行事方式。正義的裁判是基于人格尊重的法律裁判，并非以其人之道，還治其人之身。
今天，在歐洲，人們已安享了 60 年和平。但在世界范圍并非如此。在“二戰(zhàn)”之前和期間，*民族飽受磨難，流離失所；今天，在中東，另一個民族也在飽受磨難，流離失所。悲劇在角色轉換后繼續(xù)上演，令人長嘆。 60 多年前的戰(zhàn)爭離我們并不遠，導致戰(zhàn)爭和災難的文化基因仍然存在，借用伏契克的一句話：善良的人們，你們要警惕。
對科技的人文反思
——反思科技，搖讓科學技術與人文科學更好地相互支撐
越來越多的人發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡技術、核技術、生物技術等一些 20 世紀前沿的技術，在帶給人類財富、舒適和便捷的同時，也增加了不安全感和生存環(huán)境的惡化。各種社會問題與生態(tài)問題交織在一起，構成了我們這個時代嚴重的生存危機。
科學技術對我們究竟意味著什么？是增加了人類的福祉還是毀滅的力量？如果我們從生活的意義這一立場出發(fā)去尋找答案時，就需要對科技本身以及社會后果作進一步的人文反思。
近代以來，科技與人文一直被人們視為兩個不同的文化領域，科學象征著理性與秩序，它的終極目標是為人所處的表面紛亂復雜的世界尋求合理的規(guī)律性解釋，并努力使人能夠理解和掌握它們。而人文的內涵，追根究底是對人內心世界的關懷，人性的完善、和諧和全面是它的目標，自由、平等、公平、和諧是它的高理想。就科學與人文的精神價值而言，兩者是相互滲透、相互支撐的?？茖W活動的全部過程始終貫穿著人文精神，而科學活動的領域本身就是一個豐富的人文世界，但科學畢竟不是人文。
科學可以醫(yī)治具體的疾患和創(chuàng)傷，卻解決不了人心中的惆悵。對于人生問題，如痛苦、焦慮、不幸以及歡樂、愛、幸福，這些都不可能以科學的方式規(guī)定。愛因斯坦就曾告誡年輕的科學家們說：“我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴?！?BR> 人文科學的責任不僅僅是批判和反思科學技術，對自身的反思和批判才是人文學科發(fā)展基本的要求。人文學者們不妨捫心自問：當科學大踏步前進的時候，人文科學有何作為？
人們常說，一個喪失了人文精神的社會，不能指望它有發(fā)達的科技。但同樣，一個科學精神尚不能深入人心的民族，也不可能有發(fā)達的人文。在這種意義上，新世紀初的高科技發(fā)展已為我們提供了一個彌合鴻溝、實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的契機，關鍵是我們如何把握好這一契機。
道德測試
——反思倫理道德，搖不同場合有不同評判標準
據(jù)《北京晨報》報道，幾個老太太乘車去香山晨練。上了公交車，車上已經(jīng)沒有幾個空座位，座位上的年輕人都是值完夜班趕著回家的。售票員請幾個年輕人讓座，小伙子們不滿地說：“她們晨練，有勁沒處使；我們下班，累得要死，憑什么給她們讓座？”這是北京市東城區(qū)公民道德建設調查問卷中的一道測試題，答案有三個選項： A. 應該讓座，在任何情況下都應該尊重老人； B. 不應讓座，小伙子講得有道理； C. 說不清楚。如何回答，引起了許多人的爭論。
在這一特定情況下該不該照顧老人？北京大學哲學系倫理學教研室的陳少峰教授表示：“為別人提供方便，是在對方處于弱勢情況下的一種美德，一種道德要求。但是，道德判斷要看當時的具體情況。比如在晨練老人和夜班年輕人的這一情況下，老人并沒有優(yōu)先權，相反，上了一夜班的年輕人相對處于弱勢。此時，年輕人不需要盡道德的義務?！?BR> 陳少峰教授說：“當雙方處境發(fā)生變化時，雙方的倫理關系也就發(fā)生了變化。所以，不應該拿我們在一般場合的道德評判標準來判斷所有的特殊情況?！?BR> 瓊瑤公式
——反思文化生產(chǎn) ? 搖千篇一律應叫停
背景：晚清、民國 \ 現(xiàn)代
男主角：驚世俊朗，富經(jīng)天緯地之才。
女主角：絕代風華，善良溫柔，善解人意。
條件： 1. 癡心萬種，感情激動，男要大呼小叫，喊至脖根發(fā)紅那種。女要動輒淚如傾盆，三天三夜流不盡那種。 2. 緣定三生，地位懸殊，或男是富家之子，位高權重，女是窮人家女，地位卑微?；蚰惺歉F書生，人窮志高，女是貴族小姐，心懷寂寞。
配角：一群不知情為何物、鐵石心腸、惡劣歹毒的冷血動物或爭風吃醋者。
劇情：男女主角一見鐘情，配角們百般阻撓，男女主角以呼天搶地、欲生欲死種種與世俗作一番惡斗，然后，終成眷屬或雙雙殉情。
模式：主要是多男（女）追一女（男）式。此外輔以情義忠孝多難式，仇愛交織式，師生戀，婚外戀……
語言：無論是貴族家人還是平民百姓，沖口而出的都是妙極之大哲理或長篇空洞的開會式發(fā)言。令讀者觀眾邊看邊抹汗：糟，自己說話還不如一個養(yǎng)馬的高深。令一些領導竊喜：嗨，原來有人講話比我還長還臭還言之無物。
試擬完畢，不僅瓊瑤有愛情公式，趙本山有“農(nóng)民公式”搞笑，流行歌曲也有“煽情公式”……給點新鮮的吧！
蔣方舟——寫作天才還是文化快餐業(yè)的童工？
——反思低齡寫作，搖珍愛純潔的童心
這是一個萬物都被注射了激素的年代，具有商業(yè)價值的事物都被迫加速發(fā)育，提前成熟，盡可能快地將自己奉獻給市場。我們吃著早熟的水果、蔬菜、糧食，看著早熟的明星的表演，閱讀著早熟的作者寫下的文字，祝愿自己的下一代在早熟者的行列里名列前茅。也許再過若干年，人世間的萬物都將不再擁有童年，童年概念將在人們心中消失，兒童這個詞所指的將不過是年齡較小的成年人而已。
上述話語不是刻意制造出來的黑色幽默，而是我讀蔣方舟的《正在發(fā)育》時的第一感覺。盡管她的文字充滿了喜劇性，但我在閱讀它們時還是感到沉重，因為我在字里行間看到了急功近利的時代邏輯對于兒童心靈的扭曲。 12 歲本來應該是像花朵般自然開放的生命季節(jié)，卻僅僅由于“早熟的蘋果好賣”，蔣方舟就被迫在剛剛開放時結出果實，淪為文化快餐業(yè)的童工。這個事件無論如何都不會讓真正清醒的人感到快樂。
一個人能在“一生下來就緊張地準備寫作”嗎？不可能。我們說兒童是天真的，就是因為他們還不具有功利之心，因為他們屬于游戲并且在游戲中獲得快樂。如果一個兒童早早地具有了功利之心，那么，他肯定不是在順應本性生長，而是被成年人的籌劃所扭曲。也許正因為如此，在蔣方舟的文字中，人們看到了她對成人世界的隱秘反抗?！墩诎l(fā)育》以幽默筆法為掩護調侃了給她重壓的成人世界，諷刺了包括她母親在內的成年人。在一般兒童的眼里，父母乃是權威和親情的化身，而蔣方舟筆下的父母卻滑稽得讓人哭笑不得：父親惟一的突出之處是椎間骨 ( 因為患有骨質增生癥 ) ，母親則既長得不好看，又特別媚俗；甚至兩個人私人性場面，也被她作為商品中的精品來展覽。其他在書中露面的成年人也都只獲得了展示負面形象的機會：她的老師們中除具有暗戀價值的“唐老鴨” ( 一個男教師 ) 外，幾乎個個滑稽，人人可笑。顯然，書中的成年人形象表征了她對世界的真實感受，對這些形象的夸張化處理乃是她心理宣泄的需要。她在這樣做時已經(jīng)喪失了童真，這是比所有報復都可怕的報復。我們在閱讀《正在發(fā)育》時會發(fā)現(xiàn)她專挑人的缺點和世界的可笑處來寫，對人們所說的真、善、美不感興趣，而且，她只有在揭露人和世界的缺陷時才表現(xiàn)出創(chuàng)造力，一旦直面正常的世界和人生，其文字就會變得平庸。審丑能力發(fā)達而審美能力近乎于無，說明正在發(fā)育中的她已經(jīng)被扭曲。
現(xiàn)在蔣方舟被大眾傳媒渲染為少年成才的文學明星，她的母親也在大談培養(yǎng)低齡寫作天才的秘訣。據(jù)說她培養(yǎng)孩子的獨特之處就是任其按天性發(fā)展，但是把讓兒童從事商業(yè)性寫作說成是順應天性，本身就是黑色幽默。她和那些推波助瀾的大眾傳媒的從業(yè)者沒有注意到：以母親和老師為代表的成年人在書中只擁有負面的形象，說明蔣方舟作為被迫早熟者已經(jīng)在骨子里否定了他們。這是意味深長的。
拿破侖的反思
——反思武力：武力不能征服人們的心靈
當拿破侖登上歷史舞臺時，他為自己的權力，發(fā)動了不斷的戰(zhàn)爭。奧地利人，普魯士人，俄國人，都受過他的侵略。拿破侖每次勝利后，都把自己的親屬安置在那些國家的寶座上，他把他的兄弟立為德意志的國王，另一個為西班牙的國王，一個妹夫為意大利南部國王，妄圖建立一個以拿破侖為中心的天下大帝國。
但是他失敗了。一八一五年六月十八日滑鐵盧一役，他徹底被打垮了，他被遣送到南大西洋的圣赫勒拿島。這時，他僅有的一個衛(wèi)兵竟抗上不聽他的命令，當時拿破侖嘆息一聲?！鞍。∈澜缟现挥幸d基督偉大，想我拿破侖，當大權在握時，叫誰死誰敢不死，個個惟命是從。但如今失敗后，連衛(wèi)兵也不聽從我使喚了?！笨墒且d基督的手下無一兵一卒，自從被釘十字架后，不知有多少信徒愿意忠于他，為他死也甘心?？梢姡淞Σ⒉荒苷嬲鞣藗兊男撵`。
這就是拿破侖一生痛苦中所得出的教訓。
什么是好的生活
——反思生活，搖適合自己的才是好的
前不久，美國梭羅博物館在互聯(lián)網(wǎng)上搞了測試，題目是：你認為亨利·梭羅的一生很糟糕嗎？
為了便于不同語種的人識別和點擊，他們在題目下面貼出１６面國旗。后，共有４６７４３２人參加了測試，結果是這樣的：９２．３％的人點擊了“否”，５．６％的人點擊了“是”，２．１％的人點擊了“不清楚”。
這一結果大大出乎主辦者的預料。大家都知道，梭羅畢業(yè)于哈佛大學，他沒有像他的同學那樣，去經(jīng)商發(fā)財或走向政界成為明星，而是選擇了瓦爾登湖。他在那兒搭起小木屋，開荒種地，寫作看書，過著原始而簡樸的生活。他在世４４年，沒有女人愛他，沒有出版商賞識他，直到他得肺病死去。
就是這樣一個人，世界上竟有那么多人認為他的生活并不糟。難道這些點擊者的生活還不如當時的梭羅嗎？顯然不是，因為從點擊者選擇的國旗來看，他們大多來自西歐及北美。這些地方的窮人，也遠比當時的梭羅富裕。
那么，是什么使他們羨慕起梭羅呢？為了搞清原因，梭羅博物館在網(wǎng)上首先訪問了一位商人。商人答：我從小就喜歡印象派大師高更的繪畫，我的愿望就是做一位畫家，可是為了掙錢，我卻成了畫商，現(xiàn)在我天天都有一種走錯路的感覺；梭羅不一樣，他喜愛大自然，就義無反顧地走向了大自然，他應該是幸福的。接著他們又訪問了一位作家。作家說：我天生喜歡寫作，現(xiàn)在成了作家，我非常滿意；梭羅也是這樣，所以他的生活不會太糟糕。
后來館方又訪問了其他一些人，比如：銀行經(jīng)理、飯店廚師以及牧師、學生和政府職員。其中一位是這樣留言的：別說梭羅的生活，就是梵·高的生活，也比我現(xiàn)在的生活值得羨慕，因為他們沒有違背上帝的意旨，他們都活在自己該活的領域，做著自己天性中該做的事，他們是自己真正的主宰，而我卻為了過上某種更富裕的生活，在煩躁和不情愿中日復一日地忙碌。
我不知道，美國梭羅博物館終是否找到人們點擊“否”的真正原因。我惟一清楚的是，在點擊“否”的４３１４３９票中，有我的一票。因為我一直認為，一種生活，只要適合自己，只要有自己喜歡的內容，就是好的生活。
貧困博士生的反思
——反思自己，自立自強
全國第一位受希望工程資助的博士生張宗友上南京大學時，覺得“自己已經(jīng) 23 歲了，再要人資助是很丟臉的事”，他把社會捐助款一部分轉給家鄉(xiāng)，一部分留給系里，還有一部分寄給西藏林芝地區(qū)一名家貧的小學生。每月 240 元的津貼只夠吃飯，他就通過課余當家教、當系計算機房管理員、到南大出版社當校對、批閱自考試卷等方式勤工儉學。 3 年下來，他不僅拿到了學位，而且還資助了上高中的妹妹。他留校任教時帶的 72 名學生中普遍形成一種自主自強的觀念，貧困生無一失學，就連一些家境較好的同學也在打工，主要是希望得到鍛煉。