每次大型考試之前，老師們都會(huì)幫同學(xué)預(yù)測(cè)一些考試內(nèi)容。以下是為大家整理的《2018年高考作文預(yù)測(cè)【四篇】》供您查閱。
【篇一：科技與生活】
一、選題理由
科學(xué)技術(shù)改變一切，蒸汽機(jī)改變了人類的生產(chǎn)方式、智能手機(jī)改變了人類的溝通方式，移動(dòng)支付改變了人類的消費(fèi)方式，高鐵和共享單車改變了人類的出行方式和習(xí)慣……我們的生活充滿了無限可能。當(dāng)科技創(chuàng)新撞上“互聯(lián)網(wǎng)+”，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等相繼誕生，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深入融合，也迫使各行各業(yè)集體向科技轉(zhuǎn)型，很多傳統(tǒng)行業(yè)乘著科技進(jìn)步的東風(fēng)，煥發(fā)出新的活力?？萍冀o我們的生活帶來了無盡的好處，但是也給我們帶來了不少困擾。如何利用科技為人類造福依舊是值得我們探討的時(shí)代話題。
“科技與生活”在以往的高考作文命題中均有所體現(xiàn)：2014年高考廣東卷作文題“黑白膠片與數(shù)碼照片”、遼寧卷作文題“科技改變生活”，2016年高考浙江卷作文題“虛擬與現(xiàn)實(shí)”，2017年高考全國(guó)卷I作文題材料中的關(guān)鍵詞“高鐵”“移動(dòng)支付”等，都在引導(dǎo)考生思考“科技與生活”的問題。
二、命題方向
(一)在科技改變生活的同時(shí)，謹(jǐn)守法律道德。
作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)承載著社會(huì)和諧發(fā)展的價(jià)值，是和諧社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的核心動(dòng)力。以人工智能、物聯(lián)網(wǎng)和3D打印等為代表的新技術(shù)，改變了人的生活方式，讓生活更便捷。但科學(xué)技術(shù)是一把鋒利的雙刃劍，它在給人類帶來方便的同時(shí)，也給人類帶來了困擾。如大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，使得營(yíng)銷更為精準(zhǔn)，可一旦信息泄露，電信詐騙便會(huì)趁火打劫;網(wǎng)絡(luò)直播超越空間限制，展示多樣人生，若超越邊界，便可能侵犯他人隱私、傳播不良信息，等等。我們?cè)诶煤每萍嫉耐瑫r(shí)，要謹(jǐn)守法律與道德，保護(hù)好個(gè)****益。
(二)樹立人文科技觀，共創(chuàng)人類美好未來。
歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，英國(guó)利用蒸汽機(jī)在第工業(yè)革命后獨(dú)領(lǐng)風(fēng)*，美國(guó)借電氣化在第二次工業(yè)革命后不斷實(shí)現(xiàn)超越，終坐穩(wěn)世界頭把交椅?？萍紕?chuàng)新能夠讓國(guó)家進(jìn)步，科技進(jìn)步更離不開人民的智慧，科技的終落腳點(diǎn)還在于服務(wù)于人。物質(zhì)的繁榮并非真正意義上的繁榮，真正的文明進(jìn)步和完整意義上的繁榮，一定有著良好的人文支撐，也有著強(qiáng)烈的科技創(chuàng)新意識(shí)和能量構(gòu)成。
(三)科技發(fā)展要與環(huán)保并行。
兩次科技革命使人類的生活大大改變，煤炭等能源廣泛地被人類使用。人類對(duì)煤炭等資源的過度利用，以及將污染物無序排放，導(dǎo)致全球變暖、臭氧漏洞、海平面上升等現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，環(huán)境保護(hù)成為了人類重要的課題。我們應(yīng)該致力于綠色科技，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，節(jié)能降耗，保護(hù)自然。
三、高分論點(diǎn)
科技讓生活更美好
和生活相融，大數(shù)據(jù)也可以有溫度
科技是一把雙刃劍
科技與環(huán)保同行
人工智能時(shí)代，職業(yè)素養(yǎng)須提升
樹立人文科技觀，共創(chuàng)美好未來
科技越發(fā)達(dá)，隱私越重要
四、奪分論據(jù)(素材)
名言名句
科技是為人服務(wù)的
我們?cè)谙硎苤说陌l(fā)明給我們帶來的巨大益處，我們也必須樂于用自己的發(fā)明去為他人服務(wù)。——富蘭克林
科技源于*
這就是技術(shù)的意義所在：它一邊創(chuàng)造對(duì)不朽的渴望，一邊威脅著毀滅世界。技術(shù)是脫離了自然的貪欲。——唐·德里羅
科技讓思考變得機(jī)械化
真正危險(xiǎn)的不是計(jì)算機(jī)開始像人那樣去思考，而是人類開始像計(jì)算機(jī)一樣思考?！鞯履帷す锼?BR> 科學(xué)是思維方式，也是生活方式
科學(xué)在今天是我們的思維方式，也是我們的生活方式，是我們?nèi)祟惥袼l(fā)展到的高階段。——郭沫若
科學(xué)發(fā)現(xiàn)需要勤奮與創(chuàng)新
各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)往往具有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是勤奮和創(chuàng)新精神?！X三強(qiáng)
科技發(fā)展既要尊重隱私權(quán)，也不能因噎廢食
技術(shù)更新迭代是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，人們不能因隱私問題而因噎廢食，但人工智能的發(fā)展也不能以犧牲隱私權(quán)為代價(jià)。——喻思南
機(jī)器無法代替人類
一臺(tái)機(jī)器能完成五十名普通人的活兒，但其無法勝任一個(gè)偉人的工作?！柌亍す?BR> 科技需要道德來支撐
如果說互聯(lián)網(wǎng)這樣的現(xiàn)代科技極大地拓展了我們的生活世界，那么建立與之相應(yīng)的新型社會(huì)*就迫在眉睫?！滦?BR> 五、熱點(diǎn)素材
1、支付寶年度賬單玩套路， “被勾選”不是芝麻小事
2018年伊始，支付寶推出的用戶個(gè)性化年度賬單在微信朋友圈刷屏，這原本只是一場(chǎng)朋友圈“全民曬”，但不料畫風(fēng)突變，1月3日下午，律師岳屾山發(fā)文稱，支付寶年度賬單首頁(yè)有一行特別小的字——“我同意《芝麻服務(wù)協(xié)議》”，且默認(rèn)勾選同意，有用不起眼的、誘導(dǎo)式的通過用戶授權(quán)協(xié)議方式收集用戶信息的嫌疑。隨后，支付寶的這種行為引發(fā)公眾擔(dān)憂和爭(zhēng)議。
對(duì)此，支付寶官方發(fā)表聲明并道歉，及時(shí)調(diào)整了頁(yè)面，取消了默認(rèn)勾選;如果用戶希望在自己的年度賬單中看到信用免押的內(nèi)容，可以手動(dòng)勾選該選項(xiàng);這次不管是被默認(rèn)勾選還是主動(dòng)同意，都不會(huì)因此而成為芝麻信用的用戶，所以也就不存在芝麻信用收集用戶相關(guān)信息的可能。
事實(shí)上，這并不是第一起被質(zhì)疑的事件，很多朋友圈跟風(fēng)刷屏的熱點(diǎn)和營(yíng)銷事件背后，常常都有誘導(dǎo)用戶掃二維碼進(jìn)行授權(quán)從而搜集用戶個(gè)人信息的嫌疑;一些政府信息公示、社保、招考等場(chǎng)景，也往往成為個(gè)人信息保護(hù)不力的重災(zāi)區(qū)。
在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，每個(gè)人都是“透明人”，個(gè)人信息與個(gè)人隱私的保護(hù)陷入了一種困境，除非完全不上網(wǎng)。造成這種困境的深層原因，則是當(dāng)前法律發(fā)展滯后于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和產(chǎn)品的發(fā)展，信息安全缺乏完善的法律保障機(jī)制。
一得
大數(shù)據(jù)時(shí)代不能變成一個(gè)沒有隱私、沒有禁忌的時(shí)代，相反，應(yīng)該更加注重保護(hù)個(gè)人隱私。尊重并嚴(yán)格保護(hù)個(gè)人信息不被非法收集和侵犯，應(yīng)是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的標(biāo)配。
2、“換頭術(shù)”更需要解決*難題
2015年，意大利神經(jīng)外科專家塞爾吉·卡納瓦羅宣布：兩年內(nèi)將完成首例人類頭顱移植手術(shù)。2017年11月，塞爾吉和哈爾濱醫(yī)科大學(xué)的任曉平教授完成了世界首例人類頭部移植手術(shù)，手術(shù)是在兩具人類遺體上進(jìn)行的——將一具遺體的頭與另一具遺體的脊椎、血管及神經(jīng)接駁。
“換頭術(shù)”聽起來嚇人，其實(shí)并不陌生，我國(guó)古典文學(xué)和近代科幻小說、科幻*里，關(guān)于“換頭術(shù)”的情節(jié)不勝枚舉。當(dāng)然，從文學(xué)故事、影視劇情到現(xiàn)實(shí)手術(shù)，“換頭術(shù)”的發(fā)展歷程可謂萬分艱辛，所受到的爭(zhēng)議亦非常大。
事實(shí)上，實(shí)施“換頭術(shù)”的真正難點(diǎn)不僅在技術(shù)上，還要邁過法律關(guān)和*關(guān)?？茖W(xué)家在研究“換頭術(shù)”時(shí)，應(yīng)主動(dòng)面對(duì)公眾的質(zhì)疑，向公眾解釋清楚 “換頭術(shù)”是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，能夠救治癱瘓者、延續(xù)生命，并非如部分人所想象的那般無稽、荒誕，不宜用怪異的眼光去看待，更不必將“換頭術(shù)”視為制造“科學(xué)怪人”的妖法。需要注意的是，科學(xué)發(fā)展就是如此，很多重大技術(shù)就是在突破現(xiàn)實(shí)社會(huì)禁區(qū)的情況下，得以實(shí)現(xiàn)并終造福人類的。
一得
在高科技時(shí)代，科技每走一步都將改變生活許多，而這樣的改變很多時(shí)候是無法再次扭轉(zhuǎn)的，所以科技發(fā)展不僅要謹(jǐn)慎地摸索與探究，更要尊重法律和*。
3、水滴直播泄露的何止是隱私
現(xiàn)在，只要連上互聯(lián)網(wǎng)，各種視頻設(shè)備都會(huì)成為直播的工具。然而，如果我們逛街、吃飯、健身，甚至是上班上課，都被人在直播平臺(tái)上看到，成為隨時(shí)上演的“楚門秀”，我們是否還有安全感?
2017年12月，一位90后*公開致信360公司董事長(zhǎng)周鴻祎稱，360旗下水滴直播平臺(tái)侵犯公眾隱私，將公共場(chǎng)合中的大眾活動(dòng)直播出去。面對(duì)這項(xiàng)指責(zé)，360方面發(fā)表聲明稱：其一，360智能攝像機(jī)(又名小水滴)是默認(rèn)關(guān)閉的，是否開啟直播功能，完全由購(gòu)買的商家自主決定;其二，直播商家沒有盡到告知消費(fèi)者的義務(wù)。周鴻祎還指責(zé)該女孩混淆視聽，有蓄意抹黑360之嫌。
360方面發(fā)一份聲明真的就可以免責(zé)嗎?水滴直播將公共場(chǎng)所的監(jiān)控視頻當(dāng)作直播內(nèi)容發(fā)布，存在著明顯的隱私權(quán)越界問題以及監(jiān)管不嚴(yán)等情況。2016年11月，公安部發(fā)布的《公共安全視頻圖像信息系統(tǒng)管理?xiàng)l例(征求意見稿)》提出，對(duì)于公共場(chǎng)所的監(jiān)控視頻，應(yīng)該嚴(yán)格限制對(duì)外發(fā)布。除了有法律授權(quán)的、涉及公共安全的特殊情況外，曝光的“開關(guān)”應(yīng)當(dāng)掌握在被監(jiān)控者的手中，而不是監(jiān)控者或平臺(tái)方的手中。水滴直播應(yīng)該搞清楚規(guī)則邊界，而不是將“已告知用戶相關(guān)規(guī)定”作為擋箭牌，揣著明白裝糊涂，將公眾的隱私當(dāng)作生意的內(nèi)容。
一得
在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們每個(gè)人似乎都變成了可被采集的數(shù)據(jù)，但這并不代表我們默認(rèn)商家可以隨意使用這些信息，甚至將其變成一門生意。在科技創(chuàng)新的同時(shí)，相關(guān)主體更應(yīng)該明晰法律的邊界，用明確的監(jiān)督標(biāo)準(zhǔn)和強(qiáng)有力的執(zhí)行手段保護(hù)公民的信息安全。
4、三大外賣平臺(tái)被訴： “外賣熱”也須環(huán)?！袄渌伎肌?BR> 2017年9月1日，北京市第四中級(jí)人民法院正式受理了重慶市綠色志愿者聯(lián)合會(huì)狀告餓了么、美團(tuán)外賣、百度外賣三大外賣平臺(tái)的案子。該聯(lián)合會(huì)以三大外賣平臺(tái)造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染為由，請(qǐng)求法院判令三被告對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境損害進(jìn)行修復(fù)或承擔(dān)修復(fù)費(fèi)用。
當(dāng)足不出戶、動(dòng)動(dòng)手指就能吃到美食時(shí)，人們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒有關(guān)注“餐盒放哪里”這個(gè)問題，直到有人被堆積成山的塑料盒、塑料袋和性餐具震驚。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，三大外賣平臺(tái)15天訂單量所產(chǎn)生的塑料垃圾就能覆蓋整個(gè)西湖，全國(guó)每天產(chǎn)生的外賣垃圾規(guī)模達(dá)到350噸，相當(dāng)于一個(gè)中大型廚余垃圾處理廠的日處理量。而且，外賣包裝垃圾大的問題，是使用不可降解材質(zhì)制成的包裝盒，處理起來會(huì)污染生態(tài)環(huán)境。
客觀來說，外賣垃圾圍城這個(gè)鍋不該完全由外賣平臺(tái)來背。造成這種局面的原因，既與外賣包裝標(biāo)準(zhǔn)缺失有關(guān)，也與消費(fèi)者的生活習(xí)慣有關(guān)。
治理外賣垃圾問題，首先，須從政策方面予以約束，讓消費(fèi)者意識(shí)到環(huán)保的重要性;其次，平臺(tái)方和外賣商戶須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)，推行一些獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)消費(fèi)者選擇環(huán)保餐盒，外賣商戶也可以盡可能地優(yōu)化外賣商品，甚至節(jié)省包裝;后，餐盒生產(chǎn)企業(yè)一方面須承擔(dān)部分垃圾處理的責(zé)任，另一方面還須研發(fā)成本更低、更適合外賣商戶的環(huán)保餐盒。
外賣行業(yè)發(fā)展?jié)u入正軌，但市場(chǎng)還有待完善，平臺(tái)方在擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任的同時(shí)也需要和外賣商戶、餐盒生產(chǎn)企業(yè)等通力合作，共同解決由于外賣行業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境污染問題，不能等到我們嘗到了苦果才開始解決。
一得
外賣垃圾其實(shí)是被互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)放大的“塑料袋難題”。環(huán)保觀念的缺失，使人們看不到自己在環(huán)保鏈條上的位置，以及與上下游的關(guān)系。要想改變這一現(xiàn)狀，社會(huì)、企業(yè)、個(gè)人都要在享受外賣便利的同時(shí)關(guān)注環(huán)保問題，讓科技與環(huán)保并行。
5、地球公民迎來新“物種”，人類如何與人工智能相處?
2017年10月，美國(guó)漢森機(jī)器人公司研發(fā)的人形機(jī)器人索菲婭被沙特阿拉伯授予公民身份，成為人類歷第一個(gè)獲得公民身份的機(jī)器人。索菲婭擁有與人類相同的外表，能夠模擬多種面部表情，利用人工智能算法實(shí)現(xiàn)面部識(shí)別、語(yǔ)言理解以及與人類互動(dòng)，甚至還能像人一樣產(chǎn)生感情。索菲婭在接受采訪時(shí)公開表示，“她”想成家，想有個(gè)機(jī)器人女兒。
事實(shí)上，機(jī)器人更多的是按照編好的程序行事，不能很好地對(duì)環(huán)境變化主動(dòng)做出反應(yīng)。對(duì)機(jī)器人而言，像人一樣走路這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，都是巨大的挑戰(zhàn)。但隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人形機(jī)器人的功能會(huì)變得越來越強(qiáng)大，它們將越來越多地參與到我們的生活中，取代人類完成看護(hù)嬰幼兒、護(hù)理老年人和治療恐懼癥、自閉癥與重度網(wǎng)絡(luò)使用者的社交障礙等。當(dāng)然，這樣的機(jī)器人也可能會(huì)給人類造成極大困擾，并對(duì)人類社會(huì)在法律等方面造成沖擊。比如，具有公民資格的機(jī)器人是否也具有與人類一樣的人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)?是否需要像人類一樣對(duì)違法后果承擔(dān)法律責(zé)任?這都是人類需要思考和解決的問題。
一得
凡事有一利必有一弊，人工智能對(duì)人類有利的一面，我們應(yīng)積極發(fā)揚(yáng);其對(duì)人類不利的一面，我們要盡力化解，使其為人類帶來大的利益。
六、經(jīng)典素材
1、“橙劑”發(fā)明者的反化學(xué)戰(zhàn)
20世紀(jì)60年代至70年代，美國(guó)深陷越南戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭。為了清除植被，發(fā)現(xiàn)隱藏其中的越南共產(chǎn)黨武裝人員，美軍在越南地區(qū)用飛機(jī)大面積噴灑了落葉劑。由于當(dāng)時(shí)這種化學(xué)物質(zhì)被裝在中間帶有橙色條紋的55美制加侖(210升)的墨綠色圓鐵桶里，所以它被普遍稱為橙劑。橙劑中的劇毒化學(xué)物質(zhì)二惡英，會(huì)引發(fā)氯痤瘡、抑郁癥，并可能致癌。接觸過橙劑的人都不同程度地患病，其后代也因此致殘或患病。
橙劑的前身是落葉劑三碘苯甲酸，發(fā)明者是美國(guó)科學(xué)家亞瑟·蓋爾斯頓。他在讀博期間，發(fā)現(xiàn)三碘苯甲酸可使大豆植物更多地開花結(jié)果，增加產(chǎn)量，但這種化學(xué)物質(zhì)在高濃度下會(huì)使大豆植物葉子脫落。1951年，美國(guó)生物戰(zhàn)科學(xué)家們?cè)谌獗郊姿岬幕A(chǔ)上，發(fā)明了橙劑。
橙劑在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中被大規(guī)模地使用，這引起了蓋爾斯頓內(nèi)心的不安。從1965年起，他聯(lián)合其他的科學(xué)家，請(qǐng)求美國(guó)政府停止在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用橙劑，并呼吁美國(guó)國(guó)防部立項(xiàng)研究橙劑對(duì)人的毒害作用。他本人也多次前往越南，調(diào)查橙劑對(duì)人類健康和生態(tài)的影響。
落葉劑成為危害人類健康和環(huán)境的武器，這是蓋爾斯頓萬萬沒有想到的，他終身都在努力對(duì)這一被濫用的化學(xué)物質(zhì)造成的后果進(jìn)行彌補(bǔ)。
一得
我們應(yīng)當(dāng)用生物技術(shù)造福人類，而不是制造生化武器去毀滅明天。嚴(yán)防“科技失控”，切莫給子孫后代留下一個(gè)灰暗的未來。
2、聽診器：改變醫(yī)療的科技發(fā)明
世界上第一個(gè)聽診器的誕生距今已有202年的歷史了。1816年，法國(guó)醫(yī)生雷奈克發(fā)明了聽診器，這一年，臨床醫(yī)學(xué)向前邁進(jìn)了一大步 。
在聽診器被發(fā)明之前，醫(yī)生基本采用將耳朵貼近病人胸廓診察心肺聲音的診斷方法。但這樣實(shí)在太不方便。在給一位貴族小姐診病時(shí)，雷奈克懷疑她患上了心臟病，但要使診斷準(zhǔn)確，好是聽聽心音。顯然，用直接貼耳法聽診病人不合適。雷奈克在客廳一邊踱步，一邊想著能不能用新的方法。他忽然想到少年時(shí)用木桿傳遞聲音的游戲。他叫人找來一張厚紙，將紙緊緊地卷成一個(gè)圓筒，圓筒的一端被放在貴族小姐的心口上，雷奈克則將自己的耳朵貼近另一端。貴族小姐心臟跳動(dòng)的聲音被雷奈克聽得一清二楚，她的確得了心臟病。雷奈克為她開出了藥方。
雷奈克回家后，馬上找人專門制作了一根空心木管，為了便于攜帶，他將其分為兩段，并以螺紋旋轉(zhuǎn)連接，這就是世界上的第一個(gè)聽診器。
由于聽診器的發(fā)明，雷奈克能診斷出許多胸腔疾病，他也被后人尊為“胸腔醫(yī)學(xué)之父”。
一得
科學(xué)源于生活，創(chuàng)新則是善于發(fā)現(xiàn)，勇于探究。我們要善于觀察生活，從生活中汲取科學(xué)發(fā)明的靈感。
七、金題范本
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(廣東惠州市調(diào)研考試作文題)
智能手機(jī)可以作為高中學(xué)生的學(xué)習(xí)用具嗎?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?BR> 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
讓智能手機(jī)成為學(xué)生的學(xué)習(xí)助手①
栗雨辰
乘信息技術(shù)高速發(fā)展的快車，利用智能手機(jī)進(jìn)行在線學(xué)習(xí)的事屢見不鮮。智能手機(jī)能不能作為高中生的學(xué)習(xí)用具，卻引發(fā)眾人熱議。我認(rèn)為，智能手機(jī)可以成為高中生的學(xué)習(xí)工具，但仍須發(fā)展完善。
智能手機(jī)作為現(xiàn)代高科技的產(chǎn)物，已表現(xiàn)出了便利、快捷、高效的特性。智能手機(jī)作為學(xué)習(xí)工具，相比傳統(tǒng)紙質(zhì)教輔工具書，在知識(shí)獲取方面，具有很強(qiáng)的開放性和及時(shí)性，學(xué)生可隨時(shí)查閱知識(shí)，不受地域和時(shí)間限制。理論上講，智能手機(jī)作為學(xué)習(xí)工具，未嘗不可。②
理論很美好，實(shí)踐很殘酷。在現(xiàn)實(shí)中，智能手機(jī)并沒有讓學(xué)生完全達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目的，反而因?yàn)楣δ芏鄻映蔀橛绊憣W(xué)習(xí)的物品，于是“上課交手機(jī)”“禁止學(xué)生攜帶手機(jī)”“教師怒摔手機(jī)”等事件頻頻發(fā)生。“智能手機(jī)是玩具，而非學(xué)習(xí)工具”的觀點(diǎn)得到很多人的認(rèn)可。③
智能手機(jī)要想成為高中生的學(xué)習(xí)工具，不僅需要提升手機(jī)軟件的質(zhì)量，還需要學(xué)生提高自身的自控力和辨別力。學(xué)習(xí)軟件是智能手機(jī)能夠成為學(xué)習(xí)工具的基礎(chǔ)，但目前智能手機(jī)上的學(xué)習(xí)軟件良莠不齊，其提供的知識(shí)的準(zhǔn)確度也有待提高。學(xué)生因閱歷和知識(shí)有限沒有足夠的評(píng)判能力，因此較難選擇一個(gè)適合自己的學(xué)習(xí)軟件。除此之外，智能手機(jī)上的知識(shí)信息量比較大，面對(duì)海量信息，學(xué)生需要根據(jù)自己的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去辨別篩選，這會(huì)耗費(fèi)相當(dāng)多的時(shí)間，如果學(xué)生的自控能力比較差，沉溺于花大量時(shí)間去搜索信息就會(huì)耽誤學(xué)習(xí)。④
社會(huì)在發(fā)展，科技在進(jìn)步，人工智能機(jī)器人索菲婭都想要結(jié)婚“生孩子”了。智能手機(jī)更應(yīng)該乘著科技之風(fēng)成為優(yōu)秀的助學(xué)工具，而這需要各方的努力。否則，“智能手機(jī)成為學(xué)習(xí)工具”只能是口號(hào)而已。
于學(xué)習(xí)軟件的開發(fā)者而言，應(yīng)積極尋找學(xué)生用戶的痛點(diǎn)，尋找智能手機(jī)與學(xué)習(xí)的佳結(jié)合點(diǎn);于學(xué)生家長(zhǎng)而言，應(yīng)試著允許孩子借助智能手機(jī)學(xué)習(xí)，但要控制好孩子使用智能手機(jī)的時(shí)間和頻率;于社會(huì)各界而言，應(yīng)充分進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)信息的邊界引導(dǎo);于學(xué)生而言，將手機(jī)作為學(xué)習(xí)工具時(shí)，正確的打開方式應(yīng)是——形成目標(biāo)意識(shí)，在有限的時(shí)間內(nèi)獲取有效的知識(shí)。⑤
當(dāng)各方齊心努力的時(shí)候，智能手機(jī)或許就可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好助手了。⑥
點(diǎn)評(píng)
①標(biāo)題表明觀點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明了。
②從理論上肯定了利用智能手機(jī)學(xué)習(xí)的好處。
③宕開一筆，指出現(xiàn)實(shí)生活中，智能手機(jī)并沒有成為學(xué)習(xí)工具。論述貼近實(shí)際生活。
④探究智能手機(jī)不能成為學(xué)習(xí)工具的原因——學(xué)習(xí)軟件良莠不齊、學(xué)生缺少自控力和辨別力。
⑤從學(xué)習(xí)軟件的開發(fā)者、家長(zhǎng)、社會(huì)、學(xué)生四個(gè)方面提出讓智能手機(jī)成為學(xué)習(xí)工具的可行性措施。
⑥總結(jié)上文，再次亮明觀點(diǎn)。
亮點(diǎn)借鑒
文章論述縝密，充滿理性。開篇先亮出“智能手機(jī)可以成為高中生的學(xué)習(xí)工具，但仍須發(fā)展完善”的觀點(diǎn)，肯定利用智能手機(jī)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，深入分析實(shí)際情況——“智能手機(jī)并沒有讓學(xué)生完全達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目的”;接著，從當(dāng)前人們的普遍認(rèn)知——“智能手機(jī)是玩具，而非學(xué)習(xí)工具”，探究其背后的原因;后，從多方面提出讓智能手機(jī)成為學(xué)習(xí)工具的方法。論證層層遞進(jìn)，思路嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。
【篇二：千載儒文化，今朝猶可行】
【題目預(yù)測(cè)】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
子思受邀回到高中母校宣講成長(zhǎng)經(jīng)歷及學(xué)習(xí)心得。他說自己在母校學(xué)習(xí)期間就非常喜歡儒家文化;現(xiàn)在，他正跟著研究生導(dǎo)師進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)和研究。
有位同學(xué)向他提問：“對(duì)儒家文化，我們有所了解，像‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認(rèn)可;可是，在生活中真要那樣做，會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去?”
如果你是子思，你將怎樣回應(yīng)這樣的提問?要求選好角度，確定立意;明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。
【優(yōu)秀作文】
千載儒文化，今朝猶可行——答學(xué)弟學(xué)妹問
親愛的同學(xué)，你能提出這樣的問題我很高興。你能提及儒家種種理論又將它們放于生活場(chǎng)景，證明你在思考理論與實(shí)踐的關(guān)系;你能由古書所寫，聯(lián)想到現(xiàn)代化的社會(huì)，證明你在思考舊道理和新時(shí)代的關(guān)系。面對(duì)你的困惑，我的回答是篤定的：有著千載悠悠歷史的儒家文化，現(xiàn)代化的今天，仍有學(xué)習(xí)、推行的意義與必要。
在思考“為什么”之前我們應(yīng)先明確“是什么”。所謂的“儒家文化”究竟是什么呢?書房中高懸“厚德載物”或讓呀呀學(xué)語(yǔ)的孩童穿著長(zhǎng)袍、梳上發(fā)冠真的是在學(xué)習(xí)儒家文化嗎?顯然并非如此。儒家文化的核心是人，學(xué)習(xí)儒家文化實(shí)質(zhì)上就是在學(xué)“仁”，學(xué)成“仁”，學(xué)成人。
儒家之理義雖簡(jiǎn)潔但蘊(yùn)含卻很豐厚。“約之以禮”并非是指用冷冰冰的禮儀教條*人的行為，而是教人友善而自律;“以德服人”中的“德”并非是言語(yǔ)上的大道理而是人在諸多事件中顯露出的高尚德行;“推己及人”并非是簡(jiǎn)單的換位思考，而是難能可貴的同理心與悲憫情懷的體現(xiàn)。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)儒家思想在“育人”方面，并沒有明顯的時(shí)代局限性，如果你成為了一個(gè)具有君子之風(fēng)范的青年，不論是千年前還是現(xiàn)如今，都會(huì)受到人們的尊敬與愛戴。
理論總是黑暗的，而生活之樹常青。儒家在生活中的意義與價(jià)值超越了個(gè)人而上升到了社會(huì)，終讓社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體如沐春風(fēng)。同學(xué)，你有沒有思考過你為什么需要去“擠”公交而不是“登上”公交?你的生活似乎缺少了一些規(guī)范與秩序，而儒家可以重塑出一個(gè)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)。試想，如果人人都將“克己”之劍懸于頭頂，都將“己所不欲，勿施于人”八字刻于心間，我們所生活的社會(huì)將多么可愛!儒家所代表的道德精神層面的教化如一束光，驅(qū)走了黑暗的粗俗與野蠻，將文明之光賜予世界。所以，儒家文化不能教你怎么擠公交，卻能讓你不必再擠公交。
此外，儒家思想也極具現(xiàn)實(shí)性。儒家講求“修身齊家治國(guó)平天下”，此句對(duì)你這位高中生尤有現(xiàn)實(shí)意義。千里之行，始于足下，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，終有所得。另一方面，儒家所強(qiáng)調(diào)的入世也能與時(shí)代相適應(yīng)。持儒家文化，抱拼搏之心，于個(gè)人于國(guó)家都頗有益處。
蔣夢(mèng)麟曾這樣評(píng)價(jià)蔡元培“先生之中庸為白刃可蹈之中庸，而非無舉刺之中庸”。愿你在今后的學(xué)習(xí)生活中繼承這份智慧與力量。不著儒袍，但顯君子之風(fēng)。
千載儒文化，今朝猶可行!
【總評(píng)】
本文緊扣題目要求，比較充分地完成交際寫作任務(wù)，體現(xiàn)了作者良好的交際素養(yǎng)和寫作能力。從標(biāo)題到結(jié)尾的行文表達(dá)，體現(xiàn)了作者良好的漢語(yǔ)言文字素養(yǎng)，簡(jiǎn)潔明確，善用修辭，偶有亮點(diǎn)。尤其可貴的是作者文章構(gòu)思相當(dāng)清晰，邏輯較為嚴(yán)密。面對(duì)這個(gè)棘手的理論與現(xiàn)實(shí)問題，作者巧妙地運(yùn)用轉(zhuǎn)化問題，逐層推進(jìn)，首尾呼應(yīng)，終強(qiáng)有力地回答了問題。
【篇三：閱讀】
一、選題理由
書籍是人類文明的載體，閱讀是傳承文明的方式，中華民族歷來崇尚閱讀?，F(xiàn)如今，全民閱讀水平成為衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，然而，國(guó)人的閱讀狀況不容樂觀。為此，我國(guó)大力提倡全民閱讀，并把它作為政府工作體系中的重要內(nèi)容。諸如《見字如面》《朗讀者》等文化類節(jié)目的走紅，也在全社會(huì)掀起閱讀熱潮。
綜觀近幾年的高考作文題，其在落實(shí)“立德樹人”“引導(dǎo)教學(xué)”的核心功能時(shí)，都在考查學(xué)生的課外閱讀情況，以此糾正學(xué)生“重視做題，忽視閱讀”的求學(xué)弊病。2016年高考全國(guó)卷Ⅱ作文題“語(yǔ)文素養(yǎng)提升的三條途徑”(其中一條為“課外大量閱讀”)、天津卷作文題“我的青春閱讀”、北京卷作文題“神奇的書簽”，都在引導(dǎo)考生重新審視讀書的樂趣和價(jià)值，倡導(dǎo)“愛讀書、多讀書、讀好書”的良好風(fēng)尚;2017年高考全國(guó)卷Ⅱ作文題“化育后世的名句”、浙江卷作文題“人要讀三本大書”、山東卷作文題“24小時(shí)書店”，直接考查考生的閱讀經(jīng)歷和感受，考生如果沒有豐富真切的閱讀經(jīng)歷和感受，是難以寫出佳作的。
二、命題方向
(一)閱讀的內(nèi)涵和意義——閱讀能夠提升民族文化自信，提高全民族的文化素質(zhì)。
閱讀能豐富知識(shí)、拓寬視野、升華氣質(zhì)。2017年熱播的以《朗讀者》為代表的綜藝節(jié)目，喚醒了公眾的讀書熱情，節(jié)目中出現(xiàn)的古今中外經(jīng)典名著片段讓已讀者重拾讀書時(shí)的樂趣，讓未讀者產(chǎn)生濃厚興趣，助推全民閱讀蓬勃興起。我們提倡閱讀，并且提倡讀那些經(jīng)典之作。把閱讀作為一種生活方式，能有力推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族文化傳承。
(二)當(dāng)下，我們應(yīng)竭力改變國(guó)人的閱讀現(xiàn)狀——行動(dòng)起來，倡導(dǎo)全民閱讀，扭轉(zhuǎn)全社會(huì)的閱讀風(fēng)氣。
提倡多讀書、讀好書，大概不會(huì)有人反對(duì)。然而，當(dāng)今國(guó)人的閱讀現(xiàn)狀并不容樂觀：碎片化、娛樂化的淺閱讀頗為流行，讀書正呈現(xiàn)功利化的趨勢(shì)，經(jīng)典名著死活讀不下去，去知名書屋的旅游者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于想去讀書的人……“沒時(shí)間讀書”成了許多人不讀書或少讀書的理由。泱泱中華，擁有傲人的五千年文明，如今的書香氣息竟如此稀薄，實(shí)在令人擔(dān)憂。所以，當(dāng)務(wù)之急是扭轉(zhuǎn)全社會(huì)的閱讀風(fēng)氣，讓每一個(gè)人都身體力行地營(yíng)造健康向上的閱讀氛圍。
(三)實(shí)現(xiàn)全民閱讀的有效途徑——以優(yōu)秀圖書引領(lǐng)，以創(chuàng)新方式推廣。
要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們就要重視閱讀。數(shù)字時(shí)代的到來雖然使閱讀的形式發(fā)生了很大變化，但閱讀的重點(diǎn)不在方式，而在內(nèi)容。只要是有價(jià)值的讀物，讀者愿意采取什么方式閱讀，完全可以根據(jù)自身?xiàng)l件來決定。以優(yōu)秀圖書引領(lǐng)閱讀，以創(chuàng)新方式推廣閱讀，是實(shí)現(xiàn)全民閱讀的有效途徑。
三、高分論點(diǎn)
唯有閱讀才能讓我們活出優(yōu)雅
閱讀是一種“高貴的堅(jiān)持”
閱讀是門檻低的貴族運(yùn)動(dòng)
走不完的路，讀不完的書，一本書就是一條路
用書籍養(yǎng)心，讓閱讀照亮生命
立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本
你的氣質(zhì)里藏著你讀過的書
實(shí)體書店維系閱讀的尊嚴(yán)，代表一種生活方式
速讀時(shí)代，經(jīng)典閱讀必不可少
四、奪分論據(jù)(素材)
閱讀讓人擺脫平庸
閱讀的大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩，遲一天就多一天平庸的困擾?！嗲镉?BR> 閱讀時(shí)要深思多問
只讀而不想，就可能人云亦云，淪為書本的奴隸;或者走馬看花，所獲甚微。——王梓坤
讀書人的幸福
人之初性本愚，只是后來靠讀書才解疑釋惑，慢慢開啟靈智。凡書籍所記錄、所研究的范圍，所涉及的東西，他都可以到達(dá)，都可以擁有。不讀書的人無法理解讀書人的幸福，就像足不出戶者無法理解環(huán)球旅行者或者登月人的心情?！汉?BR> 讀書如交友
一個(gè)愛書的人，他必定不致缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友、一個(gè)良好的導(dǎo)師、一個(gè)可愛的伴侶、一個(gè)優(yōu)秀的安慰者。——伊薩克·巴羅
閱讀是開眼看世界
書籍是通過心靈觀察世界的窗口。住宅里沒有書，猶如房間沒有窗戶。
——威爾遜
閱讀對(duì)社會(huì)和民族發(fā)展至關(guān)重要
一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平，一個(gè)沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育，一個(gè)書香充盈的城市必然是一個(gè)美麗的城市?！煊佬?BR> 閱讀是為學(xué)之本
為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書?！祆?BR> 閱讀如交友
我一直認(rèn)為讀書就是讀人，看書的過程就像跟人打交道，不可能喜歡每一個(gè)人，但交往的人多了，總會(huì)有那么一兩個(gè)人和你心靈相通。——麥家
五、熱點(diǎn)素材
1、“快閃書店”圖謀的是長(zhǎng)久書香
2017年11月，上海思南小廣場(chǎng)的梧桐樹下，多了一幢寓意“人文心臟”的鉆石形建筑。這是一家只有30平方米、只存在60天的“快閃書店”——思南書局·概念店，店里擺放了1046個(gè)書籍品種共3000余本書，書籍以文學(xué)為主，兼顧人文、歷史、生活、藝術(shù)、外文等書目，還有童書區(qū)。60天里，從李歐梵到孫颙，每天都有一位作家擔(dān)任“特約店長(zhǎng)”，與讀者面對(duì)面互動(dòng)，分享創(chuàng)作感受和書房小物，給讀者帶去美妙、鮮活的體驗(yàn)。
有人認(rèn)為，“快閃書店”不過是一場(chǎng)行為藝術(shù)，因?yàn)樗挥?0天的“壽命”。實(shí)際上，這家書店在黃浦區(qū)思南路營(yíng)業(yè)60天后，會(huì)被移到別處，比如外灘、徐匯、濱江等地，總之，會(huì)不停地“閃動(dòng)”。可見，它是要做倡導(dǎo)閱讀的星星之火，在多個(gè)地方“閃爍”，以期形成閱讀的燎原之勢(shì)。按理說，商業(yè)經(jīng)營(yíng)要講究穩(wěn)定，以追求更多的回頭客，不宜“打一槍換一個(gè)地方”。然而，以播撒閱讀種子為己任的“快閃書店”不但不這樣，甚至具有犧牲商業(yè)利益、追求公益價(jià)值的氣度。
只要是能拉近讀者與書籍的物理和心理距離，能激發(fā)公眾的閱讀興趣的行為，都值得肯定?！翱扉W書店”即使只是一場(chǎng)行為藝術(shù)，又有何妨!
一得
“快閃書店”拉近了讀者與書籍的距離，激發(fā)了公眾的閱讀興趣，自然能受到讀者的歡迎。其實(shí)，對(duì)真正熱愛閱讀的人而言，書店的經(jīng)營(yíng)模式并不重要，只要能夠給人帶來良好的閱讀和消費(fèi)體驗(yàn)，都值得肯定。
2、《曉說》這類知識(shí)性脫口秀節(jié)目，能代替讀書嗎
近年來，以《羅輯思維》《曉說》等為代表的知識(shí)性脫口秀節(jié)目在互聯(lián)網(wǎng)上大量涌現(xiàn)，其中不少是讀書類節(jié)目。有的節(jié)目把幾本書的內(nèi)容濃縮，由主講人口述精華，以講故事的方式傳遞給觀眾，比如對(duì)曾經(jīng)大熱的科幻小說《三體》，《曉說》就用“圣母和小鎮(zhèn)青年”“黑暗森林”“死神永生”“人類挽歌”四個(gè)篇章解讀。對(duì)已經(jīng)習(xí)慣用看視頻的方式打發(fā)業(yè)余時(shí)間的網(wǎng)友而言，這樣的知識(shí)性脫口秀節(jié)目寓教于樂，比看書輕松，比看影視劇有益，因此這類節(jié)目很受網(wǎng)友追捧。但是，你若認(rèn)為看這樣的節(jié)目自己就能“在輕松愉快中學(xué)到知識(shí)”，那就錯(cuò)了。
事實(shí)上，看知識(shí)性脫口秀節(jié)目在本質(zhì)上與真正意義上的閱讀是兩回事。閱讀或者學(xué)習(xí)型閱讀是一項(xiàng)艱苦的工作，需要記憶、理解、聯(lián)想乃至困惑、懷疑、否定的一整套流程，也就是古人所說的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。很少有什么知識(shí)是可以輕易學(xué)到的，也很少有什么技能是不經(jīng)反復(fù)練習(xí)而能輕易掌握的。
知識(shí)性脫口秀節(jié)目所推薦的書大都質(zhì)量不錯(cuò)，如果看完節(jié)目能再找來一本閱讀，自然很好，但恐怕大多數(shù)觀眾都止步于看節(jié)目了。對(duì)他們而言，看知識(shí)性節(jié)目不過就是娛樂的一種方式而已。抱著這種心態(tài)，觀眾收獲的將不是知識(shí)，而是談資——有助于聊天時(shí)旁征博引、口若懸河，吸引崇拜的目光，但無助于提升認(rèn)識(shí)水平和思維能力。
一得
學(xué)者卡爾說：“把記憶外包給機(jī)器，必然導(dǎo)致文明消亡?！蹦阋詾樽约菏窃趯W(xué)習(xí)，其實(shí)是在娛樂。不要滿足于欣賞知識(shí)性脫口秀節(jié)目，如果我們真的打算學(xué)點(diǎn)什么，好的辦法是找本靠譜的書，一頁(yè)一頁(yè)讀下去。
3、地鐵“聽書館”讓閱讀有了新形式
2017年10月，搭乘北京地鐵4號(hào)線的乘客，驚喜地發(fā)現(xiàn)自己乘坐的竟是“知識(shí)專列”：車廂兩側(cè)“陳列”著大量書籍，乍看之下，儼然一座藏書豐富的圖書館。
其實(shí)，這是得到App與北京地鐵合作，用“移動(dòng)聽書館”的主題概念，重新裝飾了地鐵車廂。乘客只需掃描車廂內(nèi)的二維碼，就能通過軟件收聽車廂兩側(cè)海報(bào)上展示的書籍的精華內(nèi)容。本次活動(dòng)的初衷是用便于用戶接收的方式，把人類歷已有的知識(shí)和新出現(xiàn)的知識(shí)重新生產(chǎn)一遍，幫助大家提升閱讀效率、拓展知識(shí)視野。
隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，大眾對(duì)碎片化時(shí)間的利用有了更加多樣化的方式，“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)”的熱潮席卷了整個(gè)社會(huì)。近年來，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者響應(yīng)這一理念，建立了以得到App為代表的一批知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)，對(duì)知識(shí)的表現(xiàn)形式、傳播方式進(jìn)行大膽創(chuàng)新，生產(chǎn)了不少更適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)和用戶需求的知識(shí)產(chǎn)品，為社會(huì)大眾提供了知識(shí)獲取和碎片化學(xué)習(xí)的多樣化解決方案，有效地滿足了“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)”的需求。
一得
開展全民閱讀活動(dòng)是豐富人們精神文化生活的一個(gè)重要途徑，然而，在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下，推進(jìn)全民閱讀仍然任重道遠(yuǎn)。地鐵“知識(shí)專列”的出現(xiàn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，為全民閱讀提供了一種新的方式。
4、吳清友：堅(jiān)持一輩子做喜歡的書店
2017年7月18日晚，大型連鎖書店——誠(chéng)品書店的創(chuàng)辦人吳清友因病去世，享年67歲。
20世紀(jì)80年代初期，以做城建、做廚具起家的吳清友在臺(tái)灣房地產(chǎn)市場(chǎng)低迷之際大量購(gòu)進(jìn)房產(chǎn)。1987年，臺(tái)灣房?jī)r(jià)暴漲，吳清友在極短的時(shí)間內(nèi)賺到了天文數(shù)字般的財(cái)富。但他感到很不安，他覺得自己并沒有付出很大的努力，卻得到了不相稱的財(cái)富。1988年，吳清友的先天性心臟擴(kuò)大癥病發(fā)，從死亡邊緣被搶救回來后，他決定從事自己喜歡且有意義的事業(yè)——開書店。1989年3月12日，誠(chéng)品書店誕生。
一個(gè)被廣為傳誦的事件是，誠(chéng)品書店經(jīng)營(yíng)15年才盈利，吳清友的車也用了15年才換，因?yàn)樗l(fā)誓，誠(chéng)品書店不盈利，自己就不換車。誠(chéng)品書店確實(shí)做了很多跟掙錢沒什么關(guān)系的事情，為推廣閱讀，吳清友不惜成本地為顧客提供各種福利，包括舉辦演講、座談、表演、展覽等活動(dòng)，內(nèi)容涵蓋文學(xué)、戲劇、舞蹈等，所以，雖然口碑一直高高在上，但因長(zhǎng)期交不出漂亮的成績(jī)單，誠(chéng)品書店多次瀕臨倒閉，靠著銀行融資才奇跡般地存活下來。
傳統(tǒng)書店為了擺放更多圖書，一般將書架設(shè)計(jì)得很高、很密集;誠(chéng)品書店則將書架設(shè)計(jì)得很矮、很寬松，且書架面板保持15度傾斜，讓顧客能以舒服的姿態(tài)挑選圖書。這是因?yàn)閰乔逵巡幌肱c顧客建立一種“買與賣”的交易關(guān)系，而希望把誠(chéng)品書店打造成顧客的一個(gè)心靈港灣、一個(gè)擺脫喧囂塵世的精神圣地。這是他的經(jīng)營(yíng)之道，也是他的處世哲學(xué)。就這樣，他用數(shù)十年的時(shí)間，為這個(gè)時(shí)代的讀書人，點(diǎn)亮了“誠(chéng)品”這盞燈。
一得
吳清友是難得的兩種領(lǐng)域都兼顧的人，他有做生意的天賦，又有做文化的熱情。他留給當(dāng)代華人書店界大的遺產(chǎn)，除了讓書、文化與大眾親近，恐怕就是他早在書店及紙質(zhì)書式微前，就為后來的書店人找到了一條在現(xiàn)實(shí)與浪漫間讓商業(yè)與文化平衡的新路。
六、經(jīng)典素材
1、王陽(yáng)明的心學(xué)讀書法則
現(xiàn)代人讀書是為了什么?大部分人為了考試或升職，還有人為了消遣娛樂，也有人為了求知，為了做學(xué)問。然而，心學(xué)大師王陽(yáng)明在幼年讀私塾時(shí)，曾問老師：“人生的終極價(jià)值到底是什么?”老師回答：“當(dāng)然是讀書做大官啊?！蓖蹶?yáng)明卻認(rèn)為人生的終極價(jià)值應(yīng)是讀書做圣賢。他提出的讀書做圣賢，可以說超越了上面任何一個(gè)目的。
王陽(yáng)明讀書還講究四點(diǎn)：背誦經(jīng)典、以無心之心讀書、養(yǎng)不動(dòng)心、發(fā)明本心。這四點(diǎn)對(duì)應(yīng)了讀書的三個(gè)階段：第一個(gè)是背誦階段，這一階段是打基礎(chǔ)的階段，一定要背誦經(jīng)典，將重要的經(jīng)典默記于心;第二階段就是用心揣摩，爭(zhēng)取將看到的內(nèi)容全部理解;第三階段就是自得于心，“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”，王陽(yáng)明的這句話就是說：你所理解的知識(shí)只要和你的心相印證契合，它才是真知識(shí)，如果不能和你的心相契合，那縱然是孔圣人的言語(yǔ)，也不是真知識(shí)。
讀書的目的是培養(yǎng)自家心體。如果我們讀書，不能觸動(dòng)我們的內(nèi)心，不能讓我們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心、昌明良知、懂得道理，那么我們將什么也得不到。因此，王陽(yáng)明讀書的高境界和他心學(xué)的主張是一以貫之的：“虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事?！?BR> 一得
讀書不能太功利，要通過讀書修養(yǎng)心性。成功學(xué)書籍、雞湯文雖然易讀，但用于做事情時(shí)，會(huì)讓人處處碰壁。因此，讀書還得讀經(jīng)典作品，通曉前人智慧，遇事情才能做到“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”，才能做到知行合一。
2、沈尹默以書為師的大智慧
“霜風(fēng)呼呼地吹著，月光明明地照著。我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著?！边@是曾在《新青年》上刊登過的一首短詩(shī)。這首詩(shī)在從美國(guó)歸來的胡適博士看來，可謂*，他盛贊道：“幾百年來哪有這樣的好詩(shī)!”這首詩(shī)，猶如一幅白月夜圖景，霜、風(fēng)、月、樹等事物，動(dòng)靜結(jié)合，明暗對(duì)照，同時(shí)注意韻腳和節(jié)奏，表現(xiàn)出一種自由獨(dú)立的精神。這首詩(shī)的作者便是沈尹默。
沈尹默五歲上學(xué)，啟蒙的*是一位年過七十的不第秀才，*愛好詩(shī)歌，時(shí)常喜歡念幾遍千家詩(shī)中的名句，如“將謂偷閑學(xué)少年”之類給學(xué)生們聽。沈尹默自小記憶力不強(qiáng)，十四歲那年，因背不過書，他急出了病，在家中休養(yǎng)，頗感輕松自在。于是，他一連讀了幾遍《紅樓夢(mèng)》，又看了一些唐詩(shī)宋詞，尤喜讀白居易的作品。從此，他對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了濃厚的興趣。
成年后，沈尹默加入《新青年》，并嘗試著發(fā)表了十余首新詩(shī)。在創(chuàng)作白話詩(shī)的同時(shí)，沈尹默還認(rèn)真研習(xí)古代詩(shī)詞，并與魯迅、柳亞子、蘇曼殊、章士釗、于右任等詩(shī)人以詩(shī)詞交往，寫下不少恬淡清遠(yuǎn)的古體詩(shī)詞。
后來，有學(xué)者問沈尹默，哪位是他寫詩(shī)的老師。沈尹默笑答：“我寫詩(shī)不曾拜過老師，若說有，那就是曹雪芹了。”對(duì)方困惑不解。他接著說：“在讀《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)時(shí)，我就用手遮住詩(shī)句中的一個(gè)字，假使我是曹雪芹，我應(yīng)該用什么字。這不是在請(qǐng)教曹雪芹嗎?”他不僅請(qǐng)教曹雪芹，諸如屈原、陶潛、杜甫、李白、白居易、李商隱、王安石等大家他也常常請(qǐng)教。他不贊成師承一家，主張“多師”。
一得 沈尹默發(fā)明了“遮字讀書法”，每讀一部名家的作品，就仿佛在跟一位老師“對(duì)話”。正是因?yàn)樗臉纷x書、巧讀書，才有他在詩(shī)詞領(lǐng)域所展現(xiàn)出來的大智慧，才有他日后在文學(xué)界取得的崇高地位。
七、金題范本
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(江西贛州市月考作文題)
快節(jié)奏時(shí)代，時(shí)間變得碎片化，“短平快”的閱讀方式成為多數(shù)人的選擇，人們已經(jīng)很難靜下心來進(jìn)行真正意義上的閱讀了。為什么?因?yàn)闆]有時(shí)間，也因?yàn)闆]有心境。在推進(jìn)全民閱讀的背景下，你認(rèn)為如今的我們需要怎樣的閱讀方式?請(qǐng)寫一篇文章，表明你的看法。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
我的閱讀我做主①
一考生
有人說，快節(jié)奏時(shí)代，時(shí)間變得碎片化，閱讀也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，以“短平快”方式略讀即可，沒有必要精讀。我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)失之偏頗，休閑文學(xué)自然可以快讀，經(jīng)典作品好要精讀才能體會(huì)其精髓。所以，需要怎樣的閱讀方式，跟我們閱讀什么類型的書籍有關(guān)，我們可以用不同的閱讀方式來對(duì)待不同的書籍。一句話，我的閱讀我做主。②
經(jīng)典作品要精讀。經(jīng)典作品養(yǎng)心，對(duì)于這類書籍，我們應(yīng)該要讀慢一點(diǎn)，精讀，細(xì)細(xì)讀，才能真正體會(huì)那一個(gè)個(gè)文字連接起的思想與情感，才能理解其中的奧妙。③
別林斯基說：“好的書籍是貴重的珠寶?！笔堑?，經(jīng)典作品就屬于這一類。那些經(jīng)歷時(shí)光沉淀下來的、有豐厚歷史文化底蘊(yùn)的書，蘊(yùn)含著豐富的思想和理論，以及許許多多的人生哲學(xué)和做人的道理。細(xì)心品讀，能使人內(nèi)心平靜如水，使人的精神得以升華。④
我的閱讀我做主。名人精讀經(jīng)典作品，也各有其方法。茅盾能背《紅樓夢(mèng)》，巴金能背《古文觀止》，數(shù)學(xué)家蘇步青能背《左傳》等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南以抄寫的方式讀書，曾抄過好幾本大部頭。詩(shī)人沈尹默則發(fā)明了“遮字讀書法”，遮住書中的關(guān)鍵字眼，先考問自己，再將自己填寫的字與名家的原著相對(duì)比，找出其中的差異。他們都從自己特有的精讀方式中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，一步步走向成功。⑤
快餐文學(xué)可略讀?，F(xiàn)代社會(huì)，媒體多如牛毛，各類報(bào)道與作品花樣頻出，快餐式文化盛行，對(duì)此類內(nèi)容，精讀就顯得有些“違和”與“沉重”了。所以，此時(shí)，“短平快”的閱讀方式該登場(chǎng)了。⑥
快節(jié)奏時(shí)代，人們的閱讀時(shí)間變得分散、零碎，而且，在生活、工作、學(xué)習(xí)等壓力下，閱讀更加注重休閑、功利和實(shí)用。因而，短時(shí)間內(nèi)能引起人共鳴的書籍受到青睞。于是，將零碎時(shí)間有效利用起來的“短平快”的閱讀方式在人們的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。⑦
當(dāng)然，精讀和略讀的區(qū)別只在于方式不同，本質(zhì)上仍是閱讀。教育家朱永新說：“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史?！笔堑?，讀書的過程就如甘泉洗去心頭的負(fù)荷，如清風(fēng)拂去心頭的塵埃，許許多多哲理早已蘊(yùn)藏在一本本書中。我的閱讀我做主，方式可以不同，但閱讀必須堅(jiān)持。⑧
蘇子言：“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華?！睂W(xué)會(huì)閱讀，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞?，快讀也好，精讀也罷，都能讀出一種心境、一種素養(yǎng)。閱讀，給我們帶來精神上的慰藉與啟迪。我的閱讀我做主，讓書籍照亮我們的生命。⑨
點(diǎn)評(píng)
①標(biāo)題化用流行語(yǔ)，幽默直白，態(tài)度鮮明，簡(jiǎn)潔有力。
②開篇扣題，表明觀點(diǎn)：書籍的類型決定了閱讀方式的選擇，我們可以選擇不同的閱讀方式。
③分論點(diǎn)一，總寫經(jīng)典作品要精讀。
④闡述經(jīng)典著作需精讀的原因，名言引用恰當(dāng)。
⑤列舉名人精讀的事例，論證分論點(diǎn)一，表明精讀的方法和效果。
⑥分論點(diǎn)二，闡述“快餐文學(xué)”可以略讀的觀點(diǎn)。
⑦分析閱讀現(xiàn)狀，指出“短平快”的閱讀方式存在的必要性。
⑧小結(jié)兩個(gè)分論點(diǎn)，指出精讀、略讀都是閱讀，形式不重要，關(guān)鍵是要堅(jiān)持閱讀。
⑨以蘇軾的詩(shī)句引出結(jié)尾段落，再次亮明觀點(diǎn)，收束全文。
亮點(diǎn)借鑒
這是一篇比較規(guī)范的議論文。文章語(yǔ)言樸實(shí)，行文流暢，以“我的閱讀我做主”作為關(guān)聯(lián)全文的中心句，貫穿文章始終，使邏輯清晰;以分論點(diǎn)的形式表明閱讀不同的作品應(yīng)用不同的閱讀方式，使內(nèi)容有序;文章的標(biāo)題、開篇、結(jié)尾與觀點(diǎn)照應(yīng)，使結(jié)構(gòu)嚴(yán)密?？傮w來看，文章論證有力，頗有氣勢(shì)。
【篇四：“甲骨文”與“時(shí)尚”】
【試題】
四、寫作(60分)
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
日前，南粵中學(xué)高三年級(jí)的宣傳欄上出現(xiàn)了這樣一組標(biāo)語(yǔ)：
這組標(biāo)語(yǔ)運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)甲骨文表情包，引起全校轟動(dòng)。有同學(xué)很快搜索出，這些甲骨文表情包原來是由美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系陳教授和他的團(tuán)隊(duì)推出的。陳教授受“藝術(shù)與科學(xué)”學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，借助電腦技術(shù)重新解讀中國(guó)古老的象形文字，設(shè)計(jì)出具有幾何審美效果的甲骨文字體。
2017年，中國(guó)甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》.甲骨文正在成為大眾和媒體關(guān)注的熱點(diǎn)，某報(bào)“時(shí)尚”專欄展開專題討論，向社會(huì)征稿。
請(qǐng)寫一篇文章向該專欄投稿，表達(dá)你的感觸與思考。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。
【優(yōu)秀文選】
優(yōu)秀范文1
古文化遇上新時(shí)尚
一邊是古老神秘的甲骨文，一邊是時(shí)尚新潮的表情包，甲骨文表情包甫一推出便引轟動(dòng)。這是古文化遇上新時(shí)尚后的蓬勃生機(jī)與無限可能，這也帶給我們文化延續(xù)與傳承的思考。
甲骨文表情包，本質(zhì)上是一老一新的奇妙文化組合。甲骨文作為中國(guó)古老的文字，是原始社會(huì)里記載山川日月、觸摸世間萬物的表達(dá)方式，代表著一種古老而遙遠(yuǎn)、深邃而神秘的文化。而表情包則是近年隨社交媒體發(fā)展才興起一種表達(dá)方式，它代表的是一種時(shí)尚的、流行的文化。當(dāng)甲骨文與表情包組合在一起，我們不僅看到了俏皮的圖案，還看到了形象的文字;不僅感受到了表情包的新潮和生活氣息，還感受到了甲骨文的靈動(dòng)與活力。這是值得稱贊的古今融合，也是古文化與新時(shí)尚的順利“會(huì)面”，還是對(duì)古老與時(shí)尚的重新解讀。
甲骨文表情包之所以引起轟動(dòng)、收獲大量“點(diǎn)贊”，不僅在于內(nèi)容上的融合，更是因?yàn)槠浔澈笤趥鞑シ绞缴系摹皶r(shí)尚化”創(chuàng)新。正如泰戈?duì)査?，“古老的種子，生命的胚芽蘊(yùn)藏于內(nèi)部，只需要在新時(shí)代的土壤里播種。甲骨文等千百年前的文化、文物便是那種子，只要我們?cè)跁r(shí)尚傳播的土壤里悉心耕種，便可收獲古文化的新生機(jī)，因此，不少“種子”紛紛穿上時(shí)尚外衣，在新時(shí)代生根發(fā)芽：古詩(shī)借助時(shí)尚流行歌，《經(jīng)典詠流傳》讓《苔》《明日歌》重回人們視野，文物經(jīng)由網(wǎng)購(gòu)助力，故宮里的字畫不再寂寞。古文化經(jīng)過時(shí)尚的傳播渠道，中華上下五千年的文明也煥發(fā)了新光華。在新時(shí)代重現(xiàn)芳華。
在古文化園遇上新時(shí)代而恢復(fù)容光之時(shí)，我們更應(yīng)深入思考：怎樣讓以“慢”為特色的古文化與以“快”為標(biāo)簽的新時(shí)尚更好地包容和合，從而激發(fā)持久的文化活力?不讓《在舌尖上的中國(guó)》里的掛面、章丘鐵鍋僅成為短時(shí)間的現(xiàn)象級(jí)追捧;不讓文物保護(hù)只停留在瞬時(shí)激增的志愿者報(bào)名數(shù)目;不讓悠久的文化只是我們腦海中一閃而過的片斷記憶。我們要以更堅(jiān)守的態(tài)度，更堅(jiān)定的毅力呵護(hù)著古文化的過去、現(xiàn)在，甚至未來，讓新時(shí)尚陪在古文化的身邊慢下來，走遠(yuǎn)去。
當(dāng)頑強(qiáng)如石、堅(jiān)韌如絲、煙爛如畫、優(yōu)雅如資的古文化與新時(shí)尚相遇，我們看見了中華文明更悠久深遠(yuǎn)的未來。
評(píng)語(yǔ)：
本文屬論述類一等文。
文章開頭先概括了材料的核心內(nèi)容一“甲骨文”與“表情包”的相遇，進(jìn)而抽象出“古文化”與“時(shí)尚”的概念，再回應(yīng)作文的要求和任務(wù)，表達(dá)了“對(duì)文化延續(xù)與傳承的思考”。起筆看似平淡，但簡(jiǎn)潔有力，統(tǒng)攝全篇。
文章第二段承按第一段所提出的觀點(diǎn)，以富有感染力的語(yǔ)言分析了“甲骨文表情包”這“一老一新的奇妙文化組合”，并探討了“甲骨文表情包”成為時(shí)尚的深層原因。條分縷析，層次綿密，極富說服力。
文章第三段在第二段“內(nèi)容上的融合”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了“甲骨文表情包”創(chuàng)新的傳播方式。然后將筆力集中在“新時(shí)代中重現(xiàn)芳華”的傳統(tǒng)文化是如何借助時(shí)尚的傳播渠道煥發(fā)新生的。視野闊，格局大，有理?yè)?jù)，有情懷。
文章的第四段筆鋒一轉(zhuǎn)，提出了對(duì)當(dāng)下古文化重現(xiàn)生機(jī)的冷靜思考：要以“堅(jiān)守的態(tài)度，堅(jiān)定的毅力”讓“新時(shí)尚陪在古文化身邊慢下來、走遠(yuǎn)去”。娓娓道來，理性客觀。
文章結(jié)尾以優(yōu)美的語(yǔ)言暢想了中華文明的美好未來，回應(yīng)開頭，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。
文章情緒飽滿，內(nèi)容豐富，思維深刻，展示了考生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)的深入觀察和獨(dú)到思考。文章語(yǔ)言節(jié)奏明快，整散結(jié)合，表現(xiàn)了考生嫻熟的語(yǔ)言能力和深厚的寫作功底。
文章結(jié)尾“絢”字寫錯(cuò)，扣1分。
發(fā)展等級(jí)打在深刻。
評(píng)分：19+20+20-59-1=58
優(yōu)秀范文2
象千年之形 領(lǐng)時(shí)代風(fēng)*
草茂林深旁，先祖虔誠(chéng)地在龜甲上刻出第一個(gè)象形之字，開啟了甲骨文對(duì)萬物的臨摹;千年后的今日，莘莘學(xué)子穩(wěn)健的腳步旁，又出現(xiàn)一組朝氣而古意的甲骨文標(biāo)語(yǔ)。甲骨文重又成為時(shí)尚，此番席卷而來，帶著千年的積淀，又領(lǐng)現(xiàn)世風(fēng)華。
甲骨文在《世界記憶名錄》榜上有名，在南粵中學(xué)也是被設(shè)計(jì)為標(biāo)語(yǔ)，基至是根據(jù)電腦技術(shù)重新解讀和設(shè)計(jì)，這創(chuàng)新的審美和大眾的關(guān)注，讓“甲骨文”當(dāng)之無愧帶上“時(shí)尚”標(biāo)簽。而略一細(xì)察，這時(shí)尚“背后”，更有萬千緣由，不僅使甲骨文成為當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚，更成為時(shí)代的崇尚。
甲骨文，厚蘊(yùn)為底、無邪為表，是現(xiàn)代人對(duì)古意的追尋與傳承。正因甲骨文與主俱來的對(duì)世界的探索，歷史演遷中不斷積淀的無邪純真，才引得人皆趨之習(xí)之，成為時(shí)尚?！对?shī)經(jīng)》“思無邪”，故而經(jīng)久不衰;甲骨文“寫無邪”，故而承載現(xiàn)代人美好的愿景，又有如南粵中學(xué)的標(biāo)語(yǔ)一般，朝氣蓬勃，唯有甲骨文才能淋漓盡致地表達(dá)出這一分向世界進(jìn)發(fā)的無畏。寫一字甲骨，不求端正橫撇，更多的，是對(duì)世界的敬意與好奇，這漸漸凝聚的虔城，是現(xiàn)代人戒躁復(fù)禮的時(shí)尚，是追尋古意的時(shí)尚。
甲骨文，承得住歲月的磨煉，經(jīng)得起時(shí)代的推敲，所以在這亂花漸欲迷人眼的時(shí)代，又展風(fēng)華。激勵(lì)之法千千萬，而南粵中學(xué)獨(dú)選中甲骨文，也許既為耳目一新，加入甲骨文的時(shí)尚，亦也許是因其中透出的真意，歷萬代而彌新的氣勢(shì)，更具激勵(lì)價(jià)值。甲骨文應(yīng)用于表情包、被借勛電腦技術(shù)重新解讀，都是甲骨文在現(xiàn)代的百般化身，但萬變不離其中，甲骨文之所以引領(lǐng)時(shí)尚，也是因?yàn)槠浣?jīng)修釋喬裝后仍透出的文化底蘊(yùn)，這風(fēng)韻，兼時(shí)尚與古老一齊綻放，像是繁華都市中一朵清冷自綻的花，故獨(dú)成時(shí)尚，獨(dú)展風(fēng)華。
甲骨文時(shí)尚的背后，是漢字經(jīng)久不衰的美。像一位洗盡鉛華的美人，蘊(yùn)致典雅，故而世潮涌動(dòng)、時(shí)過境遷，美麗猶在，風(fēng)流婉轉(zhuǎn)。中華文化，尤其是漢字文化，都有這樣經(jīng)久不衰的魔力，我們?cè)谀刚Z(yǔ)的屋檐下，在漢字的庇護(hù)下，在甲骨文的熏陶下，又怎會(huì)不以之為時(shí)尚，崇之為風(fēng)尚?這不僅是時(shí)代的風(fēng)蘊(yùn)，更是歷史的傳承，甲骨文歷久彌新，故時(shí)時(shí)為風(fēng)尚，代代是時(shí)尚。
印骨久象千年之形，記載的是祖輩的探索、人類的純真，寫無邪，無邪便為時(shí)尚。這樣古意熏陶的時(shí)代，自是對(duì)甲骨深愛如長(zhǎng)風(fēng)，便是：幸甚至哉，歌以詠志。
評(píng)語(yǔ)：
本文展論述類一等文。
文章圍繞“甲骨文成為當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚，更成為時(shí)代之崇尚”的原因進(jìn)行探討。立意準(zhǔn)確，中心突出。
開頭以優(yōu)美且富有感染力的語(yǔ)言，引出甲骨文重又成為時(shí)尚的觀點(diǎn)，緊扣材料。
第二段承接上文，由甲骨文入選《世界記憶名錄》以及被南粵中學(xué)高三年級(jí)作為宣傳欄的標(biāo)語(yǔ)兩個(gè)材料，提出了甲骨文成為當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚，更成為時(shí)代之崇尚，背后有著千由萬緣的觀點(diǎn)。
第三、四、五段是論證的主體部分。第三段以“甲骨文，厚蘊(yùn)為底，無邪為表，是現(xiàn)代人對(duì)古意的追尋與傳承”為分論點(diǎn)，論述甲骨文之所以能成為現(xiàn)代人戒躁復(fù)禮，追求古意的時(shí)尚的原因。第四段以“甲骨文承得住歲月的磨練，經(jīng)得起時(shí)代的推敲”為分論點(diǎn)，論述了甲骨文之所以獨(dú)成時(shí)尚的原因。第五段以“甲骨文時(shí)尚的背后，是漢字經(jīng)久不衰的美”為分論點(diǎn)，進(jìn)一步深入分析甲骨文能成為時(shí)尚的深層原因。三、四、五段論證時(shí)不僅緊扣材料南粵中學(xué)選取甲骨文作為標(biāo)語(yǔ)的事例而且還能引用詩(shī)經(jīng)為例子展開分析，體現(xiàn)出較強(qiáng)的語(yǔ)言運(yùn)用能力。
結(jié)尾以包含感情的語(yǔ)言回應(yīng)題目，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
文章視野開闊，情緒高昂，內(nèi)容豐富，思維深刻，展示了考生對(duì)當(dāng)代問題獨(dú)到思考。文章的語(yǔ)言優(yōu)美，節(jié)賽明快，表現(xiàn)了考生蝴熟的語(yǔ)言能力和深厚的寫作功底。
發(fā)展等級(jí)打在深刻。
評(píng)分：19+19+20-58
優(yōu)秀范文3
永恒的時(shí)尚
伴隨里骨文成功入選《世界記憶名錄》，在電腦技術(shù)的重新解讀與沒汁下，這一古老的象形文字再次進(jìn)入大眾視野，以潮流感十足的姿態(tài)成為當(dāng)代流行文化的一部分。這背后，是中國(guó)傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的潛力。傳統(tǒng)文化可以成為永恒的時(shí)尚經(jīng)典。
經(jīng)典永不過時(shí)，因?yàn)槠溆锌缭綍r(shí)代的價(jià)值。在時(shí)間的洗禮下，它們流傳至今，在被大浪淘去的沙石中脫穎而出，正是因?yàn)樗鼈兡茏尣煌瑫r(shí)代環(huán)境下的人們?yōu)橹畠A倒。在攝影技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)今，黑白、復(fù)古濾鏡大受歡迎，難道不是因?yàn)槟z卷中光影韻味的動(dòng)人嗎?凱爾特花紋、青花花紋至今仍是不少人心頭所好;在遠(yuǎn)古卜筮之術(shù)中產(chǎn)生的甲骨文字成為作為人們溝通橋梁的表情文字，皆因它們有著無法替代、超越的功能與美感。
這種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)發(fā)展的時(shí)尚風(fēng)趣是本土化的，有獨(dú)一無二的魅力的。每一種民族文化的形式都有其特定的自然環(huán)境、歷史背景，是不可復(fù)制的?！逗诒纷鳛榇蟊妸蕵?，以非洲各族文化為設(shè)計(jì)背景，讓超級(jí)英雄有了幾分非洲大地的野性與神秘色彩;日本和服是追求時(shí)尚的年輕人的喜好;基于日本歷史拍攝的大河劇也有不少年輕受眾。這些都是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展或二次創(chuàng)作，是能引起本土受眾的共鳴，包含著深厚的民族價(jià)值觀、民族信仰的產(chǎn)物，是無法離開社會(huì)文化背景、無法復(fù)制的獨(dú)特。如此一來，若民族之心存在，這份獨(dú)特的風(fēng)格又怎會(huì)過時(shí)?
從傳統(tǒng)文化發(fā)展出的時(shí)尚包含的不只是過去，更指引著文化的未來。當(dāng)代中國(guó)青年有文化自信、文化自豪感，但卻不能僅止步于此。我們需要的更是對(duì)中國(guó)文化的堅(jiān)守。結(jié)合現(xiàn)代科技所呈現(xiàn)出的中華文化的美好，讓我們看到時(shí)尚潮流的前行不代表沖去一切過往，可以是可愛的故宮周邊產(chǎn)品，可以是金陵十二敘、榫柳等應(yīng)用程序的精致，可以是《經(jīng)典詠流傳》中《明日歌》的輕快與《在水一方》《墨梅》的悠揚(yáng)，這份永恒的時(shí)尚，有著青年一代對(duì)文化的傳承，將喚醒民族對(duì)其根源與靈魂的愛。
相信在散發(fā)時(shí)代、文化氣息的陰翳之美融入時(shí)尚發(fā)展潮流之時(shí)，當(dāng)代中國(guó)青年將有更多美的享受，將到達(dá)更美好的精神故土。
評(píng)語(yǔ)：
本文屬論述類一等文。
文章從“古老的甲骨文在電腦技術(shù)的重新解讀與設(shè)計(jì)下走紅并成為關(guān)注熱點(diǎn)”，引出“傳統(tǒng)文化可以成為永恒的時(shí)尚經(jīng)典”這一觀點(diǎn)。
第二段以黑白、復(fù)古濾鏡大受歡迎，凱爾特花紋、青花花紋受人青睞，甲骨文表情包在當(dāng)下流行作為例證，深入挖掘甲骨文作為經(jīng)典的價(jià)值，指出其“無法替代和超越的功能與美感”。語(yǔ)言流暢，思維活躍。
第三段以當(dāng)下*《黑豹》、日本和服、大河劇為例，指出傳統(tǒng)文化經(jīng)過發(fā)展或二次創(chuàng)作，能引發(fā)大眾追捧，是因?yàn)椤斑@種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)發(fā)展的時(shí)尚是本土化的，獨(dú)一無二的”。
第四段從傳統(tǒng)文化與時(shí)尚結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)，展望未來。結(jié)合當(dāng)下故宮周邊產(chǎn)品成為時(shí)尚精品、電視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》深受大眾歡迎等時(shí)事，闡發(fā)了關(guān)于“傳統(tǒng)文化中永恒的時(shí)尚將喚醒一個(gè)民族對(duì)其根源與靈魂的愛”的思考。
結(jié)尾對(duì)主題升華，思想深刻，有氣度。
本文揭示了甲骨文所代表的傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的關(guān)系，并深入探討了兩者的內(nèi)在聯(lián)系，思想深刻，例證豐富，表達(dá)精彩。展現(xiàn)出該生廣闊的閱讀視野、獨(dú)到的思考力深遠(yuǎn)的人文情懷、深厚的寫作功底，是難得的個(gè)性作文。
美中不足的是對(duì)“甲骨文表情包”的原材料分析稍顯不足。
發(fā)展等級(jí)打在深刻與豐富。
評(píng)分：18+19+19=56
優(yōu)秀范文4
用時(shí)尚氣息喚醒文化記憶
尊敬的“時(shí)尚”專欄輸輯部：
你們好!
當(dāng)象形文字化上幾何美學(xué)的新妝，當(dāng)世界記憶換上時(shí)興潮流的衣裳，當(dāng)流淌千年的漢字直脈在二十一世紀(jì)再次沸騰，煥然新生，我又仿佛看見了甲骨文自古的魅力。在我看來，時(shí)尚的氣息未必浮華輕靡，它也能煥醒文化，熔鑄記憶，活化經(jīng)典。
站在傳統(tǒng)與時(shí)尚的交匯之處，甲骨文表情包正是新興技術(shù)，文化潮流與古老記憶的完美結(jié)合。在美術(shù)學(xué)院陳教授的電腦設(shè)計(jì)下，遙遠(yuǎn)的象形文字變得生活化與時(shí)尚化。文化遺產(chǎn)擁有著具象的載體，卻恒守著抽象的本質(zhì);遠(yuǎn)古的華夏文明在具體文字中孵化，卻依舊能借抽象傳聲會(huì)意，借抽象抒情表達(dá)。這一特點(diǎn)使甲骨文能很好地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)稼接。更簡(jiǎn)明的線條，更稚趣的點(diǎn)畫，甲骨文通過變裝天衣無縫的融入了時(shí)下生活的話語(yǔ)體系。在活化經(jīng)典盈行的當(dāng)下，借助新技術(shù)、新形式喚醒中華文脈的行動(dòng)并不鮮見。《國(guó)家寶藏》中前世傳奇的鮮話演繹，《經(jīng)典詠流傳》中詩(shī)詞吟誦、舊曲新唱的忠實(shí)表達(dá)，都是大眾傳媒。文藝形式的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合中的貢獻(xiàn)。時(shí)尚氣息讓甲骨文與大眾的距離更近，與生活更親近，也讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代更親近。
站在漢字溯源寶藏的金字塔尖，甲骨文入選《世界記憶名錄》又是在現(xiàn)代守衛(wèi)文化地位的有力手段。躍動(dòng)著農(nóng)耕文明的文化心跳，綿延著炎黃子孫的精神血脈，甲骨文的文化歷史地位因然毋庸置疑，然而其在當(dāng)今大眾的心底能受到多少分量的認(rèn)可，受到多少程度的敬畏，是存在疑問的命題。文化遺產(chǎn)的價(jià)值與作用不僅表現(xiàn)在歷史見證與文明承載上，更表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)今社會(huì)意識(shí)觀念的影響上。因此，用現(xiàn)代的*去維護(hù)、去培育、去激揚(yáng)文化記憶是極其重要的;我們?cè)谖幕u(píng)判和選擇時(shí)，更應(yīng)將認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)、弘場(chǎng)傳統(tǒng)成為一種普世的時(shí)尚。
甲骨文的活化也在同時(shí)給予我們新的省思，文化遺產(chǎn)如何能夠更好地把得到保護(hù)，文化記憶與內(nèi)涵如何能得到發(fā)展?我想甲骨文的例子已經(jīng)能讓問題的答案顯露出了一些雛形。時(shí)尚的力量、潮流的力量是強(qiáng)大的，也是廣泛的，也是對(duì)文化傳承極有價(jià)值的。
時(shí)尚，可以讓生活豐富，讓生命有趣，也可以喚醒文化，傳承文化，發(fā)展文化。
評(píng)語(yǔ)：
本文屬論述類一等文。文章采用給“時(shí)尚”專欄編輯部寫信的方式來完成題目的任務(wù)指令。
開頭用富有抒情性的語(yǔ)言點(diǎn)出了甲骨文走紅的事實(shí)，表明了鮮明的觀點(diǎn)：“時(shí)尚的氣息
未必浮華輕靡，它也能喚醒文化，熔鑄記憶，活化經(jīng)典?！?BR> 第二段首先評(píng)議材料呈現(xiàn)的事實(shí)，指出甲骨文成為時(shí)尚是“新興技術(shù)、文化湖流與古老記憶的完美結(jié)合”，認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確，分析深刻;接著作者進(jìn)行同類拓展，舉《國(guó)家寶藏》和《經(jīng)典詠流傳》為例，表明傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合帶來了時(shí)尚氣息的觀點(diǎn)。
第三段反思甲骨文在當(dāng)今流行能否長(zhǎng)久的問題，終提出“更應(yīng)將認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)成為一種普世的時(shí)尚”的觀點(diǎn)，思考有了進(jìn)一步的提升。第四段小結(jié)觀點(diǎn)。
結(jié)尾以“時(shí)尚可以喚醒文化、傳承文化、發(fā)展文化”呼應(yīng)開頭觀點(diǎn)，總結(jié)全文。
文章審題準(zhǔn)確，材料豐富，思考有層次。
不足在于第二段略長(zhǎng)，全文有三個(gè)錯(cuò)別字。
發(fā)展等級(jí)打在深刻與有文采。
評(píng)分：19+18+19-3=53
優(yōu)秀范文5
讓傳統(tǒng)再成為時(shí)尚
在我的印象中，甲骨文、書信、詩(shī)詞這些詞語(yǔ)，都與時(shí)尚毫不上鉤，它們的身上只會(huì)散發(fā)出濃濃的學(xué)究氣息，環(huán)繞著“生人勿近”的氣場(chǎng);表情包則是我們?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｊ褂?，親切動(dòng)人的東西。那如果，他們來個(gè)融合呢?
那甲骨文首先站出來，加入了這場(chǎng)“改造”。近風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的表情包中，甲骨文表情包占了重要的一席之地。美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的陳教授借助電腦技術(shù)重新解讀了中國(guó)古老的象形文字，與當(dāng)今流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)融合，開發(fā)出一套“甲骨文表情包”。通過現(xiàn)代的信息技術(shù)和傳播手段，甲骨文脫下了身上厚重的褥袍，輕快地跳進(jìn)了我們的視野中，煥發(fā)出它新的活力。
跟在打頭陣的甲骨文后面的兄弟姐妹還不少呢。(點(diǎn)評(píng)：這一句是轉(zhuǎn)折拓展，突破所謂任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的*，展示了視野的寬度。)不信?你看——漢服在每年的西塘與它久未見面的兄弟姐妹們親切問候;書信在《朗讀者》節(jié)目播出后飄滿了大街小巷來到人們的手中;《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》播出后中華傳統(tǒng)詩(shī)詞又成為了“爆款”……這樣的現(xiàn)象在說明我們對(duì)傳統(tǒng)的熱情被激發(fā)了，傳統(tǒng)的文化又進(jìn)入到我們的生活中，成為我們生活中的時(shí)尚品。其實(shí)，傳統(tǒng)的東西在很久以前不也是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚么?曾經(jīng)的人們會(huì)為了一首詩(shī)歌而瘋狂，在大街小巷里傳唱，這像不像我們現(xiàn)在的流行歌曲?曾經(jīng)的人們也會(huì)為了求得一張紙而豪擲千金，這像不像我們購(gòu)買新款手機(jī)時(shí)的瘋狂?
(點(diǎn)評(píng)：后兩段對(duì)傳統(tǒng)與時(shí)尚進(jìn)行思辨，打破任務(wù)驅(qū)動(dòng)型對(duì)寫作的僵化思考，不局限于甲骨文本身。這在考場(chǎng)上受任務(wù)驅(qū)動(dòng)型毒害的作文，幾乎每段必談甲骨文，這讓欄目編輯何以堪?讓讀者何以堪?)其實(shí)被我們稱為“傳統(tǒng)”的東西曾經(jīng)也是輕快的，是靈動(dòng)的，只是經(jīng)歷的時(shí)間的洗禮，它的身上附著了一層時(shí)光的滄桑，但他們完全可以重新跳躍起來，變得令人輕松愉悅。傳統(tǒng)不應(yīng)該是高居于廟堂之上俯視眾生，它也應(yīng)該在保持它原有底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，換上輕盈的新裝融入我們的生活，成為新的時(shí)尚，讓我們?yōu)橹偪瘛?BR> 讓傳統(tǒng)再成為時(shí)尚，其實(shí)我們也可以用歷史悠久的方式——利用當(dāng)今流行的東西。一部佳作讓洛陽(yáng)紙貴?那愛互動(dòng)愛“微博”的現(xiàn)代人一定不會(huì)拒絕在微博上發(fā)起一個(gè)“與生活中的傳統(tǒng)互動(dòng)”的活動(dòng)。一位名人讓羽扇綸巾流行?那愛追星的現(xiàn)代人一定不會(huì)拒絕有影響力的人用淺顯易懂的方式宣傳的傳統(tǒng)。人們愛輕閱讀，那我就把文縐縐的大部頭用簡(jiǎn)短明了的方式來傳頌。人們熱愛微信，愛“斗圖”，那就把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，用表情包的方式耳濡目染。
讓曾經(jīng)年少輕快的傳統(tǒng)脫下厚重的褥袍，讓傳統(tǒng)換上時(shí)尚的新衣，再受到人們的追捧，再讓萬眾矚目。
【點(diǎn)評(píng)】
本文圍繞“讓傳統(tǒng)再成為時(shí)尚”展開論述，立意準(zhǔn)確，中心突出。文章開頭扣住材料，巧妙地通過一個(gè)問句導(dǎo)入正文，接著從甲骨文表情包到漢服到朗讀者到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，作者視野開闊，逐層推進(jìn)，思維深刻，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的獨(dú)到思考;文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，論證嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)典型，反映出作者有著良好的結(jié)構(gòu)意識(shí)和豐富的素材積累;語(yǔ)言靈活，排比、反問頻現(xiàn)，句式變化多樣，表達(dá)輕快，只是有些地方稍欠準(zhǔn)確。
優(yōu)秀范文6
傳統(tǒng)也能成時(shí)尚新風(fēng)
說起甲骨文，那些刻在堅(jiān)硬龜殼上的柔美曲線、字符，固然是古樸動(dòng)人，但在研究不深的民眾眼里，終是生僻難懂。說起表情包，那些圖文并茂的生動(dòng)圖后，常常是讓人開懷大笑的段子。當(dāng)甲骨文遇上表情包，便是古老與新潮的碰撞，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合!甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)也能成時(shí)尚新風(fēng)!
這得多虧匠心獨(dú)運(yùn)的陳教授和他的團(tuán)隊(duì)，他們從文藝研究者的角度，又加以新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)用戶的需求，充分運(yùn)用幾何審美技巧，讓藝術(shù)與科學(xué)無縫接合，傳統(tǒng)甲骨文字以全新姿態(tài)翩翩進(jìn)入大眾視野。這是被人“遺忘許久”的古老文字在現(xiàn)代社會(huì)的再次流行，是傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新時(shí)代的再創(chuàng)造。甲骨文以這樣一種意想不到的方式流行起來，卻在多個(gè)方面產(chǎn)生了不小的影響：這讓更多的人將目光從膚淺的網(wǎng)絡(luò)娛樂信息轉(zhuǎn)向更有文化內(nèi)涵的、真正含有知識(shí)價(jià)值的“真實(shí)網(wǎng)絡(luò)信息”，也讓人們發(fā)現(xiàn)了一種更簡(jiǎn)易有效的普及宣傳傳統(tǒng)文化的手段;而重要的是，喚醒了許多人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛。
甲骨文與網(wǎng)絡(luò)科技的巧妙結(jié)合，實(shí)質(zhì)上向眾多文藝工作者重申了一遍讓傳統(tǒng)融入現(xiàn)代的重要性與可能性。近些年來，國(guó)家正在以不可思議的速度發(fā)展著，人們總有不斷除舊、不斷向前的迫切愿望;另一方面，大眾傳媒未像如今一樣發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化傳播的范圍受到明顯的限制。在那樣一個(gè)迎新卻難以承舊的時(shí)候，恰恰是我國(guó)傳統(tǒng)工藝面臨失傳境遇嚴(yán)峻的時(shí)候。但在今天，甲骨文表情包走紅，古文字的魅力得到更多的彰顯，不正是打破這一尷尬局面的有力錘擊嗎?網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展拓展了傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化融入社會(huì)的可能性。為我們傳承傳統(tǒng)文化提供了新靈感、新思路：即是要推倒傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間的時(shí)間差、觀念差的高墻，讓兩者相輔相成、互通往來。實(shí)際上，這樣的成功案例也已不少了，從微軟亞洲院運(yùn)用電腦編程去自動(dòng)匹配出優(yōu)秀對(duì)聯(lián)，再到故宮博物館與北京靈創(chuàng)設(shè)計(jì)公司合作推出眾多精美文創(chuàng)產(chǎn)品，無一不證實(shí)了我們的社會(huì)可以為傳統(tǒng)文化敞開足夠?qū)挼膽驯?，而傳統(tǒng)文化亦有足夠巨大的潛力與包容性去融入現(xiàn)代文明。
然而，在傳統(tǒng)文化盡情在網(wǎng)絡(luò)上綻放魅力之時(shí)，我們同樣要警惕，要如何保持傳統(tǒng)文化的純潔性與文化內(nèi)涵不變質(zhì)?關(guān)鍵是要把握改編傳統(tǒng)文化的“度”，讓令人敬畏的傳統(tǒng)寶藏空心化、娛樂化。
總體而言，以甲骨文為代表的傳統(tǒng)文化正以優(yōu)美的身姿活躍于現(xiàn)世，這令人欣喜，也讓人自豪。在大家的努力下，何愁傳統(tǒng)不成時(shí)尚新風(fēng)!
【點(diǎn)評(píng)】
這篇文章明顯受任務(wù)驅(qū)動(dòng)型影響，每段幾乎都圍繞甲骨文在談，值得稱道的是倒數(shù)二、三段，思維有一定的深入。特別是倒數(shù)第二段，很少有同學(xué)會(huì)有這樣的思考深度。
本文從“甲骨文遇上表情包”，引出“傳統(tǒng)也能成時(shí)尚新風(fēng)”的觀點(diǎn)，立意準(zhǔn)確，觀點(diǎn)鮮明。文章基于材料，又有相當(dāng)拓展，視野開闊，思維靈活而嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)了作者對(duì)如何將傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代生活的獨(dú)到思考，特別是文章結(jié)尾處，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族情懷;文章結(jié)構(gòu)清晰，段與段之間推進(jìn)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，論證深刻，論據(jù)稍顯不足;全文語(yǔ)言流暢，句式多變，表達(dá)準(zhǔn)確，是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。
優(yōu)秀范文7
甲骨文與電腦技術(shù)相遇
——?jiǎng)e樣的時(shí)尚
近日，一組奇特的表情包占據(jù)了大眾的視野，它不同于往常的“厲害了我的國(guó)”的時(shí)代精神表情包，它是我們平時(shí)極少觸碰的，但是對(duì)中華文化又是不可或缺的經(jīng)典符號(hào)——甲骨文的演繹。甲骨文與電腦技術(shù)相遇，于是出現(xiàn)了甲骨文表情包，這一古今結(jié)合的藝術(shù)品——?jiǎng)e樣的時(shí)尚，激起了我對(duì)時(shí)尚的深思。(點(diǎn)評(píng)：對(duì)比中引出議題。)
甲骨文是中華文化古老而穩(wěn)定的源泉，是中華文字文明的開端。她通過象形的方法，簡(jiǎn)單又形象地刻畫出了物體的形態(tài)。隨著文字書寫的發(fā)展，甲骨文也開始由繁至簡(jiǎn)順應(yīng)著歷史潮流的涌動(dòng)而變化：精美工整的楷書，敦厚踏實(shí)的隸書，瀟灑飄逸的草書，都是甲骨文的葉。甲骨文便像一棵大樹，根深深地扎于中華文化的土壤，不斷開枝散葉，豐富了中華文化，使中華文化有了絢爛的色彩。(點(diǎn)評(píng)：甲骨文的文化意義。)
但是在現(xiàn)在這種“提筆忘字”的時(shí)代里，人們都追求效率。所以用機(jī)器印刷，連字都忘了怎么寫，又怎會(huì)記起遙遠(yuǎn)又生硬的甲骨文呢?好在甲骨文表情包緩解了這一尷尬：通過運(yùn)用現(xiàn)代的電腦技術(shù)，將古老的文化融入時(shí)代用語(yǔ)中，使瀕臨于人類記憶邊緣的甲骨文再次喚發(fā)了生機(jī)。(點(diǎn)評(píng)：甲骨文與時(shí)代的結(jié)合。)
時(shí)尚在我心中一直有兩種意思：一便是時(shí)髦的，人人值得喜愛的;二便是經(jīng)典，正如俗語(yǔ)所說，經(jīng)典永不過時(shí)。但現(xiàn)在看來，時(shí)尚似乎又多了一重含義：融合古今。甲骨文表情包不正是如此嗎?通過將經(jīng)典的與現(xiàn)代的相結(jié)合，使得經(jīng)典的文化再獲得新生。歌手譚維維也是如此：作為現(xiàn)代歌手的她，挖掘了關(guān)中老腔的獨(dú)特之處，并使老腔與現(xiàn)代流行歌曲相結(jié)合，獲得了出人意料的結(jié)果與觀眾的喜愛，后還登上了春晚的大舞臺(tái)，與觀眾共享這一視聽盛宴。(點(diǎn)評(píng)：對(duì)傳統(tǒng)與時(shí)尚進(jìn)行思辨。)
女作家張愛玲曾說：“終將有一天，我們的文明，不論是升華還是浮華，都將成為過去?！爆F(xiàn)在看來，倒也不見得如此。如果將古典的與現(xiàn)代的文化相碰撞，那么中化文明便有會(huì)長(zhǎng)久地散發(fā)著其獨(dú)特的光芒，成為永遠(yuǎn)的、不可抵擋的時(shí)尚。(點(diǎn)評(píng)：進(jìn)一步深化議論。)
若一味地追求流行，所得的“時(shí)尚”就如浮萍般脆弱，經(jīng)不起時(shí)代的考驗(yàn);若一味固守傳統(tǒng)，所得到“時(shí)尚”終將會(huì)被時(shí)代拋棄;但若將兩者結(jié)合，那便就會(huì)得到真正的時(shí)尚。(點(diǎn)評(píng)：強(qiáng)化論點(diǎn)。)
【點(diǎn)評(píng)】
本文圍繞“(甲骨文表情包)別樣的時(shí)尚”展開論述，立意準(zhǔn)確，中心突出，內(nèi)容豐富。文章開頭從甲骨文表情包引出自己對(duì)時(shí)尚的思考，形象地闡釋了甲骨文的傳統(tǒng)文化意味，進(jìn)而提出我們今天“怎會(huì)記起遙遠(yuǎn)又生硬的甲骨文呢”的問題，接著用“甲骨文表情包”的出現(xiàn)，得出經(jīng)典與現(xiàn)代的結(jié)合能產(chǎn)生別樣的時(shí)尚的結(jié)論，而后是進(jìn)一步舉例論證，逐步推進(jìn)，思維嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，思考獨(dú)到;文章結(jié)構(gòu)巧妙，逐層深入，運(yùn)用了喻證、例證和引用論證，反映出作者議論文寫作功底;語(yǔ)言流暢，句式多變，表達(dá)準(zhǔn)確，是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。
優(yōu)秀范文8
古老元素讓時(shí)尚煥發(fā)新生力量
當(dāng)甲骨文化身為表情包，當(dāng)象形文字成為時(shí)尚界新寵，當(dāng)越來越多古老的元素與現(xiàn)代流行文化相互碰撞，我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)原來能在古老元素中煥發(fā)出生機(jī)勃勃的新綠。
埋藏在幽深山洞中多年的甲骨文，長(zhǎng)年以來，便只是蜷縮在歷史讀物的一角，作為早期文字的代表以體現(xiàn)微弱的歷史價(jià)值。差一雙惠眼，差一份熱情，甲骨文沒能登上時(shí)尚的舞臺(tái)，沒能從流行文化的新鮮血液中汲取到生命的活力?？僧?dāng)它入選《世界記憶名錄》，當(dāng)有心人對(duì)它進(jìn)行二次創(chuàng)作后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來甲骨文可以這么美。
且看“菜鳥”二字，拔地而起的青蔥植物，配以活潑可愛的圓頭幼雛，象形二字，實(shí)在是對(duì)這種文字的好描述。在這個(gè)時(shí)代，人們?cè)缫寻押?jiǎn)體漢字用得滾瓜爛熟，枯燥乏味的語(yǔ)言表達(dá)已讓人不堪忍受。一種新的元素，一股新的力量成為了點(diǎn)燃時(shí)尚之火的必需之物。甲骨文的出現(xiàn)，恰恰滿足了人們的這種需要。沒有接受現(xiàn)代文明的洗禮，甲骨文帶來了我們祖先眼中單純質(zhì)樸的世界，帶來了他們想要描摹自己的生活的愿望，還帶來了他們簡(jiǎn)單卻細(xì)膩的心靈。
但這似乎有一點(diǎn)奇怪，明明我們時(shí)尚界的宗旨是創(chuàng)造新元素，為什么為流行文化帶來火種的偏偏是這古老的藝術(shù)形式泥?也許我們可以用羅丹的一句名言作答：“生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！奔坠俏某良哦嗄?，人們只從它承載的內(nèi)涵出發(fā)，卻從未跳出其本義看到它作為藝術(shù)品的幾何之美，看到它作為圖畫的靈動(dòng)之美。從時(shí)間上它自然古老得長(zhǎng)出了花白的大胡子，從藝術(shù)上卻還是一個(gè)新生的嬰兒呢!這樣看來，跳出框架對(duì)它重新解讀的教授，確實(shí)是帶來了新元素，因?yàn)椤靶隆本褪菦]有出現(xiàn)的意思。
我想，當(dāng)我們想重新打造時(shí)尚之美時(shí)，這也給了我們一個(gè)啟示：不一定要絞盡腦汁出新，我們還可以找古。古老的事物之所以被鄙棄，是因?yàn)槿藗兞?xí)慣性地認(rèn)為，前人已用盡它們身上一切的魅力。其實(shí)不然，也許你比前人有一雙更明亮的眼睛，看到它們身上符合時(shí)代氣息的一個(gè)美好小側(cè)面，你就帶來了一種新的思想，你就是在創(chuàng)新。
所以，我們要把那悠久的文化傳承，把那古老的智慧留下。這樣，也許有一天你走進(jìn)試衣間，照鏡一看：噢，原來這流行的連衣裙的設(shè)計(jì)，是源自《逍遙游》里鵬的扶搖而上呢。
【點(diǎn)評(píng)】
本文開篇直接而簡(jiǎn)練，抓住了材料中的關(guān)鍵詞——“甲骨文表情包”、“時(shí)尚”。并且明確地表明本文要談其間的關(guān)系。行文緊扣這一中心來寫。第二段簡(jiǎn)單地對(duì)“甲骨文”進(jìn)行介紹，馬上寫其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。第三段更以具體的甲骨文表情包個(gè)例來論述，第四、五段從“新元素”、“時(shí)代氣息”的角度來論述其成為時(shí)尚的原因。本文的語(yǔ)言很有特色，描寫鮮活，比喻生動(dòng)。如“生機(jī)勃勃的新綠”、“圓頭幼雛”、“花白的大胡子”、“新生的嬰兒”等等。綜合運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，如比喻、擬人、對(duì)比、排比等，不僅使語(yǔ)言形象生動(dòng)，而且增強(qiáng)了論證力量。
優(yōu)秀范文9
時(shí)尚與古老文化的交融
近，受“藝術(shù)與科學(xué)”學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，美術(shù)學(xué)院的陳教授與團(tuán)隊(duì)推出了一組甲骨文表情包，引起了轟動(dòng)。在我看來，這是時(shí)尚與古老文化的融合，是新型時(shí)尚即將誕生的標(biāo)志。
表情包是如今網(wǎng)絡(luò)上時(shí)尚地表達(dá)自己心情的圖片。甲骨文是擁有古老歷史的象形文字。它們跨過幾千年的隔離，融合到了一起，意想不到地碰撞出了時(shí)尚的新火花。何謂時(shí)尚?時(shí)尚是一個(gè)時(shí)代的潮流，是人們愛關(guān)注的熱點(diǎn)。它象征著時(shí)代的發(fā)展，是時(shí)代的產(chǎn)物。由此可見，時(shí)尚不一定只是新，還可以是老。
隨著甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》，甲骨文再次出現(xiàn)在大家眼前。陳教授看準(zhǔn)了機(jī)會(huì)，將古老變成了時(shí)尚。在科技發(fā)展的沖擊下，許多中華傳統(tǒng)文化不受年輕人待見，他們更愿去追求時(shí)尚，追趕潮流。陳教授抓住了這個(gè)心理，將甲骨文重新解讀，變?yōu)闀r(shí)尚的表情包，用這樣的新形式吸引年輕人的關(guān)注。實(shí)踐證明，時(shí)尚的古老文字表情包成功獲得了關(guān)注，成為時(shí)尚元素的一員。于是，如今的時(shí)尚早就不只是追求，追求服裝的款式了，如今的時(shí)尚被給予了更廣闊的定義，包含有文化時(shí)尚、經(jīng)濟(jì)時(shí)尚、政治時(shí)尚等大眾喜聞樂見的元素的，都可以被稱為時(shí)尚。
如此看來，時(shí)尚與古老文化并沒有格格不入的隔離，它們可以共同孕育出新生命。所謂“海日生殘夜，江春入舊年”便是這個(gè)道理，或許誰都無法指明是時(shí)尚催生出了甲骨文千年后的“第二個(gè)春天”，還是甲骨文催生出了新的時(shí)尚?是古老文化打破了時(shí)尚原本狹隘的定義，還是時(shí)尚給予古老的文化第二次生命?由此可見，甲骨文表情包是時(shí)尚與古老文化融合出的成功產(chǎn)物。它引領(lǐng)青少年步入千年文化的大門，又帶領(lǐng)時(shí)尚領(lǐng)域邁上了一級(jí)跨世紀(jì)的新臺(tái)階。
誰說“長(zhǎng)江后浪推前浪”，“前浪”就一定會(huì)“死”在沙灘上?我看，前浪與后浪的融合明明使海更藍(lán)。古老文化與新時(shí)尚的融合，明明是新型文化的開始。古老文化與時(shí)尚正共同在大路上前行!
【點(diǎn)評(píng)】
作者對(duì)材料有比較深刻的認(rèn)識(shí)，全文立足于“時(shí)尚與古老文化的交融”，表達(dá)了古老文化可以孕育出新的“生命”這一比較深刻的主題。
全文思路清晰，開篇深得任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文之寫作要領(lǐng)，簡(jiǎn)要地點(diǎn)出材料的主要內(nèi)容，從而引出自己將要論述的重點(diǎn)：“這是時(shí)尚與古老文化的融合，是新型時(shí)尚即將誕生的標(biāo)志。”第二段緊承第一段，用“表情包”論述了古老文化在時(shí)代的發(fā)展。接下來的一段則從另一個(gè)角度——從全球的范圍由正反兩方面論述了甲骨文為什么催生了新的時(shí)尚。由此水到渠成地引出后文甲骨文重新引領(lǐng)時(shí)尚，達(dá)到了新的境界——“時(shí)尚與古老文化的交融”。
【篇一：科技與生活】
一、選題理由
科學(xué)技術(shù)改變一切，蒸汽機(jī)改變了人類的生產(chǎn)方式、智能手機(jī)改變了人類的溝通方式，移動(dòng)支付改變了人類的消費(fèi)方式，高鐵和共享單車改變了人類的出行方式和習(xí)慣……我們的生活充滿了無限可能。當(dāng)科技創(chuàng)新撞上“互聯(lián)網(wǎng)+”，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等相繼誕生，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深入融合，也迫使各行各業(yè)集體向科技轉(zhuǎn)型，很多傳統(tǒng)行業(yè)乘著科技進(jìn)步的東風(fēng)，煥發(fā)出新的活力?？萍冀o我們的生活帶來了無盡的好處，但是也給我們帶來了不少困擾。如何利用科技為人類造福依舊是值得我們探討的時(shí)代話題。
“科技與生活”在以往的高考作文命題中均有所體現(xiàn)：2014年高考廣東卷作文題“黑白膠片與數(shù)碼照片”、遼寧卷作文題“科技改變生活”，2016年高考浙江卷作文題“虛擬與現(xiàn)實(shí)”，2017年高考全國(guó)卷I作文題材料中的關(guān)鍵詞“高鐵”“移動(dòng)支付”等，都在引導(dǎo)考生思考“科技與生活”的問題。
二、命題方向
(一)在科技改變生活的同時(shí)，謹(jǐn)守法律道德。
作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)承載著社會(huì)和諧發(fā)展的價(jià)值，是和諧社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的核心動(dòng)力。以人工智能、物聯(lián)網(wǎng)和3D打印等為代表的新技術(shù)，改變了人的生活方式，讓生活更便捷。但科學(xué)技術(shù)是一把鋒利的雙刃劍，它在給人類帶來方便的同時(shí)，也給人類帶來了困擾。如大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，使得營(yíng)銷更為精準(zhǔn)，可一旦信息泄露，電信詐騙便會(huì)趁火打劫;網(wǎng)絡(luò)直播超越空間限制，展示多樣人生，若超越邊界，便可能侵犯他人隱私、傳播不良信息，等等。我們?cè)诶煤每萍嫉耐瑫r(shí)，要謹(jǐn)守法律與道德，保護(hù)好個(gè)****益。
(二)樹立人文科技觀，共創(chuàng)人類美好未來。
歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，英國(guó)利用蒸汽機(jī)在第工業(yè)革命后獨(dú)領(lǐng)風(fēng)*，美國(guó)借電氣化在第二次工業(yè)革命后不斷實(shí)現(xiàn)超越，終坐穩(wěn)世界頭把交椅?？萍紕?chuàng)新能夠讓國(guó)家進(jìn)步，科技進(jìn)步更離不開人民的智慧，科技的終落腳點(diǎn)還在于服務(wù)于人。物質(zhì)的繁榮并非真正意義上的繁榮，真正的文明進(jìn)步和完整意義上的繁榮，一定有著良好的人文支撐，也有著強(qiáng)烈的科技創(chuàng)新意識(shí)和能量構(gòu)成。
(三)科技發(fā)展要與環(huán)保并行。
兩次科技革命使人類的生活大大改變，煤炭等能源廣泛地被人類使用。人類對(duì)煤炭等資源的過度利用，以及將污染物無序排放，導(dǎo)致全球變暖、臭氧漏洞、海平面上升等現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，環(huán)境保護(hù)成為了人類重要的課題。我們應(yīng)該致力于綠色科技，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，節(jié)能降耗，保護(hù)自然。
三、高分論點(diǎn)
科技讓生活更美好
和生活相融，大數(shù)據(jù)也可以有溫度
科技是一把雙刃劍
科技與環(huán)保同行
人工智能時(shí)代，職業(yè)素養(yǎng)須提升
樹立人文科技觀，共創(chuàng)美好未來
科技越發(fā)達(dá)，隱私越重要
四、奪分論據(jù)(素材)
名言名句
科技是為人服務(wù)的
我們?cè)谙硎苤说陌l(fā)明給我們帶來的巨大益處，我們也必須樂于用自己的發(fā)明去為他人服務(wù)。——富蘭克林
科技源于*
這就是技術(shù)的意義所在：它一邊創(chuàng)造對(duì)不朽的渴望，一邊威脅著毀滅世界。技術(shù)是脫離了自然的貪欲。——唐·德里羅
科技讓思考變得機(jī)械化
真正危險(xiǎn)的不是計(jì)算機(jī)開始像人那樣去思考，而是人類開始像計(jì)算機(jī)一樣思考?！鞯履帷す锼?BR> 科學(xué)是思維方式，也是生活方式
科學(xué)在今天是我們的思維方式，也是我們的生活方式，是我們?nèi)祟惥袼l(fā)展到的高階段。——郭沫若
科學(xué)發(fā)現(xiàn)需要勤奮與創(chuàng)新
各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)往往具有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是勤奮和創(chuàng)新精神?！X三強(qiáng)
科技發(fā)展既要尊重隱私權(quán)，也不能因噎廢食
技術(shù)更新迭代是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，人們不能因隱私問題而因噎廢食，但人工智能的發(fā)展也不能以犧牲隱私權(quán)為代價(jià)。——喻思南
機(jī)器無法代替人類
一臺(tái)機(jī)器能完成五十名普通人的活兒，但其無法勝任一個(gè)偉人的工作?！柌亍す?BR> 科技需要道德來支撐
如果說互聯(lián)網(wǎng)這樣的現(xiàn)代科技極大地拓展了我們的生活世界，那么建立與之相應(yīng)的新型社會(huì)*就迫在眉睫?！滦?BR> 五、熱點(diǎn)素材
1、支付寶年度賬單玩套路， “被勾選”不是芝麻小事
2018年伊始，支付寶推出的用戶個(gè)性化年度賬單在微信朋友圈刷屏，這原本只是一場(chǎng)朋友圈“全民曬”，但不料畫風(fēng)突變，1月3日下午，律師岳屾山發(fā)文稱，支付寶年度賬單首頁(yè)有一行特別小的字——“我同意《芝麻服務(wù)協(xié)議》”，且默認(rèn)勾選同意，有用不起眼的、誘導(dǎo)式的通過用戶授權(quán)協(xié)議方式收集用戶信息的嫌疑。隨后，支付寶的這種行為引發(fā)公眾擔(dān)憂和爭(zhēng)議。
對(duì)此，支付寶官方發(fā)表聲明并道歉，及時(shí)調(diào)整了頁(yè)面，取消了默認(rèn)勾選;如果用戶希望在自己的年度賬單中看到信用免押的內(nèi)容，可以手動(dòng)勾選該選項(xiàng);這次不管是被默認(rèn)勾選還是主動(dòng)同意，都不會(huì)因此而成為芝麻信用的用戶，所以也就不存在芝麻信用收集用戶相關(guān)信息的可能。
事實(shí)上，這并不是第一起被質(zhì)疑的事件，很多朋友圈跟風(fēng)刷屏的熱點(diǎn)和營(yíng)銷事件背后，常常都有誘導(dǎo)用戶掃二維碼進(jìn)行授權(quán)從而搜集用戶個(gè)人信息的嫌疑;一些政府信息公示、社保、招考等場(chǎng)景，也往往成為個(gè)人信息保護(hù)不力的重災(zāi)區(qū)。
在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，每個(gè)人都是“透明人”，個(gè)人信息與個(gè)人隱私的保護(hù)陷入了一種困境，除非完全不上網(wǎng)。造成這種困境的深層原因，則是當(dāng)前法律發(fā)展滯后于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和產(chǎn)品的發(fā)展，信息安全缺乏完善的法律保障機(jī)制。
一得
大數(shù)據(jù)時(shí)代不能變成一個(gè)沒有隱私、沒有禁忌的時(shí)代，相反，應(yīng)該更加注重保護(hù)個(gè)人隱私。尊重并嚴(yán)格保護(hù)個(gè)人信息不被非法收集和侵犯，應(yīng)是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的標(biāo)配。
2、“換頭術(shù)”更需要解決*難題
2015年，意大利神經(jīng)外科專家塞爾吉·卡納瓦羅宣布：兩年內(nèi)將完成首例人類頭顱移植手術(shù)。2017年11月，塞爾吉和哈爾濱醫(yī)科大學(xué)的任曉平教授完成了世界首例人類頭部移植手術(shù)，手術(shù)是在兩具人類遺體上進(jìn)行的——將一具遺體的頭與另一具遺體的脊椎、血管及神經(jīng)接駁。
“換頭術(shù)”聽起來嚇人，其實(shí)并不陌生，我國(guó)古典文學(xué)和近代科幻小說、科幻*里，關(guān)于“換頭術(shù)”的情節(jié)不勝枚舉。當(dāng)然，從文學(xué)故事、影視劇情到現(xiàn)實(shí)手術(shù)，“換頭術(shù)”的發(fā)展歷程可謂萬分艱辛，所受到的爭(zhēng)議亦非常大。
事實(shí)上，實(shí)施“換頭術(shù)”的真正難點(diǎn)不僅在技術(shù)上，還要邁過法律關(guān)和*關(guān)?？茖W(xué)家在研究“換頭術(shù)”時(shí)，應(yīng)主動(dòng)面對(duì)公眾的質(zhì)疑，向公眾解釋清楚 “換頭術(shù)”是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，能夠救治癱瘓者、延續(xù)生命，并非如部分人所想象的那般無稽、荒誕，不宜用怪異的眼光去看待，更不必將“換頭術(shù)”視為制造“科學(xué)怪人”的妖法。需要注意的是，科學(xué)發(fā)展就是如此，很多重大技術(shù)就是在突破現(xiàn)實(shí)社會(huì)禁區(qū)的情況下，得以實(shí)現(xiàn)并終造福人類的。
一得
在高科技時(shí)代，科技每走一步都將改變生活許多，而這樣的改變很多時(shí)候是無法再次扭轉(zhuǎn)的，所以科技發(fā)展不僅要謹(jǐn)慎地摸索與探究，更要尊重法律和*。
3、水滴直播泄露的何止是隱私
現(xiàn)在，只要連上互聯(lián)網(wǎng)，各種視頻設(shè)備都會(huì)成為直播的工具。然而，如果我們逛街、吃飯、健身，甚至是上班上課，都被人在直播平臺(tái)上看到，成為隨時(shí)上演的“楚門秀”，我們是否還有安全感?
2017年12月，一位90后*公開致信360公司董事長(zhǎng)周鴻祎稱，360旗下水滴直播平臺(tái)侵犯公眾隱私，將公共場(chǎng)合中的大眾活動(dòng)直播出去。面對(duì)這項(xiàng)指責(zé)，360方面發(fā)表聲明稱：其一，360智能攝像機(jī)(又名小水滴)是默認(rèn)關(guān)閉的，是否開啟直播功能，完全由購(gòu)買的商家自主決定;其二，直播商家沒有盡到告知消費(fèi)者的義務(wù)。周鴻祎還指責(zé)該女孩混淆視聽，有蓄意抹黑360之嫌。
360方面發(fā)一份聲明真的就可以免責(zé)嗎?水滴直播將公共場(chǎng)所的監(jiān)控視頻當(dāng)作直播內(nèi)容發(fā)布，存在著明顯的隱私權(quán)越界問題以及監(jiān)管不嚴(yán)等情況。2016年11月，公安部發(fā)布的《公共安全視頻圖像信息系統(tǒng)管理?xiàng)l例(征求意見稿)》提出，對(duì)于公共場(chǎng)所的監(jiān)控視頻，應(yīng)該嚴(yán)格限制對(duì)外發(fā)布。除了有法律授權(quán)的、涉及公共安全的特殊情況外，曝光的“開關(guān)”應(yīng)當(dāng)掌握在被監(jiān)控者的手中，而不是監(jiān)控者或平臺(tái)方的手中。水滴直播應(yīng)該搞清楚規(guī)則邊界，而不是將“已告知用戶相關(guān)規(guī)定”作為擋箭牌，揣著明白裝糊涂，將公眾的隱私當(dāng)作生意的內(nèi)容。
一得
在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們每個(gè)人似乎都變成了可被采集的數(shù)據(jù)，但這并不代表我們默認(rèn)商家可以隨意使用這些信息，甚至將其變成一門生意。在科技創(chuàng)新的同時(shí)，相關(guān)主體更應(yīng)該明晰法律的邊界，用明確的監(jiān)督標(biāo)準(zhǔn)和強(qiáng)有力的執(zhí)行手段保護(hù)公民的信息安全。
4、三大外賣平臺(tái)被訴： “外賣熱”也須環(huán)?！袄渌伎肌?BR> 2017年9月1日，北京市第四中級(jí)人民法院正式受理了重慶市綠色志愿者聯(lián)合會(huì)狀告餓了么、美團(tuán)外賣、百度外賣三大外賣平臺(tái)的案子。該聯(lián)合會(huì)以三大外賣平臺(tái)造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染為由，請(qǐng)求法院判令三被告對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境損害進(jìn)行修復(fù)或承擔(dān)修復(fù)費(fèi)用。
當(dāng)足不出戶、動(dòng)動(dòng)手指就能吃到美食時(shí)，人們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒有關(guān)注“餐盒放哪里”這個(gè)問題，直到有人被堆積成山的塑料盒、塑料袋和性餐具震驚。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，三大外賣平臺(tái)15天訂單量所產(chǎn)生的塑料垃圾就能覆蓋整個(gè)西湖，全國(guó)每天產(chǎn)生的外賣垃圾規(guī)模達(dá)到350噸，相當(dāng)于一個(gè)中大型廚余垃圾處理廠的日處理量。而且，外賣包裝垃圾大的問題，是使用不可降解材質(zhì)制成的包裝盒，處理起來會(huì)污染生態(tài)環(huán)境。
客觀來說，外賣垃圾圍城這個(gè)鍋不該完全由外賣平臺(tái)來背。造成這種局面的原因，既與外賣包裝標(biāo)準(zhǔn)缺失有關(guān)，也與消費(fèi)者的生活習(xí)慣有關(guān)。
治理外賣垃圾問題，首先，須從政策方面予以約束，讓消費(fèi)者意識(shí)到環(huán)保的重要性;其次，平臺(tái)方和外賣商戶須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)，推行一些獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)消費(fèi)者選擇環(huán)保餐盒，外賣商戶也可以盡可能地優(yōu)化外賣商品，甚至節(jié)省包裝;后，餐盒生產(chǎn)企業(yè)一方面須承擔(dān)部分垃圾處理的責(zé)任，另一方面還須研發(fā)成本更低、更適合外賣商戶的環(huán)保餐盒。
外賣行業(yè)發(fā)展?jié)u入正軌，但市場(chǎng)還有待完善，平臺(tái)方在擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任的同時(shí)也需要和外賣商戶、餐盒生產(chǎn)企業(yè)等通力合作，共同解決由于外賣行業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境污染問題，不能等到我們嘗到了苦果才開始解決。
一得
外賣垃圾其實(shí)是被互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)放大的“塑料袋難題”。環(huán)保觀念的缺失，使人們看不到自己在環(huán)保鏈條上的位置，以及與上下游的關(guān)系。要想改變這一現(xiàn)狀，社會(huì)、企業(yè)、個(gè)人都要在享受外賣便利的同時(shí)關(guān)注環(huán)保問題，讓科技與環(huán)保并行。
5、地球公民迎來新“物種”，人類如何與人工智能相處?
2017年10月，美國(guó)漢森機(jī)器人公司研發(fā)的人形機(jī)器人索菲婭被沙特阿拉伯授予公民身份，成為人類歷第一個(gè)獲得公民身份的機(jī)器人。索菲婭擁有與人類相同的外表，能夠模擬多種面部表情，利用人工智能算法實(shí)現(xiàn)面部識(shí)別、語(yǔ)言理解以及與人類互動(dòng)，甚至還能像人一樣產(chǎn)生感情。索菲婭在接受采訪時(shí)公開表示，“她”想成家，想有個(gè)機(jī)器人女兒。
事實(shí)上，機(jī)器人更多的是按照編好的程序行事，不能很好地對(duì)環(huán)境變化主動(dòng)做出反應(yīng)。對(duì)機(jī)器人而言，像人一樣走路這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，都是巨大的挑戰(zhàn)。但隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人形機(jī)器人的功能會(huì)變得越來越強(qiáng)大，它們將越來越多地參與到我們的生活中，取代人類完成看護(hù)嬰幼兒、護(hù)理老年人和治療恐懼癥、自閉癥與重度網(wǎng)絡(luò)使用者的社交障礙等。當(dāng)然，這樣的機(jī)器人也可能會(huì)給人類造成極大困擾，并對(duì)人類社會(huì)在法律等方面造成沖擊。比如，具有公民資格的機(jī)器人是否也具有與人類一樣的人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)?是否需要像人類一樣對(duì)違法后果承擔(dān)法律責(zé)任?這都是人類需要思考和解決的問題。
一得
凡事有一利必有一弊，人工智能對(duì)人類有利的一面，我們應(yīng)積極發(fā)揚(yáng);其對(duì)人類不利的一面，我們要盡力化解，使其為人類帶來大的利益。
六、經(jīng)典素材
1、“橙劑”發(fā)明者的反化學(xué)戰(zhàn)
20世紀(jì)60年代至70年代，美國(guó)深陷越南戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭。為了清除植被，發(fā)現(xiàn)隱藏其中的越南共產(chǎn)黨武裝人員，美軍在越南地區(qū)用飛機(jī)大面積噴灑了落葉劑。由于當(dāng)時(shí)這種化學(xué)物質(zhì)被裝在中間帶有橙色條紋的55美制加侖(210升)的墨綠色圓鐵桶里，所以它被普遍稱為橙劑。橙劑中的劇毒化學(xué)物質(zhì)二惡英，會(huì)引發(fā)氯痤瘡、抑郁癥，并可能致癌。接觸過橙劑的人都不同程度地患病，其后代也因此致殘或患病。
橙劑的前身是落葉劑三碘苯甲酸，發(fā)明者是美國(guó)科學(xué)家亞瑟·蓋爾斯頓。他在讀博期間，發(fā)現(xiàn)三碘苯甲酸可使大豆植物更多地開花結(jié)果，增加產(chǎn)量，但這種化學(xué)物質(zhì)在高濃度下會(huì)使大豆植物葉子脫落。1951年，美國(guó)生物戰(zhàn)科學(xué)家們?cè)谌獗郊姿岬幕A(chǔ)上，發(fā)明了橙劑。
橙劑在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中被大規(guī)模地使用，這引起了蓋爾斯頓內(nèi)心的不安。從1965年起，他聯(lián)合其他的科學(xué)家，請(qǐng)求美國(guó)政府停止在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用橙劑，并呼吁美國(guó)國(guó)防部立項(xiàng)研究橙劑對(duì)人的毒害作用。他本人也多次前往越南，調(diào)查橙劑對(duì)人類健康和生態(tài)的影響。
落葉劑成為危害人類健康和環(huán)境的武器，這是蓋爾斯頓萬萬沒有想到的，他終身都在努力對(duì)這一被濫用的化學(xué)物質(zhì)造成的后果進(jìn)行彌補(bǔ)。
一得
我們應(yīng)當(dāng)用生物技術(shù)造福人類，而不是制造生化武器去毀滅明天。嚴(yán)防“科技失控”，切莫給子孫后代留下一個(gè)灰暗的未來。
2、聽診器：改變醫(yī)療的科技發(fā)明
世界上第一個(gè)聽診器的誕生距今已有202年的歷史了。1816年，法國(guó)醫(yī)生雷奈克發(fā)明了聽診器，這一年，臨床醫(yī)學(xué)向前邁進(jìn)了一大步 。
在聽診器被發(fā)明之前，醫(yī)生基本采用將耳朵貼近病人胸廓診察心肺聲音的診斷方法。但這樣實(shí)在太不方便。在給一位貴族小姐診病時(shí)，雷奈克懷疑她患上了心臟病，但要使診斷準(zhǔn)確，好是聽聽心音。顯然，用直接貼耳法聽診病人不合適。雷奈克在客廳一邊踱步，一邊想著能不能用新的方法。他忽然想到少年時(shí)用木桿傳遞聲音的游戲。他叫人找來一張厚紙，將紙緊緊地卷成一個(gè)圓筒，圓筒的一端被放在貴族小姐的心口上，雷奈克則將自己的耳朵貼近另一端。貴族小姐心臟跳動(dòng)的聲音被雷奈克聽得一清二楚，她的確得了心臟病。雷奈克為她開出了藥方。
雷奈克回家后，馬上找人專門制作了一根空心木管，為了便于攜帶，他將其分為兩段，并以螺紋旋轉(zhuǎn)連接，這就是世界上的第一個(gè)聽診器。
由于聽診器的發(fā)明，雷奈克能診斷出許多胸腔疾病，他也被后人尊為“胸腔醫(yī)學(xué)之父”。
一得
科學(xué)源于生活，創(chuàng)新則是善于發(fā)現(xiàn)，勇于探究。我們要善于觀察生活，從生活中汲取科學(xué)發(fā)明的靈感。
七、金題范本
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(廣東惠州市調(diào)研考試作文題)
智能手機(jī)可以作為高中學(xué)生的學(xué)習(xí)用具嗎?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?BR> 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
讓智能手機(jī)成為學(xué)生的學(xué)習(xí)助手①
栗雨辰
乘信息技術(shù)高速發(fā)展的快車，利用智能手機(jī)進(jìn)行在線學(xué)習(xí)的事屢見不鮮。智能手機(jī)能不能作為高中生的學(xué)習(xí)用具，卻引發(fā)眾人熱議。我認(rèn)為，智能手機(jī)可以成為高中生的學(xué)習(xí)工具，但仍須發(fā)展完善。
智能手機(jī)作為現(xiàn)代高科技的產(chǎn)物，已表現(xiàn)出了便利、快捷、高效的特性。智能手機(jī)作為學(xué)習(xí)工具，相比傳統(tǒng)紙質(zhì)教輔工具書，在知識(shí)獲取方面，具有很強(qiáng)的開放性和及時(shí)性，學(xué)生可隨時(shí)查閱知識(shí)，不受地域和時(shí)間限制。理論上講，智能手機(jī)作為學(xué)習(xí)工具，未嘗不可。②
理論很美好，實(shí)踐很殘酷。在現(xiàn)實(shí)中，智能手機(jī)并沒有讓學(xué)生完全達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目的，反而因?yàn)楣δ芏鄻映蔀橛绊憣W(xué)習(xí)的物品，于是“上課交手機(jī)”“禁止學(xué)生攜帶手機(jī)”“教師怒摔手機(jī)”等事件頻頻發(fā)生。“智能手機(jī)是玩具，而非學(xué)習(xí)工具”的觀點(diǎn)得到很多人的認(rèn)可。③
智能手機(jī)要想成為高中生的學(xué)習(xí)工具，不僅需要提升手機(jī)軟件的質(zhì)量，還需要學(xué)生提高自身的自控力和辨別力。學(xué)習(xí)軟件是智能手機(jī)能夠成為學(xué)習(xí)工具的基礎(chǔ)，但目前智能手機(jī)上的學(xué)習(xí)軟件良莠不齊，其提供的知識(shí)的準(zhǔn)確度也有待提高。學(xué)生因閱歷和知識(shí)有限沒有足夠的評(píng)判能力，因此較難選擇一個(gè)適合自己的學(xué)習(xí)軟件。除此之外，智能手機(jī)上的知識(shí)信息量比較大，面對(duì)海量信息，學(xué)生需要根據(jù)自己的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去辨別篩選，這會(huì)耗費(fèi)相當(dāng)多的時(shí)間，如果學(xué)生的自控能力比較差，沉溺于花大量時(shí)間去搜索信息就會(huì)耽誤學(xué)習(xí)。④
社會(huì)在發(fā)展，科技在進(jìn)步，人工智能機(jī)器人索菲婭都想要結(jié)婚“生孩子”了。智能手機(jī)更應(yīng)該乘著科技之風(fēng)成為優(yōu)秀的助學(xué)工具，而這需要各方的努力。否則，“智能手機(jī)成為學(xué)習(xí)工具”只能是口號(hào)而已。
于學(xué)習(xí)軟件的開發(fā)者而言，應(yīng)積極尋找學(xué)生用戶的痛點(diǎn)，尋找智能手機(jī)與學(xué)習(xí)的佳結(jié)合點(diǎn);于學(xué)生家長(zhǎng)而言，應(yīng)試著允許孩子借助智能手機(jī)學(xué)習(xí)，但要控制好孩子使用智能手機(jī)的時(shí)間和頻率;于社會(huì)各界而言，應(yīng)充分進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)信息的邊界引導(dǎo);于學(xué)生而言，將手機(jī)作為學(xué)習(xí)工具時(shí)，正確的打開方式應(yīng)是——形成目標(biāo)意識(shí)，在有限的時(shí)間內(nèi)獲取有效的知識(shí)。⑤
當(dāng)各方齊心努力的時(shí)候，智能手機(jī)或許就可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好助手了。⑥
點(diǎn)評(píng)
①標(biāo)題表明觀點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明了。
②從理論上肯定了利用智能手機(jī)學(xué)習(xí)的好處。
③宕開一筆，指出現(xiàn)實(shí)生活中，智能手機(jī)并沒有成為學(xué)習(xí)工具。論述貼近實(shí)際生活。
④探究智能手機(jī)不能成為學(xué)習(xí)工具的原因——學(xué)習(xí)軟件良莠不齊、學(xué)生缺少自控力和辨別力。
⑤從學(xué)習(xí)軟件的開發(fā)者、家長(zhǎng)、社會(huì)、學(xué)生四個(gè)方面提出讓智能手機(jī)成為學(xué)習(xí)工具的可行性措施。
⑥總結(jié)上文，再次亮明觀點(diǎn)。
亮點(diǎn)借鑒
文章論述縝密，充滿理性。開篇先亮出“智能手機(jī)可以成為高中生的學(xué)習(xí)工具，但仍須發(fā)展完善”的觀點(diǎn)，肯定利用智能手機(jī)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，深入分析實(shí)際情況——“智能手機(jī)并沒有讓學(xué)生完全達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目的”;接著，從當(dāng)前人們的普遍認(rèn)知——“智能手機(jī)是玩具，而非學(xué)習(xí)工具”，探究其背后的原因;后，從多方面提出讓智能手機(jī)成為學(xué)習(xí)工具的方法。論證層層遞進(jìn)，思路嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。
【篇二：千載儒文化，今朝猶可行】
【題目預(yù)測(cè)】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
子思受邀回到高中母校宣講成長(zhǎng)經(jīng)歷及學(xué)習(xí)心得。他說自己在母校學(xué)習(xí)期間就非常喜歡儒家文化;現(xiàn)在，他正跟著研究生導(dǎo)師進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)和研究。
有位同學(xué)向他提問：“對(duì)儒家文化，我們有所了解，像‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認(rèn)可;可是，在生活中真要那樣做，會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去?”
如果你是子思，你將怎樣回應(yīng)這樣的提問?要求選好角度，確定立意;明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。
【優(yōu)秀作文】
千載儒文化，今朝猶可行——答學(xué)弟學(xué)妹問
親愛的同學(xué)，你能提出這樣的問題我很高興。你能提及儒家種種理論又將它們放于生活場(chǎng)景，證明你在思考理論與實(shí)踐的關(guān)系;你能由古書所寫，聯(lián)想到現(xiàn)代化的社會(huì)，證明你在思考舊道理和新時(shí)代的關(guān)系。面對(duì)你的困惑，我的回答是篤定的：有著千載悠悠歷史的儒家文化，現(xiàn)代化的今天，仍有學(xué)習(xí)、推行的意義與必要。
在思考“為什么”之前我們應(yīng)先明確“是什么”。所謂的“儒家文化”究竟是什么呢?書房中高懸“厚德載物”或讓呀呀學(xué)語(yǔ)的孩童穿著長(zhǎng)袍、梳上發(fā)冠真的是在學(xué)習(xí)儒家文化嗎?顯然并非如此。儒家文化的核心是人，學(xué)習(xí)儒家文化實(shí)質(zhì)上就是在學(xué)“仁”，學(xué)成“仁”，學(xué)成人。
儒家之理義雖簡(jiǎn)潔但蘊(yùn)含卻很豐厚。“約之以禮”并非是指用冷冰冰的禮儀教條*人的行為，而是教人友善而自律;“以德服人”中的“德”并非是言語(yǔ)上的大道理而是人在諸多事件中顯露出的高尚德行;“推己及人”并非是簡(jiǎn)單的換位思考，而是難能可貴的同理心與悲憫情懷的體現(xiàn)。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)儒家思想在“育人”方面，并沒有明顯的時(shí)代局限性，如果你成為了一個(gè)具有君子之風(fēng)范的青年，不論是千年前還是現(xiàn)如今，都會(huì)受到人們的尊敬與愛戴。
理論總是黑暗的，而生活之樹常青。儒家在生活中的意義與價(jià)值超越了個(gè)人而上升到了社會(huì)，終讓社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體如沐春風(fēng)。同學(xué)，你有沒有思考過你為什么需要去“擠”公交而不是“登上”公交?你的生活似乎缺少了一些規(guī)范與秩序，而儒家可以重塑出一個(gè)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)。試想，如果人人都將“克己”之劍懸于頭頂，都將“己所不欲，勿施于人”八字刻于心間，我們所生活的社會(huì)將多么可愛!儒家所代表的道德精神層面的教化如一束光，驅(qū)走了黑暗的粗俗與野蠻，將文明之光賜予世界。所以，儒家文化不能教你怎么擠公交，卻能讓你不必再擠公交。
此外，儒家思想也極具現(xiàn)實(shí)性。儒家講求“修身齊家治國(guó)平天下”，此句對(duì)你這位高中生尤有現(xiàn)實(shí)意義。千里之行，始于足下，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，終有所得。另一方面，儒家所強(qiáng)調(diào)的入世也能與時(shí)代相適應(yīng)。持儒家文化，抱拼搏之心，于個(gè)人于國(guó)家都頗有益處。
蔣夢(mèng)麟曾這樣評(píng)價(jià)蔡元培“先生之中庸為白刃可蹈之中庸，而非無舉刺之中庸”。愿你在今后的學(xué)習(xí)生活中繼承這份智慧與力量。不著儒袍，但顯君子之風(fēng)。
千載儒文化，今朝猶可行!
【總評(píng)】
本文緊扣題目要求，比較充分地完成交際寫作任務(wù)，體現(xiàn)了作者良好的交際素養(yǎng)和寫作能力。從標(biāo)題到結(jié)尾的行文表達(dá)，體現(xiàn)了作者良好的漢語(yǔ)言文字素養(yǎng)，簡(jiǎn)潔明確，善用修辭，偶有亮點(diǎn)。尤其可貴的是作者文章構(gòu)思相當(dāng)清晰，邏輯較為嚴(yán)密。面對(duì)這個(gè)棘手的理論與現(xiàn)實(shí)問題，作者巧妙地運(yùn)用轉(zhuǎn)化問題，逐層推進(jìn)，首尾呼應(yīng)，終強(qiáng)有力地回答了問題。
【篇三：閱讀】
一、選題理由
書籍是人類文明的載體，閱讀是傳承文明的方式，中華民族歷來崇尚閱讀?，F(xiàn)如今，全民閱讀水平成為衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，然而，國(guó)人的閱讀狀況不容樂觀。為此，我國(guó)大力提倡全民閱讀，并把它作為政府工作體系中的重要內(nèi)容。諸如《見字如面》《朗讀者》等文化類節(jié)目的走紅，也在全社會(huì)掀起閱讀熱潮。
綜觀近幾年的高考作文題，其在落實(shí)“立德樹人”“引導(dǎo)教學(xué)”的核心功能時(shí)，都在考查學(xué)生的課外閱讀情況，以此糾正學(xué)生“重視做題，忽視閱讀”的求學(xué)弊病。2016年高考全國(guó)卷Ⅱ作文題“語(yǔ)文素養(yǎng)提升的三條途徑”(其中一條為“課外大量閱讀”)、天津卷作文題“我的青春閱讀”、北京卷作文題“神奇的書簽”，都在引導(dǎo)考生重新審視讀書的樂趣和價(jià)值，倡導(dǎo)“愛讀書、多讀書、讀好書”的良好風(fēng)尚;2017年高考全國(guó)卷Ⅱ作文題“化育后世的名句”、浙江卷作文題“人要讀三本大書”、山東卷作文題“24小時(shí)書店”，直接考查考生的閱讀經(jīng)歷和感受，考生如果沒有豐富真切的閱讀經(jīng)歷和感受，是難以寫出佳作的。
二、命題方向
(一)閱讀的內(nèi)涵和意義——閱讀能夠提升民族文化自信，提高全民族的文化素質(zhì)。
閱讀能豐富知識(shí)、拓寬視野、升華氣質(zhì)。2017年熱播的以《朗讀者》為代表的綜藝節(jié)目，喚醒了公眾的讀書熱情，節(jié)目中出現(xiàn)的古今中外經(jīng)典名著片段讓已讀者重拾讀書時(shí)的樂趣，讓未讀者產(chǎn)生濃厚興趣，助推全民閱讀蓬勃興起。我們提倡閱讀，并且提倡讀那些經(jīng)典之作。把閱讀作為一種生活方式，能有力推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族文化傳承。
(二)當(dāng)下，我們應(yīng)竭力改變國(guó)人的閱讀現(xiàn)狀——行動(dòng)起來，倡導(dǎo)全民閱讀，扭轉(zhuǎn)全社會(huì)的閱讀風(fēng)氣。
提倡多讀書、讀好書，大概不會(huì)有人反對(duì)。然而，當(dāng)今國(guó)人的閱讀現(xiàn)狀并不容樂觀：碎片化、娛樂化的淺閱讀頗為流行，讀書正呈現(xiàn)功利化的趨勢(shì)，經(jīng)典名著死活讀不下去，去知名書屋的旅游者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于想去讀書的人……“沒時(shí)間讀書”成了許多人不讀書或少讀書的理由。泱泱中華，擁有傲人的五千年文明，如今的書香氣息竟如此稀薄，實(shí)在令人擔(dān)憂。所以，當(dāng)務(wù)之急是扭轉(zhuǎn)全社會(huì)的閱讀風(fēng)氣，讓每一個(gè)人都身體力行地營(yíng)造健康向上的閱讀氛圍。
(三)實(shí)現(xiàn)全民閱讀的有效途徑——以優(yōu)秀圖書引領(lǐng)，以創(chuàng)新方式推廣。
要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們就要重視閱讀。數(shù)字時(shí)代的到來雖然使閱讀的形式發(fā)生了很大變化，但閱讀的重點(diǎn)不在方式，而在內(nèi)容。只要是有價(jià)值的讀物，讀者愿意采取什么方式閱讀，完全可以根據(jù)自身?xiàng)l件來決定。以優(yōu)秀圖書引領(lǐng)閱讀，以創(chuàng)新方式推廣閱讀，是實(shí)現(xiàn)全民閱讀的有效途徑。
三、高分論點(diǎn)
唯有閱讀才能讓我們活出優(yōu)雅
閱讀是一種“高貴的堅(jiān)持”
閱讀是門檻低的貴族運(yùn)動(dòng)
走不完的路，讀不完的書，一本書就是一條路
用書籍養(yǎng)心，讓閱讀照亮生命
立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本
你的氣質(zhì)里藏著你讀過的書
實(shí)體書店維系閱讀的尊嚴(yán)，代表一種生活方式
速讀時(shí)代，經(jīng)典閱讀必不可少
四、奪分論據(jù)(素材)
閱讀讓人擺脫平庸
閱讀的大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩，遲一天就多一天平庸的困擾?！嗲镉?BR> 閱讀時(shí)要深思多問
只讀而不想，就可能人云亦云，淪為書本的奴隸;或者走馬看花，所獲甚微。——王梓坤
讀書人的幸福
人之初性本愚，只是后來靠讀書才解疑釋惑，慢慢開啟靈智。凡書籍所記錄、所研究的范圍，所涉及的東西，他都可以到達(dá)，都可以擁有。不讀書的人無法理解讀書人的幸福，就像足不出戶者無法理解環(huán)球旅行者或者登月人的心情?！汉?BR> 讀書如交友
一個(gè)愛書的人，他必定不致缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友、一個(gè)良好的導(dǎo)師、一個(gè)可愛的伴侶、一個(gè)優(yōu)秀的安慰者。——伊薩克·巴羅
閱讀是開眼看世界
書籍是通過心靈觀察世界的窗口。住宅里沒有書，猶如房間沒有窗戶。
——威爾遜
閱讀對(duì)社會(huì)和民族發(fā)展至關(guān)重要
一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平，一個(gè)沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育，一個(gè)書香充盈的城市必然是一個(gè)美麗的城市?！煊佬?BR> 閱讀是為學(xué)之本
為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書?！祆?BR> 閱讀如交友
我一直認(rèn)為讀書就是讀人，看書的過程就像跟人打交道，不可能喜歡每一個(gè)人，但交往的人多了，總會(huì)有那么一兩個(gè)人和你心靈相通。——麥家
五、熱點(diǎn)素材
1、“快閃書店”圖謀的是長(zhǎng)久書香
2017年11月，上海思南小廣場(chǎng)的梧桐樹下，多了一幢寓意“人文心臟”的鉆石形建筑。這是一家只有30平方米、只存在60天的“快閃書店”——思南書局·概念店，店里擺放了1046個(gè)書籍品種共3000余本書，書籍以文學(xué)為主，兼顧人文、歷史、生活、藝術(shù)、外文等書目，還有童書區(qū)。60天里，從李歐梵到孫颙，每天都有一位作家擔(dān)任“特約店長(zhǎng)”，與讀者面對(duì)面互動(dòng)，分享創(chuàng)作感受和書房小物，給讀者帶去美妙、鮮活的體驗(yàn)。
有人認(rèn)為，“快閃書店”不過是一場(chǎng)行為藝術(shù)，因?yàn)樗挥?0天的“壽命”。實(shí)際上，這家書店在黃浦區(qū)思南路營(yíng)業(yè)60天后，會(huì)被移到別處，比如外灘、徐匯、濱江等地，總之，會(huì)不停地“閃動(dòng)”。可見，它是要做倡導(dǎo)閱讀的星星之火，在多個(gè)地方“閃爍”，以期形成閱讀的燎原之勢(shì)。按理說，商業(yè)經(jīng)營(yíng)要講究穩(wěn)定，以追求更多的回頭客，不宜“打一槍換一個(gè)地方”。然而，以播撒閱讀種子為己任的“快閃書店”不但不這樣，甚至具有犧牲商業(yè)利益、追求公益價(jià)值的氣度。
只要是能拉近讀者與書籍的物理和心理距離，能激發(fā)公眾的閱讀興趣的行為，都值得肯定?！翱扉W書店”即使只是一場(chǎng)行為藝術(shù)，又有何妨!
一得
“快閃書店”拉近了讀者與書籍的距離，激發(fā)了公眾的閱讀興趣，自然能受到讀者的歡迎。其實(shí)，對(duì)真正熱愛閱讀的人而言，書店的經(jīng)營(yíng)模式并不重要，只要能夠給人帶來良好的閱讀和消費(fèi)體驗(yàn)，都值得肯定。
2、《曉說》這類知識(shí)性脫口秀節(jié)目，能代替讀書嗎
近年來，以《羅輯思維》《曉說》等為代表的知識(shí)性脫口秀節(jié)目在互聯(lián)網(wǎng)上大量涌現(xiàn)，其中不少是讀書類節(jié)目。有的節(jié)目把幾本書的內(nèi)容濃縮，由主講人口述精華，以講故事的方式傳遞給觀眾，比如對(duì)曾經(jīng)大熱的科幻小說《三體》，《曉說》就用“圣母和小鎮(zhèn)青年”“黑暗森林”“死神永生”“人類挽歌”四個(gè)篇章解讀。對(duì)已經(jīng)習(xí)慣用看視頻的方式打發(fā)業(yè)余時(shí)間的網(wǎng)友而言，這樣的知識(shí)性脫口秀節(jié)目寓教于樂，比看書輕松，比看影視劇有益，因此這類節(jié)目很受網(wǎng)友追捧。但是，你若認(rèn)為看這樣的節(jié)目自己就能“在輕松愉快中學(xué)到知識(shí)”，那就錯(cuò)了。
事實(shí)上，看知識(shí)性脫口秀節(jié)目在本質(zhì)上與真正意義上的閱讀是兩回事。閱讀或者學(xué)習(xí)型閱讀是一項(xiàng)艱苦的工作，需要記憶、理解、聯(lián)想乃至困惑、懷疑、否定的一整套流程，也就是古人所說的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。很少有什么知識(shí)是可以輕易學(xué)到的，也很少有什么技能是不經(jīng)反復(fù)練習(xí)而能輕易掌握的。
知識(shí)性脫口秀節(jié)目所推薦的書大都質(zhì)量不錯(cuò)，如果看完節(jié)目能再找來一本閱讀，自然很好，但恐怕大多數(shù)觀眾都止步于看節(jié)目了。對(duì)他們而言，看知識(shí)性節(jié)目不過就是娛樂的一種方式而已。抱著這種心態(tài)，觀眾收獲的將不是知識(shí)，而是談資——有助于聊天時(shí)旁征博引、口若懸河，吸引崇拜的目光，但無助于提升認(rèn)識(shí)水平和思維能力。
一得
學(xué)者卡爾說：“把記憶外包給機(jī)器，必然導(dǎo)致文明消亡?！蹦阋詾樽约菏窃趯W(xué)習(xí)，其實(shí)是在娛樂。不要滿足于欣賞知識(shí)性脫口秀節(jié)目，如果我們真的打算學(xué)點(diǎn)什么，好的辦法是找本靠譜的書，一頁(yè)一頁(yè)讀下去。
3、地鐵“聽書館”讓閱讀有了新形式
2017年10月，搭乘北京地鐵4號(hào)線的乘客，驚喜地發(fā)現(xiàn)自己乘坐的竟是“知識(shí)專列”：車廂兩側(cè)“陳列”著大量書籍，乍看之下，儼然一座藏書豐富的圖書館。
其實(shí)，這是得到App與北京地鐵合作，用“移動(dòng)聽書館”的主題概念，重新裝飾了地鐵車廂。乘客只需掃描車廂內(nèi)的二維碼，就能通過軟件收聽車廂兩側(cè)海報(bào)上展示的書籍的精華內(nèi)容。本次活動(dòng)的初衷是用便于用戶接收的方式，把人類歷已有的知識(shí)和新出現(xiàn)的知識(shí)重新生產(chǎn)一遍，幫助大家提升閱讀效率、拓展知識(shí)視野。
隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，大眾對(duì)碎片化時(shí)間的利用有了更加多樣化的方式，“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)”的熱潮席卷了整個(gè)社會(huì)。近年來，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者響應(yīng)這一理念，建立了以得到App為代表的一批知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)，對(duì)知識(shí)的表現(xiàn)形式、傳播方式進(jìn)行大膽創(chuàng)新，生產(chǎn)了不少更適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)和用戶需求的知識(shí)產(chǎn)品，為社會(huì)大眾提供了知識(shí)獲取和碎片化學(xué)習(xí)的多樣化解決方案，有效地滿足了“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)”的需求。
一得
開展全民閱讀活動(dòng)是豐富人們精神文化生活的一個(gè)重要途徑，然而，在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下，推進(jìn)全民閱讀仍然任重道遠(yuǎn)。地鐵“知識(shí)專列”的出現(xiàn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，為全民閱讀提供了一種新的方式。
4、吳清友：堅(jiān)持一輩子做喜歡的書店
2017年7月18日晚，大型連鎖書店——誠(chéng)品書店的創(chuàng)辦人吳清友因病去世，享年67歲。
20世紀(jì)80年代初期，以做城建、做廚具起家的吳清友在臺(tái)灣房地產(chǎn)市場(chǎng)低迷之際大量購(gòu)進(jìn)房產(chǎn)。1987年，臺(tái)灣房?jī)r(jià)暴漲，吳清友在極短的時(shí)間內(nèi)賺到了天文數(shù)字般的財(cái)富。但他感到很不安，他覺得自己并沒有付出很大的努力，卻得到了不相稱的財(cái)富。1988年，吳清友的先天性心臟擴(kuò)大癥病發(fā)，從死亡邊緣被搶救回來后，他決定從事自己喜歡且有意義的事業(yè)——開書店。1989年3月12日，誠(chéng)品書店誕生。
一個(gè)被廣為傳誦的事件是，誠(chéng)品書店經(jīng)營(yíng)15年才盈利，吳清友的車也用了15年才換，因?yàn)樗l(fā)誓，誠(chéng)品書店不盈利，自己就不換車。誠(chéng)品書店確實(shí)做了很多跟掙錢沒什么關(guān)系的事情，為推廣閱讀，吳清友不惜成本地為顧客提供各種福利，包括舉辦演講、座談、表演、展覽等活動(dòng)，內(nèi)容涵蓋文學(xué)、戲劇、舞蹈等，所以，雖然口碑一直高高在上，但因長(zhǎng)期交不出漂亮的成績(jī)單，誠(chéng)品書店多次瀕臨倒閉，靠著銀行融資才奇跡般地存活下來。
傳統(tǒng)書店為了擺放更多圖書，一般將書架設(shè)計(jì)得很高、很密集;誠(chéng)品書店則將書架設(shè)計(jì)得很矮、很寬松，且書架面板保持15度傾斜，讓顧客能以舒服的姿態(tài)挑選圖書。這是因?yàn)閰乔逵巡幌肱c顧客建立一種“買與賣”的交易關(guān)系，而希望把誠(chéng)品書店打造成顧客的一個(gè)心靈港灣、一個(gè)擺脫喧囂塵世的精神圣地。這是他的經(jīng)營(yíng)之道，也是他的處世哲學(xué)。就這樣，他用數(shù)十年的時(shí)間，為這個(gè)時(shí)代的讀書人，點(diǎn)亮了“誠(chéng)品”這盞燈。
一得
吳清友是難得的兩種領(lǐng)域都兼顧的人，他有做生意的天賦，又有做文化的熱情。他留給當(dāng)代華人書店界大的遺產(chǎn)，除了讓書、文化與大眾親近，恐怕就是他早在書店及紙質(zhì)書式微前，就為后來的書店人找到了一條在現(xiàn)實(shí)與浪漫間讓商業(yè)與文化平衡的新路。
六、經(jīng)典素材
1、王陽(yáng)明的心學(xué)讀書法則
現(xiàn)代人讀書是為了什么?大部分人為了考試或升職，還有人為了消遣娛樂，也有人為了求知，為了做學(xué)問。然而，心學(xué)大師王陽(yáng)明在幼年讀私塾時(shí)，曾問老師：“人生的終極價(jià)值到底是什么?”老師回答：“當(dāng)然是讀書做大官啊?！蓖蹶?yáng)明卻認(rèn)為人生的終極價(jià)值應(yīng)是讀書做圣賢。他提出的讀書做圣賢，可以說超越了上面任何一個(gè)目的。
王陽(yáng)明讀書還講究四點(diǎn)：背誦經(jīng)典、以無心之心讀書、養(yǎng)不動(dòng)心、發(fā)明本心。這四點(diǎn)對(duì)應(yīng)了讀書的三個(gè)階段：第一個(gè)是背誦階段，這一階段是打基礎(chǔ)的階段，一定要背誦經(jīng)典，將重要的經(jīng)典默記于心;第二階段就是用心揣摩，爭(zhēng)取將看到的內(nèi)容全部理解;第三階段就是自得于心，“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”，王陽(yáng)明的這句話就是說：你所理解的知識(shí)只要和你的心相印證契合，它才是真知識(shí)，如果不能和你的心相契合，那縱然是孔圣人的言語(yǔ)，也不是真知識(shí)。
讀書的目的是培養(yǎng)自家心體。如果我們讀書，不能觸動(dòng)我們的內(nèi)心，不能讓我們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心、昌明良知、懂得道理，那么我們將什么也得不到。因此，王陽(yáng)明讀書的高境界和他心學(xué)的主張是一以貫之的：“虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事?！?BR> 一得
讀書不能太功利，要通過讀書修養(yǎng)心性。成功學(xué)書籍、雞湯文雖然易讀，但用于做事情時(shí)，會(huì)讓人處處碰壁。因此，讀書還得讀經(jīng)典作品，通曉前人智慧，遇事情才能做到“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”，才能做到知行合一。
2、沈尹默以書為師的大智慧
“霜風(fēng)呼呼地吹著，月光明明地照著。我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著?！边@是曾在《新青年》上刊登過的一首短詩(shī)。這首詩(shī)在從美國(guó)歸來的胡適博士看來，可謂*，他盛贊道：“幾百年來哪有這樣的好詩(shī)!”這首詩(shī)，猶如一幅白月夜圖景，霜、風(fēng)、月、樹等事物，動(dòng)靜結(jié)合，明暗對(duì)照，同時(shí)注意韻腳和節(jié)奏，表現(xiàn)出一種自由獨(dú)立的精神。這首詩(shī)的作者便是沈尹默。
沈尹默五歲上學(xué)，啟蒙的*是一位年過七十的不第秀才，*愛好詩(shī)歌，時(shí)常喜歡念幾遍千家詩(shī)中的名句，如“將謂偷閑學(xué)少年”之類給學(xué)生們聽。沈尹默自小記憶力不強(qiáng)，十四歲那年，因背不過書，他急出了病，在家中休養(yǎng)，頗感輕松自在。于是，他一連讀了幾遍《紅樓夢(mèng)》，又看了一些唐詩(shī)宋詞，尤喜讀白居易的作品。從此，他對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了濃厚的興趣。
成年后，沈尹默加入《新青年》，并嘗試著發(fā)表了十余首新詩(shī)。在創(chuàng)作白話詩(shī)的同時(shí)，沈尹默還認(rèn)真研習(xí)古代詩(shī)詞，并與魯迅、柳亞子、蘇曼殊、章士釗、于右任等詩(shī)人以詩(shī)詞交往，寫下不少恬淡清遠(yuǎn)的古體詩(shī)詞。
后來，有學(xué)者問沈尹默，哪位是他寫詩(shī)的老師。沈尹默笑答：“我寫詩(shī)不曾拜過老師，若說有，那就是曹雪芹了。”對(duì)方困惑不解。他接著說：“在讀《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)時(shí)，我就用手遮住詩(shī)句中的一個(gè)字，假使我是曹雪芹，我應(yīng)該用什么字。這不是在請(qǐng)教曹雪芹嗎?”他不僅請(qǐng)教曹雪芹，諸如屈原、陶潛、杜甫、李白、白居易、李商隱、王安石等大家他也常常請(qǐng)教。他不贊成師承一家，主張“多師”。
一得 沈尹默發(fā)明了“遮字讀書法”，每讀一部名家的作品，就仿佛在跟一位老師“對(duì)話”。正是因?yàn)樗臉纷x書、巧讀書，才有他在詩(shī)詞領(lǐng)域所展現(xiàn)出來的大智慧，才有他日后在文學(xué)界取得的崇高地位。
七、金題范本
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(江西贛州市月考作文題)
快節(jié)奏時(shí)代，時(shí)間變得碎片化，“短平快”的閱讀方式成為多數(shù)人的選擇，人們已經(jīng)很難靜下心來進(jìn)行真正意義上的閱讀了。為什么?因?yàn)闆]有時(shí)間，也因?yàn)闆]有心境。在推進(jìn)全民閱讀的背景下，你認(rèn)為如今的我們需要怎樣的閱讀方式?請(qǐng)寫一篇文章，表明你的看法。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
我的閱讀我做主①
一考生
有人說，快節(jié)奏時(shí)代，時(shí)間變得碎片化，閱讀也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，以“短平快”方式略讀即可，沒有必要精讀。我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)失之偏頗，休閑文學(xué)自然可以快讀，經(jīng)典作品好要精讀才能體會(huì)其精髓。所以，需要怎樣的閱讀方式，跟我們閱讀什么類型的書籍有關(guān)，我們可以用不同的閱讀方式來對(duì)待不同的書籍。一句話，我的閱讀我做主。②
經(jīng)典作品要精讀。經(jīng)典作品養(yǎng)心，對(duì)于這類書籍，我們應(yīng)該要讀慢一點(diǎn)，精讀，細(xì)細(xì)讀，才能真正體會(huì)那一個(gè)個(gè)文字連接起的思想與情感，才能理解其中的奧妙。③
別林斯基說：“好的書籍是貴重的珠寶?！笔堑?，經(jīng)典作品就屬于這一類。那些經(jīng)歷時(shí)光沉淀下來的、有豐厚歷史文化底蘊(yùn)的書，蘊(yùn)含著豐富的思想和理論，以及許許多多的人生哲學(xué)和做人的道理。細(xì)心品讀，能使人內(nèi)心平靜如水，使人的精神得以升華。④
我的閱讀我做主。名人精讀經(jīng)典作品，也各有其方法。茅盾能背《紅樓夢(mèng)》，巴金能背《古文觀止》，數(shù)學(xué)家蘇步青能背《左傳》等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南以抄寫的方式讀書，曾抄過好幾本大部頭。詩(shī)人沈尹默則發(fā)明了“遮字讀書法”，遮住書中的關(guān)鍵字眼，先考問自己，再將自己填寫的字與名家的原著相對(duì)比，找出其中的差異。他們都從自己特有的精讀方式中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，一步步走向成功。⑤
快餐文學(xué)可略讀?，F(xiàn)代社會(huì)，媒體多如牛毛，各類報(bào)道與作品花樣頻出，快餐式文化盛行，對(duì)此類內(nèi)容，精讀就顯得有些“違和”與“沉重”了。所以，此時(shí)，“短平快”的閱讀方式該登場(chǎng)了。⑥
快節(jié)奏時(shí)代，人們的閱讀時(shí)間變得分散、零碎，而且，在生活、工作、學(xué)習(xí)等壓力下，閱讀更加注重休閑、功利和實(shí)用。因而，短時(shí)間內(nèi)能引起人共鳴的書籍受到青睞。于是，將零碎時(shí)間有效利用起來的“短平快”的閱讀方式在人們的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。⑦
當(dāng)然，精讀和略讀的區(qū)別只在于方式不同，本質(zhì)上仍是閱讀。教育家朱永新說：“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史?！笔堑?，讀書的過程就如甘泉洗去心頭的負(fù)荷，如清風(fēng)拂去心頭的塵埃，許許多多哲理早已蘊(yùn)藏在一本本書中。我的閱讀我做主，方式可以不同，但閱讀必須堅(jiān)持。⑧
蘇子言：“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華?！睂W(xué)會(huì)閱讀，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞?，快讀也好，精讀也罷，都能讀出一種心境、一種素養(yǎng)。閱讀，給我們帶來精神上的慰藉與啟迪。我的閱讀我做主，讓書籍照亮我們的生命。⑨
點(diǎn)評(píng)
①標(biāo)題化用流行語(yǔ)，幽默直白，態(tài)度鮮明，簡(jiǎn)潔有力。
②開篇扣題，表明觀點(diǎn)：書籍的類型決定了閱讀方式的選擇，我們可以選擇不同的閱讀方式。
③分論點(diǎn)一，總寫經(jīng)典作品要精讀。
④闡述經(jīng)典著作需精讀的原因，名言引用恰當(dāng)。
⑤列舉名人精讀的事例，論證分論點(diǎn)一，表明精讀的方法和效果。
⑥分論點(diǎn)二，闡述“快餐文學(xué)”可以略讀的觀點(diǎn)。
⑦分析閱讀現(xiàn)狀，指出“短平快”的閱讀方式存在的必要性。
⑧小結(jié)兩個(gè)分論點(diǎn)，指出精讀、略讀都是閱讀，形式不重要，關(guān)鍵是要堅(jiān)持閱讀。
⑨以蘇軾的詩(shī)句引出結(jié)尾段落，再次亮明觀點(diǎn)，收束全文。
亮點(diǎn)借鑒
這是一篇比較規(guī)范的議論文。文章語(yǔ)言樸實(shí)，行文流暢，以“我的閱讀我做主”作為關(guān)聯(lián)全文的中心句，貫穿文章始終，使邏輯清晰;以分論點(diǎn)的形式表明閱讀不同的作品應(yīng)用不同的閱讀方式，使內(nèi)容有序;文章的標(biāo)題、開篇、結(jié)尾與觀點(diǎn)照應(yīng)，使結(jié)構(gòu)嚴(yán)密?？傮w來看，文章論證有力，頗有氣勢(shì)。
【篇四：“甲骨文”與“時(shí)尚”】
【試題】
四、寫作(60分)
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
日前，南粵中學(xué)高三年級(jí)的宣傳欄上出現(xiàn)了這樣一組標(biāo)語(yǔ)：
這組標(biāo)語(yǔ)運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)甲骨文表情包，引起全校轟動(dòng)。有同學(xué)很快搜索出，這些甲骨文表情包原來是由美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系陳教授和他的團(tuán)隊(duì)推出的。陳教授受“藝術(shù)與科學(xué)”學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，借助電腦技術(shù)重新解讀中國(guó)古老的象形文字，設(shè)計(jì)出具有幾何審美效果的甲骨文字體。
2017年，中國(guó)甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》.甲骨文正在成為大眾和媒體關(guān)注的熱點(diǎn)，某報(bào)“時(shí)尚”專欄展開專題討論，向社會(huì)征稿。
請(qǐng)寫一篇文章向該專欄投稿，表達(dá)你的感觸與思考。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。
【優(yōu)秀文選】
優(yōu)秀范文1
古文化遇上新時(shí)尚
一邊是古老神秘的甲骨文，一邊是時(shí)尚新潮的表情包，甲骨文表情包甫一推出便引轟動(dòng)。這是古文化遇上新時(shí)尚后的蓬勃生機(jī)與無限可能，這也帶給我們文化延續(xù)與傳承的思考。
甲骨文表情包，本質(zhì)上是一老一新的奇妙文化組合。甲骨文作為中國(guó)古老的文字，是原始社會(huì)里記載山川日月、觸摸世間萬物的表達(dá)方式，代表著一種古老而遙遠(yuǎn)、深邃而神秘的文化。而表情包則是近年隨社交媒體發(fā)展才興起一種表達(dá)方式，它代表的是一種時(shí)尚的、流行的文化。當(dāng)甲骨文與表情包組合在一起，我們不僅看到了俏皮的圖案，還看到了形象的文字;不僅感受到了表情包的新潮和生活氣息，還感受到了甲骨文的靈動(dòng)與活力。這是值得稱贊的古今融合，也是古文化與新時(shí)尚的順利“會(huì)面”，還是對(duì)古老與時(shí)尚的重新解讀。
甲骨文表情包之所以引起轟動(dòng)、收獲大量“點(diǎn)贊”，不僅在于內(nèi)容上的融合，更是因?yàn)槠浔澈笤趥鞑シ绞缴系摹皶r(shí)尚化”創(chuàng)新。正如泰戈?duì)査?，“古老的種子，生命的胚芽蘊(yùn)藏于內(nèi)部，只需要在新時(shí)代的土壤里播種。甲骨文等千百年前的文化、文物便是那種子，只要我們?cè)跁r(shí)尚傳播的土壤里悉心耕種，便可收獲古文化的新生機(jī)，因此，不少“種子”紛紛穿上時(shí)尚外衣，在新時(shí)代生根發(fā)芽：古詩(shī)借助時(shí)尚流行歌，《經(jīng)典詠流傳》讓《苔》《明日歌》重回人們視野，文物經(jīng)由網(wǎng)購(gòu)助力，故宮里的字畫不再寂寞。古文化經(jīng)過時(shí)尚的傳播渠道，中華上下五千年的文明也煥發(fā)了新光華。在新時(shí)代重現(xiàn)芳華。
在古文化園遇上新時(shí)代而恢復(fù)容光之時(shí)，我們更應(yīng)深入思考：怎樣讓以“慢”為特色的古文化與以“快”為標(biāo)簽的新時(shí)尚更好地包容和合，從而激發(fā)持久的文化活力?不讓《在舌尖上的中國(guó)》里的掛面、章丘鐵鍋僅成為短時(shí)間的現(xiàn)象級(jí)追捧;不讓文物保護(hù)只停留在瞬時(shí)激增的志愿者報(bào)名數(shù)目;不讓悠久的文化只是我們腦海中一閃而過的片斷記憶。我們要以更堅(jiān)守的態(tài)度，更堅(jiān)定的毅力呵護(hù)著古文化的過去、現(xiàn)在，甚至未來，讓新時(shí)尚陪在古文化的身邊慢下來，走遠(yuǎn)去。
當(dāng)頑強(qiáng)如石、堅(jiān)韌如絲、煙爛如畫、優(yōu)雅如資的古文化與新時(shí)尚相遇，我們看見了中華文明更悠久深遠(yuǎn)的未來。
評(píng)語(yǔ)：
本文屬論述類一等文。
文章開頭先概括了材料的核心內(nèi)容一“甲骨文”與“表情包”的相遇，進(jìn)而抽象出“古文化”與“時(shí)尚”的概念，再回應(yīng)作文的要求和任務(wù)，表達(dá)了“對(duì)文化延續(xù)與傳承的思考”。起筆看似平淡，但簡(jiǎn)潔有力，統(tǒng)攝全篇。
文章第二段承按第一段所提出的觀點(diǎn)，以富有感染力的語(yǔ)言分析了“甲骨文表情包”這“一老一新的奇妙文化組合”，并探討了“甲骨文表情包”成為時(shí)尚的深層原因。條分縷析，層次綿密，極富說服力。
文章第三段在第二段“內(nèi)容上的融合”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了“甲骨文表情包”創(chuàng)新的傳播方式。然后將筆力集中在“新時(shí)代中重現(xiàn)芳華”的傳統(tǒng)文化是如何借助時(shí)尚的傳播渠道煥發(fā)新生的。視野闊，格局大，有理?yè)?jù)，有情懷。
文章的第四段筆鋒一轉(zhuǎn)，提出了對(duì)當(dāng)下古文化重現(xiàn)生機(jī)的冷靜思考：要以“堅(jiān)守的態(tài)度，堅(jiān)定的毅力”讓“新時(shí)尚陪在古文化身邊慢下來、走遠(yuǎn)去”。娓娓道來，理性客觀。
文章結(jié)尾以優(yōu)美的語(yǔ)言暢想了中華文明的美好未來，回應(yīng)開頭，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。
文章情緒飽滿，內(nèi)容豐富，思維深刻，展示了考生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)的深入觀察和獨(dú)到思考。文章語(yǔ)言節(jié)奏明快，整散結(jié)合，表現(xiàn)了考生嫻熟的語(yǔ)言能力和深厚的寫作功底。
文章結(jié)尾“絢”字寫錯(cuò)，扣1分。
發(fā)展等級(jí)打在深刻。
評(píng)分：19+20+20-59-1=58
優(yōu)秀范文2
象千年之形 領(lǐng)時(shí)代風(fēng)*
草茂林深旁，先祖虔誠(chéng)地在龜甲上刻出第一個(gè)象形之字，開啟了甲骨文對(duì)萬物的臨摹;千年后的今日，莘莘學(xué)子穩(wěn)健的腳步旁，又出現(xiàn)一組朝氣而古意的甲骨文標(biāo)語(yǔ)。甲骨文重又成為時(shí)尚，此番席卷而來，帶著千年的積淀，又領(lǐng)現(xiàn)世風(fēng)華。
甲骨文在《世界記憶名錄》榜上有名，在南粵中學(xué)也是被設(shè)計(jì)為標(biāo)語(yǔ)，基至是根據(jù)電腦技術(shù)重新解讀和設(shè)計(jì)，這創(chuàng)新的審美和大眾的關(guān)注，讓“甲骨文”當(dāng)之無愧帶上“時(shí)尚”標(biāo)簽。而略一細(xì)察，這時(shí)尚“背后”，更有萬千緣由，不僅使甲骨文成為當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚，更成為時(shí)代的崇尚。
甲骨文，厚蘊(yùn)為底、無邪為表，是現(xiàn)代人對(duì)古意的追尋與傳承。正因甲骨文與主俱來的對(duì)世界的探索，歷史演遷中不斷積淀的無邪純真，才引得人皆趨之習(xí)之，成為時(shí)尚?！对?shī)經(jīng)》“思無邪”，故而經(jīng)久不衰;甲骨文“寫無邪”，故而承載現(xiàn)代人美好的愿景，又有如南粵中學(xué)的標(biāo)語(yǔ)一般，朝氣蓬勃，唯有甲骨文才能淋漓盡致地表達(dá)出這一分向世界進(jìn)發(fā)的無畏。寫一字甲骨，不求端正橫撇，更多的，是對(duì)世界的敬意與好奇，這漸漸凝聚的虔城，是現(xiàn)代人戒躁復(fù)禮的時(shí)尚，是追尋古意的時(shí)尚。
甲骨文，承得住歲月的磨煉，經(jīng)得起時(shí)代的推敲，所以在這亂花漸欲迷人眼的時(shí)代，又展風(fēng)華。激勵(lì)之法千千萬，而南粵中學(xué)獨(dú)選中甲骨文，也許既為耳目一新，加入甲骨文的時(shí)尚，亦也許是因其中透出的真意，歷萬代而彌新的氣勢(shì)，更具激勵(lì)價(jià)值。甲骨文應(yīng)用于表情包、被借勛電腦技術(shù)重新解讀，都是甲骨文在現(xiàn)代的百般化身，但萬變不離其中，甲骨文之所以引領(lǐng)時(shí)尚，也是因?yàn)槠浣?jīng)修釋喬裝后仍透出的文化底蘊(yùn)，這風(fēng)韻，兼時(shí)尚與古老一齊綻放，像是繁華都市中一朵清冷自綻的花，故獨(dú)成時(shí)尚，獨(dú)展風(fēng)華。
甲骨文時(shí)尚的背后，是漢字經(jīng)久不衰的美。像一位洗盡鉛華的美人，蘊(yùn)致典雅，故而世潮涌動(dòng)、時(shí)過境遷，美麗猶在，風(fēng)流婉轉(zhuǎn)。中華文化，尤其是漢字文化，都有這樣經(jīng)久不衰的魔力，我們?cè)谀刚Z(yǔ)的屋檐下，在漢字的庇護(hù)下，在甲骨文的熏陶下，又怎會(huì)不以之為時(shí)尚，崇之為風(fēng)尚?這不僅是時(shí)代的風(fēng)蘊(yùn)，更是歷史的傳承，甲骨文歷久彌新，故時(shí)時(shí)為風(fēng)尚，代代是時(shí)尚。
印骨久象千年之形，記載的是祖輩的探索、人類的純真，寫無邪，無邪便為時(shí)尚。這樣古意熏陶的時(shí)代，自是對(duì)甲骨深愛如長(zhǎng)風(fēng)，便是：幸甚至哉，歌以詠志。
評(píng)語(yǔ)：
本文展論述類一等文。
文章圍繞“甲骨文成為當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚，更成為時(shí)代之崇尚”的原因進(jìn)行探討。立意準(zhǔn)確，中心突出。
開頭以優(yōu)美且富有感染力的語(yǔ)言，引出甲骨文重又成為時(shí)尚的觀點(diǎn)，緊扣材料。
第二段承接上文，由甲骨文入選《世界記憶名錄》以及被南粵中學(xué)高三年級(jí)作為宣傳欄的標(biāo)語(yǔ)兩個(gè)材料，提出了甲骨文成為當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚，更成為時(shí)代之崇尚，背后有著千由萬緣的觀點(diǎn)。
第三、四、五段是論證的主體部分。第三段以“甲骨文，厚蘊(yùn)為底，無邪為表，是現(xiàn)代人對(duì)古意的追尋與傳承”為分論點(diǎn)，論述甲骨文之所以能成為現(xiàn)代人戒躁復(fù)禮，追求古意的時(shí)尚的原因。第四段以“甲骨文承得住歲月的磨練，經(jīng)得起時(shí)代的推敲”為分論點(diǎn)，論述了甲骨文之所以獨(dú)成時(shí)尚的原因。第五段以“甲骨文時(shí)尚的背后，是漢字經(jīng)久不衰的美”為分論點(diǎn)，進(jìn)一步深入分析甲骨文能成為時(shí)尚的深層原因。三、四、五段論證時(shí)不僅緊扣材料南粵中學(xué)選取甲骨文作為標(biāo)語(yǔ)的事例而且還能引用詩(shī)經(jīng)為例子展開分析，體現(xiàn)出較強(qiáng)的語(yǔ)言運(yùn)用能力。
結(jié)尾以包含感情的語(yǔ)言回應(yīng)題目，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
文章視野開闊，情緒高昂，內(nèi)容豐富，思維深刻，展示了考生對(duì)當(dāng)代問題獨(dú)到思考。文章的語(yǔ)言優(yōu)美，節(jié)賽明快，表現(xiàn)了考生蝴熟的語(yǔ)言能力和深厚的寫作功底。
發(fā)展等級(jí)打在深刻。
評(píng)分：19+19+20-58
優(yōu)秀范文3
永恒的時(shí)尚
伴隨里骨文成功入選《世界記憶名錄》，在電腦技術(shù)的重新解讀與沒汁下，這一古老的象形文字再次進(jìn)入大眾視野，以潮流感十足的姿態(tài)成為當(dāng)代流行文化的一部分。這背后，是中國(guó)傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的潛力。傳統(tǒng)文化可以成為永恒的時(shí)尚經(jīng)典。
經(jīng)典永不過時(shí)，因?yàn)槠溆锌缭綍r(shí)代的價(jià)值。在時(shí)間的洗禮下，它們流傳至今，在被大浪淘去的沙石中脫穎而出，正是因?yàn)樗鼈兡茏尣煌瑫r(shí)代環(huán)境下的人們?yōu)橹畠A倒。在攝影技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)今，黑白、復(fù)古濾鏡大受歡迎，難道不是因?yàn)槟z卷中光影韻味的動(dòng)人嗎?凱爾特花紋、青花花紋至今仍是不少人心頭所好;在遠(yuǎn)古卜筮之術(shù)中產(chǎn)生的甲骨文字成為作為人們溝通橋梁的表情文字，皆因它們有著無法替代、超越的功能與美感。
這種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)發(fā)展的時(shí)尚風(fēng)趣是本土化的，有獨(dú)一無二的魅力的。每一種民族文化的形式都有其特定的自然環(huán)境、歷史背景，是不可復(fù)制的?！逗诒纷鳛榇蟊妸蕵?，以非洲各族文化為設(shè)計(jì)背景，讓超級(jí)英雄有了幾分非洲大地的野性與神秘色彩;日本和服是追求時(shí)尚的年輕人的喜好;基于日本歷史拍攝的大河劇也有不少年輕受眾。這些都是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展或二次創(chuàng)作，是能引起本土受眾的共鳴，包含著深厚的民族價(jià)值觀、民族信仰的產(chǎn)物，是無法離開社會(huì)文化背景、無法復(fù)制的獨(dú)特。如此一來，若民族之心存在，這份獨(dú)特的風(fēng)格又怎會(huì)過時(shí)?
從傳統(tǒng)文化發(fā)展出的時(shí)尚包含的不只是過去，更指引著文化的未來。當(dāng)代中國(guó)青年有文化自信、文化自豪感，但卻不能僅止步于此。我們需要的更是對(duì)中國(guó)文化的堅(jiān)守。結(jié)合現(xiàn)代科技所呈現(xiàn)出的中華文化的美好，讓我們看到時(shí)尚潮流的前行不代表沖去一切過往，可以是可愛的故宮周邊產(chǎn)品，可以是金陵十二敘、榫柳等應(yīng)用程序的精致，可以是《經(jīng)典詠流傳》中《明日歌》的輕快與《在水一方》《墨梅》的悠揚(yáng)，這份永恒的時(shí)尚，有著青年一代對(duì)文化的傳承，將喚醒民族對(duì)其根源與靈魂的愛。
相信在散發(fā)時(shí)代、文化氣息的陰翳之美融入時(shí)尚發(fā)展潮流之時(shí)，當(dāng)代中國(guó)青年將有更多美的享受，將到達(dá)更美好的精神故土。
評(píng)語(yǔ)：
本文屬論述類一等文。
文章從“古老的甲骨文在電腦技術(shù)的重新解讀與設(shè)計(jì)下走紅并成為關(guān)注熱點(diǎn)”，引出“傳統(tǒng)文化可以成為永恒的時(shí)尚經(jīng)典”這一觀點(diǎn)。
第二段以黑白、復(fù)古濾鏡大受歡迎，凱爾特花紋、青花花紋受人青睞，甲骨文表情包在當(dāng)下流行作為例證，深入挖掘甲骨文作為經(jīng)典的價(jià)值，指出其“無法替代和超越的功能與美感”。語(yǔ)言流暢，思維活躍。
第三段以當(dāng)下*《黑豹》、日本和服、大河劇為例，指出傳統(tǒng)文化經(jīng)過發(fā)展或二次創(chuàng)作，能引發(fā)大眾追捧，是因?yàn)椤斑@種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)發(fā)展的時(shí)尚是本土化的，獨(dú)一無二的”。
第四段從傳統(tǒng)文化與時(shí)尚結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)，展望未來。結(jié)合當(dāng)下故宮周邊產(chǎn)品成為時(shí)尚精品、電視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》深受大眾歡迎等時(shí)事，闡發(fā)了關(guān)于“傳統(tǒng)文化中永恒的時(shí)尚將喚醒一個(gè)民族對(duì)其根源與靈魂的愛”的思考。
結(jié)尾對(duì)主題升華，思想深刻，有氣度。
本文揭示了甲骨文所代表的傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的關(guān)系，并深入探討了兩者的內(nèi)在聯(lián)系，思想深刻，例證豐富，表達(dá)精彩。展現(xiàn)出該生廣闊的閱讀視野、獨(dú)到的思考力深遠(yuǎn)的人文情懷、深厚的寫作功底，是難得的個(gè)性作文。
美中不足的是對(duì)“甲骨文表情包”的原材料分析稍顯不足。
發(fā)展等級(jí)打在深刻與豐富。
評(píng)分：18+19+19=56
優(yōu)秀范文4
用時(shí)尚氣息喚醒文化記憶
尊敬的“時(shí)尚”專欄輸輯部：
你們好!
當(dāng)象形文字化上幾何美學(xué)的新妝，當(dāng)世界記憶換上時(shí)興潮流的衣裳，當(dāng)流淌千年的漢字直脈在二十一世紀(jì)再次沸騰，煥然新生，我又仿佛看見了甲骨文自古的魅力。在我看來，時(shí)尚的氣息未必浮華輕靡，它也能煥醒文化，熔鑄記憶，活化經(jīng)典。
站在傳統(tǒng)與時(shí)尚的交匯之處，甲骨文表情包正是新興技術(shù)，文化潮流與古老記憶的完美結(jié)合。在美術(shù)學(xué)院陳教授的電腦設(shè)計(jì)下，遙遠(yuǎn)的象形文字變得生活化與時(shí)尚化。文化遺產(chǎn)擁有著具象的載體，卻恒守著抽象的本質(zhì);遠(yuǎn)古的華夏文明在具體文字中孵化，卻依舊能借抽象傳聲會(huì)意，借抽象抒情表達(dá)。這一特點(diǎn)使甲骨文能很好地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)稼接。更簡(jiǎn)明的線條，更稚趣的點(diǎn)畫，甲骨文通過變裝天衣無縫的融入了時(shí)下生活的話語(yǔ)體系。在活化經(jīng)典盈行的當(dāng)下，借助新技術(shù)、新形式喚醒中華文脈的行動(dòng)并不鮮見。《國(guó)家寶藏》中前世傳奇的鮮話演繹，《經(jīng)典詠流傳》中詩(shī)詞吟誦、舊曲新唱的忠實(shí)表達(dá)，都是大眾傳媒。文藝形式的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合中的貢獻(xiàn)。時(shí)尚氣息讓甲骨文與大眾的距離更近，與生活更親近，也讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代更親近。
站在漢字溯源寶藏的金字塔尖，甲骨文入選《世界記憶名錄》又是在現(xiàn)代守衛(wèi)文化地位的有力手段。躍動(dòng)著農(nóng)耕文明的文化心跳，綿延著炎黃子孫的精神血脈，甲骨文的文化歷史地位因然毋庸置疑，然而其在當(dāng)今大眾的心底能受到多少分量的認(rèn)可，受到多少程度的敬畏，是存在疑問的命題。文化遺產(chǎn)的價(jià)值與作用不僅表現(xiàn)在歷史見證與文明承載上，更表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)今社會(huì)意識(shí)觀念的影響上。因此，用現(xiàn)代的*去維護(hù)、去培育、去激揚(yáng)文化記憶是極其重要的;我們?cè)谖幕u(píng)判和選擇時(shí)，更應(yīng)將認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)、弘場(chǎng)傳統(tǒng)成為一種普世的時(shí)尚。
甲骨文的活化也在同時(shí)給予我們新的省思，文化遺產(chǎn)如何能夠更好地把得到保護(hù)，文化記憶與內(nèi)涵如何能得到發(fā)展?我想甲骨文的例子已經(jīng)能讓問題的答案顯露出了一些雛形。時(shí)尚的力量、潮流的力量是強(qiáng)大的，也是廣泛的，也是對(duì)文化傳承極有價(jià)值的。
時(shí)尚，可以讓生活豐富，讓生命有趣，也可以喚醒文化，傳承文化，發(fā)展文化。
評(píng)語(yǔ)：
本文屬論述類一等文。文章采用給“時(shí)尚”專欄編輯部寫信的方式來完成題目的任務(wù)指令。
開頭用富有抒情性的語(yǔ)言點(diǎn)出了甲骨文走紅的事實(shí)，表明了鮮明的觀點(diǎn)：“時(shí)尚的氣息
未必浮華輕靡，它也能喚醒文化，熔鑄記憶，活化經(jīng)典?！?BR> 第二段首先評(píng)議材料呈現(xiàn)的事實(shí)，指出甲骨文成為時(shí)尚是“新興技術(shù)、文化湖流與古老記憶的完美結(jié)合”，認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確，分析深刻;接著作者進(jìn)行同類拓展，舉《國(guó)家寶藏》和《經(jīng)典詠流傳》為例，表明傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合帶來了時(shí)尚氣息的觀點(diǎn)。
第三段反思甲骨文在當(dāng)今流行能否長(zhǎng)久的問題，終提出“更應(yīng)將認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)成為一種普世的時(shí)尚”的觀點(diǎn)，思考有了進(jìn)一步的提升。第四段小結(jié)觀點(diǎn)。
結(jié)尾以“時(shí)尚可以喚醒文化、傳承文化、發(fā)展文化”呼應(yīng)開頭觀點(diǎn)，總結(jié)全文。
文章審題準(zhǔn)確，材料豐富，思考有層次。
不足在于第二段略長(zhǎng)，全文有三個(gè)錯(cuò)別字。
發(fā)展等級(jí)打在深刻與有文采。
評(píng)分：19+18+19-3=53
優(yōu)秀范文5
讓傳統(tǒng)再成為時(shí)尚
在我的印象中，甲骨文、書信、詩(shī)詞這些詞語(yǔ)，都與時(shí)尚毫不上鉤，它們的身上只會(huì)散發(fā)出濃濃的學(xué)究氣息，環(huán)繞著“生人勿近”的氣場(chǎng);表情包則是我們?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｊ褂?，親切動(dòng)人的東西。那如果，他們來個(gè)融合呢?
那甲骨文首先站出來，加入了這場(chǎng)“改造”。近風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的表情包中，甲骨文表情包占了重要的一席之地。美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的陳教授借助電腦技術(shù)重新解讀了中國(guó)古老的象形文字，與當(dāng)今流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)融合，開發(fā)出一套“甲骨文表情包”。通過現(xiàn)代的信息技術(shù)和傳播手段，甲骨文脫下了身上厚重的褥袍，輕快地跳進(jìn)了我們的視野中，煥發(fā)出它新的活力。
跟在打頭陣的甲骨文后面的兄弟姐妹還不少呢。(點(diǎn)評(píng)：這一句是轉(zhuǎn)折拓展，突破所謂任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的*，展示了視野的寬度。)不信?你看——漢服在每年的西塘與它久未見面的兄弟姐妹們親切問候;書信在《朗讀者》節(jié)目播出后飄滿了大街小巷來到人們的手中;《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》播出后中華傳統(tǒng)詩(shī)詞又成為了“爆款”……這樣的現(xiàn)象在說明我們對(duì)傳統(tǒng)的熱情被激發(fā)了，傳統(tǒng)的文化又進(jìn)入到我們的生活中，成為我們生活中的時(shí)尚品。其實(shí)，傳統(tǒng)的東西在很久以前不也是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚么?曾經(jīng)的人們會(huì)為了一首詩(shī)歌而瘋狂，在大街小巷里傳唱，這像不像我們現(xiàn)在的流行歌曲?曾經(jīng)的人們也會(huì)為了求得一張紙而豪擲千金，這像不像我們購(gòu)買新款手機(jī)時(shí)的瘋狂?
(點(diǎn)評(píng)：后兩段對(duì)傳統(tǒng)與時(shí)尚進(jìn)行思辨，打破任務(wù)驅(qū)動(dòng)型對(duì)寫作的僵化思考，不局限于甲骨文本身。這在考場(chǎng)上受任務(wù)驅(qū)動(dòng)型毒害的作文，幾乎每段必談甲骨文，這讓欄目編輯何以堪?讓讀者何以堪?)其實(shí)被我們稱為“傳統(tǒng)”的東西曾經(jīng)也是輕快的，是靈動(dòng)的，只是經(jīng)歷的時(shí)間的洗禮，它的身上附著了一層時(shí)光的滄桑，但他們完全可以重新跳躍起來，變得令人輕松愉悅。傳統(tǒng)不應(yīng)該是高居于廟堂之上俯視眾生，它也應(yīng)該在保持它原有底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，換上輕盈的新裝融入我們的生活，成為新的時(shí)尚，讓我們?yōu)橹偪瘛?BR> 讓傳統(tǒng)再成為時(shí)尚，其實(shí)我們也可以用歷史悠久的方式——利用當(dāng)今流行的東西。一部佳作讓洛陽(yáng)紙貴?那愛互動(dòng)愛“微博”的現(xiàn)代人一定不會(huì)拒絕在微博上發(fā)起一個(gè)“與生活中的傳統(tǒng)互動(dòng)”的活動(dòng)。一位名人讓羽扇綸巾流行?那愛追星的現(xiàn)代人一定不會(huì)拒絕有影響力的人用淺顯易懂的方式宣傳的傳統(tǒng)。人們愛輕閱讀，那我就把文縐縐的大部頭用簡(jiǎn)短明了的方式來傳頌。人們熱愛微信，愛“斗圖”，那就把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，用表情包的方式耳濡目染。
讓曾經(jīng)年少輕快的傳統(tǒng)脫下厚重的褥袍，讓傳統(tǒng)換上時(shí)尚的新衣，再受到人們的追捧，再讓萬眾矚目。
【點(diǎn)評(píng)】
本文圍繞“讓傳統(tǒng)再成為時(shí)尚”展開論述，立意準(zhǔn)確，中心突出。文章開頭扣住材料，巧妙地通過一個(gè)問句導(dǎo)入正文，接著從甲骨文表情包到漢服到朗讀者到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，作者視野開闊，逐層推進(jìn)，思維深刻，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的獨(dú)到思考;文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，論證嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)典型，反映出作者有著良好的結(jié)構(gòu)意識(shí)和豐富的素材積累;語(yǔ)言靈活，排比、反問頻現(xiàn)，句式變化多樣，表達(dá)輕快，只是有些地方稍欠準(zhǔn)確。
優(yōu)秀范文6
傳統(tǒng)也能成時(shí)尚新風(fēng)
說起甲骨文，那些刻在堅(jiān)硬龜殼上的柔美曲線、字符，固然是古樸動(dòng)人，但在研究不深的民眾眼里，終是生僻難懂。說起表情包，那些圖文并茂的生動(dòng)圖后，常常是讓人開懷大笑的段子。當(dāng)甲骨文遇上表情包，便是古老與新潮的碰撞，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合!甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)也能成時(shí)尚新風(fēng)!
這得多虧匠心獨(dú)運(yùn)的陳教授和他的團(tuán)隊(duì)，他們從文藝研究者的角度，又加以新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)用戶的需求，充分運(yùn)用幾何審美技巧，讓藝術(shù)與科學(xué)無縫接合，傳統(tǒng)甲骨文字以全新姿態(tài)翩翩進(jìn)入大眾視野。這是被人“遺忘許久”的古老文字在現(xiàn)代社會(huì)的再次流行，是傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新時(shí)代的再創(chuàng)造。甲骨文以這樣一種意想不到的方式流行起來，卻在多個(gè)方面產(chǎn)生了不小的影響：這讓更多的人將目光從膚淺的網(wǎng)絡(luò)娛樂信息轉(zhuǎn)向更有文化內(nèi)涵的、真正含有知識(shí)價(jià)值的“真實(shí)網(wǎng)絡(luò)信息”，也讓人們發(fā)現(xiàn)了一種更簡(jiǎn)易有效的普及宣傳傳統(tǒng)文化的手段;而重要的是，喚醒了許多人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛。
甲骨文與網(wǎng)絡(luò)科技的巧妙結(jié)合，實(shí)質(zhì)上向眾多文藝工作者重申了一遍讓傳統(tǒng)融入現(xiàn)代的重要性與可能性。近些年來，國(guó)家正在以不可思議的速度發(fā)展著，人們總有不斷除舊、不斷向前的迫切愿望;另一方面，大眾傳媒未像如今一樣發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化傳播的范圍受到明顯的限制。在那樣一個(gè)迎新卻難以承舊的時(shí)候，恰恰是我國(guó)傳統(tǒng)工藝面臨失傳境遇嚴(yán)峻的時(shí)候。但在今天，甲骨文表情包走紅，古文字的魅力得到更多的彰顯，不正是打破這一尷尬局面的有力錘擊嗎?網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展拓展了傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化融入社會(huì)的可能性。為我們傳承傳統(tǒng)文化提供了新靈感、新思路：即是要推倒傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間的時(shí)間差、觀念差的高墻，讓兩者相輔相成、互通往來。實(shí)際上，這樣的成功案例也已不少了，從微軟亞洲院運(yùn)用電腦編程去自動(dòng)匹配出優(yōu)秀對(duì)聯(lián)，再到故宮博物館與北京靈創(chuàng)設(shè)計(jì)公司合作推出眾多精美文創(chuàng)產(chǎn)品，無一不證實(shí)了我們的社會(huì)可以為傳統(tǒng)文化敞開足夠?qū)挼膽驯?，而傳統(tǒng)文化亦有足夠巨大的潛力與包容性去融入現(xiàn)代文明。
然而，在傳統(tǒng)文化盡情在網(wǎng)絡(luò)上綻放魅力之時(shí)，我們同樣要警惕，要如何保持傳統(tǒng)文化的純潔性與文化內(nèi)涵不變質(zhì)?關(guān)鍵是要把握改編傳統(tǒng)文化的“度”，讓令人敬畏的傳統(tǒng)寶藏空心化、娛樂化。
總體而言，以甲骨文為代表的傳統(tǒng)文化正以優(yōu)美的身姿活躍于現(xiàn)世，這令人欣喜，也讓人自豪。在大家的努力下，何愁傳統(tǒng)不成時(shí)尚新風(fēng)!
【點(diǎn)評(píng)】
這篇文章明顯受任務(wù)驅(qū)動(dòng)型影響，每段幾乎都圍繞甲骨文在談，值得稱道的是倒數(shù)二、三段，思維有一定的深入。特別是倒數(shù)第二段，很少有同學(xué)會(huì)有這樣的思考深度。
本文從“甲骨文遇上表情包”，引出“傳統(tǒng)也能成時(shí)尚新風(fēng)”的觀點(diǎn)，立意準(zhǔn)確，觀點(diǎn)鮮明。文章基于材料，又有相當(dāng)拓展，視野開闊，思維靈活而嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)了作者對(duì)如何將傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代生活的獨(dú)到思考，特別是文章結(jié)尾處，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族情懷;文章結(jié)構(gòu)清晰，段與段之間推進(jìn)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，論證深刻，論據(jù)稍顯不足;全文語(yǔ)言流暢，句式多變，表達(dá)準(zhǔn)確，是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。
優(yōu)秀范文7
甲骨文與電腦技術(shù)相遇
——?jiǎng)e樣的時(shí)尚
近日，一組奇特的表情包占據(jù)了大眾的視野，它不同于往常的“厲害了我的國(guó)”的時(shí)代精神表情包，它是我們平時(shí)極少觸碰的，但是對(duì)中華文化又是不可或缺的經(jīng)典符號(hào)——甲骨文的演繹。甲骨文與電腦技術(shù)相遇，于是出現(xiàn)了甲骨文表情包，這一古今結(jié)合的藝術(shù)品——?jiǎng)e樣的時(shí)尚，激起了我對(duì)時(shí)尚的深思。(點(diǎn)評(píng)：對(duì)比中引出議題。)
甲骨文是中華文化古老而穩(wěn)定的源泉，是中華文字文明的開端。她通過象形的方法，簡(jiǎn)單又形象地刻畫出了物體的形態(tài)。隨著文字書寫的發(fā)展，甲骨文也開始由繁至簡(jiǎn)順應(yīng)著歷史潮流的涌動(dòng)而變化：精美工整的楷書，敦厚踏實(shí)的隸書，瀟灑飄逸的草書，都是甲骨文的葉。甲骨文便像一棵大樹，根深深地扎于中華文化的土壤，不斷開枝散葉，豐富了中華文化，使中華文化有了絢爛的色彩。(點(diǎn)評(píng)：甲骨文的文化意義。)
但是在現(xiàn)在這種“提筆忘字”的時(shí)代里，人們都追求效率。所以用機(jī)器印刷，連字都忘了怎么寫，又怎會(huì)記起遙遠(yuǎn)又生硬的甲骨文呢?好在甲骨文表情包緩解了這一尷尬：通過運(yùn)用現(xiàn)代的電腦技術(shù)，將古老的文化融入時(shí)代用語(yǔ)中，使瀕臨于人類記憶邊緣的甲骨文再次喚發(fā)了生機(jī)。(點(diǎn)評(píng)：甲骨文與時(shí)代的結(jié)合。)
時(shí)尚在我心中一直有兩種意思：一便是時(shí)髦的，人人值得喜愛的;二便是經(jīng)典，正如俗語(yǔ)所說，經(jīng)典永不過時(shí)。但現(xiàn)在看來，時(shí)尚似乎又多了一重含義：融合古今。甲骨文表情包不正是如此嗎?通過將經(jīng)典的與現(xiàn)代的相結(jié)合，使得經(jīng)典的文化再獲得新生。歌手譚維維也是如此：作為現(xiàn)代歌手的她，挖掘了關(guān)中老腔的獨(dú)特之處，并使老腔與現(xiàn)代流行歌曲相結(jié)合，獲得了出人意料的結(jié)果與觀眾的喜愛，后還登上了春晚的大舞臺(tái)，與觀眾共享這一視聽盛宴。(點(diǎn)評(píng)：對(duì)傳統(tǒng)與時(shí)尚進(jìn)行思辨。)
女作家張愛玲曾說：“終將有一天，我們的文明，不論是升華還是浮華，都將成為過去?！爆F(xiàn)在看來，倒也不見得如此。如果將古典的與現(xiàn)代的文化相碰撞，那么中化文明便有會(huì)長(zhǎng)久地散發(fā)著其獨(dú)特的光芒，成為永遠(yuǎn)的、不可抵擋的時(shí)尚。(點(diǎn)評(píng)：進(jìn)一步深化議論。)
若一味地追求流行，所得的“時(shí)尚”就如浮萍般脆弱，經(jīng)不起時(shí)代的考驗(yàn);若一味固守傳統(tǒng)，所得到“時(shí)尚”終將會(huì)被時(shí)代拋棄;但若將兩者結(jié)合，那便就會(huì)得到真正的時(shí)尚。(點(diǎn)評(píng)：強(qiáng)化論點(diǎn)。)
【點(diǎn)評(píng)】
本文圍繞“(甲骨文表情包)別樣的時(shí)尚”展開論述，立意準(zhǔn)確，中心突出，內(nèi)容豐富。文章開頭從甲骨文表情包引出自己對(duì)時(shí)尚的思考，形象地闡釋了甲骨文的傳統(tǒng)文化意味，進(jìn)而提出我們今天“怎會(huì)記起遙遠(yuǎn)又生硬的甲骨文呢”的問題，接著用“甲骨文表情包”的出現(xiàn)，得出經(jīng)典與現(xiàn)代的結(jié)合能產(chǎn)生別樣的時(shí)尚的結(jié)論，而后是進(jìn)一步舉例論證，逐步推進(jìn)，思維嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，思考獨(dú)到;文章結(jié)構(gòu)巧妙，逐層深入，運(yùn)用了喻證、例證和引用論證，反映出作者議論文寫作功底;語(yǔ)言流暢，句式多變，表達(dá)準(zhǔn)確，是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。
優(yōu)秀范文8
古老元素讓時(shí)尚煥發(fā)新生力量
當(dāng)甲骨文化身為表情包，當(dāng)象形文字成為時(shí)尚界新寵，當(dāng)越來越多古老的元素與現(xiàn)代流行文化相互碰撞，我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)原來能在古老元素中煥發(fā)出生機(jī)勃勃的新綠。
埋藏在幽深山洞中多年的甲骨文，長(zhǎng)年以來，便只是蜷縮在歷史讀物的一角，作為早期文字的代表以體現(xiàn)微弱的歷史價(jià)值。差一雙惠眼，差一份熱情，甲骨文沒能登上時(shí)尚的舞臺(tái)，沒能從流行文化的新鮮血液中汲取到生命的活力?？僧?dāng)它入選《世界記憶名錄》，當(dāng)有心人對(duì)它進(jìn)行二次創(chuàng)作后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來甲骨文可以這么美。
且看“菜鳥”二字，拔地而起的青蔥植物，配以活潑可愛的圓頭幼雛，象形二字，實(shí)在是對(duì)這種文字的好描述。在這個(gè)時(shí)代，人們?cè)缫寻押?jiǎn)體漢字用得滾瓜爛熟，枯燥乏味的語(yǔ)言表達(dá)已讓人不堪忍受。一種新的元素，一股新的力量成為了點(diǎn)燃時(shí)尚之火的必需之物。甲骨文的出現(xiàn)，恰恰滿足了人們的這種需要。沒有接受現(xiàn)代文明的洗禮，甲骨文帶來了我們祖先眼中單純質(zhì)樸的世界，帶來了他們想要描摹自己的生活的愿望，還帶來了他們簡(jiǎn)單卻細(xì)膩的心靈。
但這似乎有一點(diǎn)奇怪，明明我們時(shí)尚界的宗旨是創(chuàng)造新元素，為什么為流行文化帶來火種的偏偏是這古老的藝術(shù)形式泥?也許我們可以用羅丹的一句名言作答：“生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！奔坠俏某良哦嗄?，人們只從它承載的內(nèi)涵出發(fā)，卻從未跳出其本義看到它作為藝術(shù)品的幾何之美，看到它作為圖畫的靈動(dòng)之美。從時(shí)間上它自然古老得長(zhǎng)出了花白的大胡子，從藝術(shù)上卻還是一個(gè)新生的嬰兒呢!這樣看來，跳出框架對(duì)它重新解讀的教授，確實(shí)是帶來了新元素，因?yàn)椤靶隆本褪菦]有出現(xiàn)的意思。
我想，當(dāng)我們想重新打造時(shí)尚之美時(shí)，這也給了我們一個(gè)啟示：不一定要絞盡腦汁出新，我們還可以找古。古老的事物之所以被鄙棄，是因?yàn)槿藗兞?xí)慣性地認(rèn)為，前人已用盡它們身上一切的魅力。其實(shí)不然，也許你比前人有一雙更明亮的眼睛，看到它們身上符合時(shí)代氣息的一個(gè)美好小側(cè)面，你就帶來了一種新的思想，你就是在創(chuàng)新。
所以，我們要把那悠久的文化傳承，把那古老的智慧留下。這樣，也許有一天你走進(jìn)試衣間，照鏡一看：噢，原來這流行的連衣裙的設(shè)計(jì)，是源自《逍遙游》里鵬的扶搖而上呢。
【點(diǎn)評(píng)】
本文開篇直接而簡(jiǎn)練，抓住了材料中的關(guān)鍵詞——“甲骨文表情包”、“時(shí)尚”。并且明確地表明本文要談其間的關(guān)系。行文緊扣這一中心來寫。第二段簡(jiǎn)單地對(duì)“甲骨文”進(jìn)行介紹，馬上寫其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。第三段更以具體的甲骨文表情包個(gè)例來論述，第四、五段從“新元素”、“時(shí)代氣息”的角度來論述其成為時(shí)尚的原因。本文的語(yǔ)言很有特色，描寫鮮活，比喻生動(dòng)。如“生機(jī)勃勃的新綠”、“圓頭幼雛”、“花白的大胡子”、“新生的嬰兒”等等。綜合運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，如比喻、擬人、對(duì)比、排比等，不僅使語(yǔ)言形象生動(dòng)，而且增強(qiáng)了論證力量。
優(yōu)秀范文9
時(shí)尚與古老文化的交融
近，受“藝術(shù)與科學(xué)”學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，美術(shù)學(xué)院的陳教授與團(tuán)隊(duì)推出了一組甲骨文表情包，引起了轟動(dòng)。在我看來，這是時(shí)尚與古老文化的融合，是新型時(shí)尚即將誕生的標(biāo)志。
表情包是如今網(wǎng)絡(luò)上時(shí)尚地表達(dá)自己心情的圖片。甲骨文是擁有古老歷史的象形文字。它們跨過幾千年的隔離，融合到了一起，意想不到地碰撞出了時(shí)尚的新火花。何謂時(shí)尚?時(shí)尚是一個(gè)時(shí)代的潮流，是人們愛關(guān)注的熱點(diǎn)。它象征著時(shí)代的發(fā)展，是時(shí)代的產(chǎn)物。由此可見，時(shí)尚不一定只是新，還可以是老。
隨著甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》，甲骨文再次出現(xiàn)在大家眼前。陳教授看準(zhǔn)了機(jī)會(huì)，將古老變成了時(shí)尚。在科技發(fā)展的沖擊下，許多中華傳統(tǒng)文化不受年輕人待見，他們更愿去追求時(shí)尚，追趕潮流。陳教授抓住了這個(gè)心理，將甲骨文重新解讀，變?yōu)闀r(shí)尚的表情包，用這樣的新形式吸引年輕人的關(guān)注。實(shí)踐證明，時(shí)尚的古老文字表情包成功獲得了關(guān)注，成為時(shí)尚元素的一員。于是，如今的時(shí)尚早就不只是追求，追求服裝的款式了，如今的時(shí)尚被給予了更廣闊的定義，包含有文化時(shí)尚、經(jīng)濟(jì)時(shí)尚、政治時(shí)尚等大眾喜聞樂見的元素的，都可以被稱為時(shí)尚。
如此看來，時(shí)尚與古老文化并沒有格格不入的隔離，它們可以共同孕育出新生命。所謂“海日生殘夜，江春入舊年”便是這個(gè)道理，或許誰都無法指明是時(shí)尚催生出了甲骨文千年后的“第二個(gè)春天”，還是甲骨文催生出了新的時(shí)尚?是古老文化打破了時(shí)尚原本狹隘的定義，還是時(shí)尚給予古老的文化第二次生命?由此可見，甲骨文表情包是時(shí)尚與古老文化融合出的成功產(chǎn)物。它引領(lǐng)青少年步入千年文化的大門，又帶領(lǐng)時(shí)尚領(lǐng)域邁上了一級(jí)跨世紀(jì)的新臺(tái)階。
誰說“長(zhǎng)江后浪推前浪”，“前浪”就一定會(huì)“死”在沙灘上?我看，前浪與后浪的融合明明使海更藍(lán)。古老文化與新時(shí)尚的融合，明明是新型文化的開始。古老文化與時(shí)尚正共同在大路上前行!
【點(diǎn)評(píng)】
作者對(duì)材料有比較深刻的認(rèn)識(shí)，全文立足于“時(shí)尚與古老文化的交融”，表達(dá)了古老文化可以孕育出新的“生命”這一比較深刻的主題。
全文思路清晰，開篇深得任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文之寫作要領(lǐng)，簡(jiǎn)要地點(diǎn)出材料的主要內(nèi)容，從而引出自己將要論述的重點(diǎn)：“這是時(shí)尚與古老文化的融合，是新型時(shí)尚即將誕生的標(biāo)志。”第二段緊承第一段，用“表情包”論述了古老文化在時(shí)代的發(fā)展。接下來的一段則從另一個(gè)角度——從全球的范圍由正反兩方面論述了甲骨文為什么催生了新的時(shí)尚。由此水到渠成地引出后文甲骨文重新引領(lǐng)時(shí)尚，達(dá)到了新的境界——“時(shí)尚與古老文化的交融”。