海闊憑你躍，天高任你飛。愿你信心滿(mǎn)滿(mǎn)，盡展聰明才智;妙筆生花，譜下錦繡文章;冷靜細(xì)心，發(fā)揮如魚(yú)得水;心想事成，努力備考，考到理想院校!以下是為大家整理的 《歷年高考閱讀理解練習(xí)及答案【三篇】》供您查閱。
【第一篇】
病毒不同于其它所有生物，它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個(gè)細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動(dòng)：進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切病毒都沒(méi)有。當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí)，它實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后。災(zāi)難就來(lái)了。
所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類(lèi)脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類(lèi)脂包膜(如果有的話(huà))使病毒依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。實(shí)際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收囂”的位置。即使在理想的條件下.病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用?？袢『透忻皠t是最明顯的例外.它們能感染的范圍極廣。
一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開(kāi)一個(gè)小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。
當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞。它就開(kāi)始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。
核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類(lèi)——DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個(gè)特定的DNA里儲(chǔ)藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢?它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。
RNA是干什么的呢?RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA(在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中)傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方(在細(xì)胞核外)。DNA像模板一樣造出正確的RNA。RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。
病毒要么有DNA，要么有RNA，但不會(huì)兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。
病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類(lèi)似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來(lái)自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。實(shí)際上，自從地球上有生命以來(lái)，病毒和細(xì)胞就共同存在，共同進(jìn)化。
有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō)，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。
隨著時(shí)問(wèn)的變遷，這些“逃出來(lái)的基因”提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生——成了病毒。時(shí)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大部分的病毒感染完全沒(méi)有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。
病毒有修復(fù)4000種人類(lèi)混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過(guò)處理沒(méi)有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞，這是修復(fù)這些細(xì)胞的方法。這種基因療法還可能用來(lái)修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。
(選自《在巖石上漂浮》，有刪改)
7.下列關(guān)于“病毒”的表述，正確的一項(xiàng)是
A. 病毒實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。它沒(méi)有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動(dòng)。
B.所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。
C.病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。
D.病毒和細(xì)胞共同存在，共同進(jìn)化。病毒對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)，危害性就越小;而那進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。
8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.一旦病毒依附上了細(xì)胞，穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)人細(xì)胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞融合而使它們進(jìn)人細(xì)胞。
B.DNA控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)，不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體，DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。
C.RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者;而在病毒中，RNA不是信息的傳遞者，是基因物質(zhì)。
D.病毒強(qiáng)迫細(xì)胞制造更多病毒，必須有一蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類(lèi)似，這種驚人的相似性來(lái)自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。
9.從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。
B.病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制。
C.狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣，它們對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用.免疫系統(tǒng)對(duì)它們無(wú)能為力。
D.把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過(guò)處理沒(méi)有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法，可能用來(lái)修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。
答案
7. D 8. A 9. D
【第二篇】
從一九四六年起，我同表述沈從文開(kāi)始通信，積累到文化*前，大約有了一兩百封。可惜在“*”時(shí)，全給弄得沒(méi)有了。解放后，人民文學(xué)出版社第一次為他出的一本作品選中，他自己的序言說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“我和我的讀者都行將老去。”那是在五十年代中期，現(xiàn)在九十年代了。這句傷感的預(yù)言并沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)，他沒(méi)有想到，他的作品和他的讀者都紅光滿(mǎn)面長(zhǎng)生不老。
他的一生，是不停的“完成”的一生。他自己也說(shuō)過(guò)：“我從來(lái)沒(méi)想過(guò)‘突破’，我只是‘完成’?！比绻胍谒^上加一個(gè)非常的形容詞的話(huà)，他是非常非常平常的“平?！?。他的人格、生活、情感、欲望、工作和與人相處的方式，都在平常的狀態(tài)運(yùn)行。老子說(shuō)：“上善若水”，他就像水那么平常，永遠(yuǎn)向下，向人民流動(dòng)，滋養(yǎng)生靈，長(zhǎng)年累月生發(fā)出水磨石穿的力量。
因?yàn)槠匠?，在困苦生活中才能結(jié)出從容的豐碩果實(shí)。
好些年前，日本政府派了三個(gè)專(zhuān)家來(lái)找我。據(jù)說(shuō)要向我請(qǐng)教，日本某張鈔票上古代皇太子的畫(huà)像，因?yàn)榉椫贫壬铣霈F(xiàn)了疑點(diǎn)，所以懷疑那位皇太子是不是真的皇太子。若果這樣，那張鈔票就可能要廢止了。這是個(gè)大事情，問(wèn)起我，我沒(méi)有這個(gè)知識(shí)。我說(shuō)幸好有位研究這方面的大專(zhuān)家長(zhǎng)輩，我們可以去請(qǐng)教他。
在他的客廳里請(qǐng)他欣賞帶來(lái)的圖片。
他仔細(xì)地翻了又翻，然后說(shuō)：“……既然這位太子在長(zhǎng)安住過(guò)很久，人又年輕，那一定是很開(kāi)心的了。青年人嘛!長(zhǎng)安是很繁榮的，那么買(mǎi)點(diǎn)外國(guó)服飾穿戴穿戴、在迎合新潮中得到快樂(lè)那是有的;就好像現(xiàn)在的青年男女穿牛仔褲趕時(shí)髦一樣。如果皇上接見(jiàn)或是盛典，他是會(huì)換上正統(tǒng)衣服的。敦煌壁畫(huà)上有穿黑白直條窄褲子的青年，看得出是西域的進(jìn)口褲子。不要因?yàn)榉b某些地方不統(tǒng)一就否定全局，要研究那段社會(huì)歷史生活、制度的‘意外’和‘偶然’?！?“你們這位皇太子是個(gè)新鮮活潑的人，在長(zhǎng)安的日子過(guò)得好，回日本后也不舍得把長(zhǎng)安帶回的這些服飾丟掉，像我們今天的人留戀旅游紀(jì)念品的愛(ài)好一樣……”
問(wèn)題就釋然了，聽(tīng)說(shuō)那張鈔票今天還在使用。
客人問(wèn)起他的文學(xué)生活時(shí)，他也高興地說(shuō)到正在研究服飾的經(jīng)過(guò)，并且說(shuō)：“……那也是很‘文學(xué)’的!”并且哈哈笑了起來(lái)?！拔蚁駥?xiě)小說(shuō)那樣寫(xiě)它們?！?BR> 這是真的，那是本很美的文學(xué)作品。
沈從文對(duì)待苦難的態(tài)度十分瀟灑。
“*”高潮時(shí)，我們已經(jīng)很久沒(méi)見(jiàn)面了，忽然在東堂子胡同迎面相遇了，他看到我，卻裝著沒(méi)看到我，我們擦身而過(guò)。這一瞬間，他頭都不歪地說(shuō)了四個(gè)字：“要從容啊!” 他是我的親人，是我的骨肉長(zhǎng)輩，我們卻不敢停下來(lái)敘敘別情，交換交換痛苦;不能拉拉手，擁抱一下，痛快地哭一場(chǎng)。
“要從容啊!”這幾個(gè)字包含了多少內(nèi)情。也好像是家鄉(xiāng)土地通過(guò)他的嘴巴對(duì)我們兩代人的關(guān)照、叮嚀、鼓勵(lì)。
日子松點(diǎn)的時(shí)候，我們見(jiàn)了面，能在家里坐一坐喝口水了，他說(shuō)他每天在天安門(mén)歷史博物館掃女廁所，“這是造反派領(lǐng)導(dǎo)、革命小將對(duì)我的信任，雖然我政治上不可靠，但道德上可靠……”
又有一次，他說(shuō)，有一天開(kāi)斗爭(zhēng)會(huì)的時(shí)候，有人把一張標(biāo)語(yǔ)用糨糊刷在他的背上，斗爭(zhēng)會(huì)完了，他揭下那張“*反共文人沈從文”的標(biāo)語(yǔ)一看，說(shuō)：“那書(shū)法太不像話(huà)了，在我的背上貼這么蹩腳的書(shū)法，真難為情!他原應(yīng)該好好練一練的!”
時(shí)間過(guò)得很快，他到湖北咸寧干校去了，我也到河北磁縣在解放軍監(jiān)管下勞動(dòng)了三年，我們有通信。他那個(gè)地方雖然名叫雙溪，有萬(wàn)頃荷花，老人家身心的凄苦卻是可想而知的。他來(lái)信居然說(shuō)：“這里周?chē)际呛苫?，燦爛極了，你若來(lái)……” 在雙溪，身邊無(wú)任何參考，僅憑記憶，他完成了二十一萬(wàn)字的服裝史。
錢(qián)鐘書(shū)先生，我們同住在一個(gè)大院子里，一次在我家聊天他談到表叔時(shí)說(shuō)：“你別看從文這人微笑溫和，文雅委婉，他不干的事，你強(qiáng)迫他試試!”
表叔是一個(gè)連小學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)的人，他的才能智慧、人格品質(zhì)究竟是從哪里來(lái)的呢?我想，是我們故鄉(xiāng)山水的影響吧。
16.請(qǐng)概括本文的主題(5分)
答：本文通過(guò)敘述沈從文平常而有不平常的工作、生活，表現(xiàn)了他卓越的才華和從容瀟灑的人生態(tài)度，表達(dá)了作者對(duì)沈從文的尊崇和緬懷之情。
17.解釋下面兩句話(huà)在文中的含義。(6分)
(1)他的作品和他的讀者都紅光滿(mǎn)面，長(zhǎng)生不老。
答：
(1) 運(yùn)用擬人等方法形象地表現(xiàn)出沈從文的作品現(xiàn)在有魅力，將來(lái)也會(huì)有永久的生命力，會(huì)擁有越來(lái)越廣泛的讀者。
(2)這里周?chē)际呛苫?，燦爛極了，你若來(lái)……
答：鼓勵(lì)作者在逆境中保持樂(lè)觀心態(tài)，表達(dá)深厚的叔侄之情，同時(shí)體現(xiàn)沈從文身處逆境卻豁然達(dá)觀。
18.這是一篇寫(xiě)人記事的散文，文中不乏精彩的議論。試分析“這是真的，那是本很美的文學(xué)作品”這句議論的作用。(5分)
答： (1) 對(duì)所敘述之事進(jìn)行總結(jié)。(2) 肯定了所敘述之事的價(jià)值和意義。(3) 包含著對(duì)沈從文的高度評(píng)價(jià)。
19.指出下面這句話(huà)所體現(xiàn)的人物語(yǔ)言特色，分析它的表達(dá)效果(5分)
那書(shū)法太不像話(huà)了，在我的背上貼這么蹩腳的書(shū)法，真難為情!他原來(lái)應(yīng)該好好練一練的!
答： 特色：幽默風(fēng)趣、意味深長(zhǎng)。效果：沈從文這句意味深長(zhǎng)的話(huà)既委婉地吐露了心中的不平之氣，顯示了自己的人格尊嚴(yán)，又含蓄地諷刺了侮辱他的人，表達(dá)了對(duì)他們的輕蔑態(tài)度。
【第三篇】
任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。
中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來(lái)自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來(lái)，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成，翻開(kāi)中國(guó)食譜，到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來(lái)食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。
在外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食，水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野豬等動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。
中華飲食引進(jìn)外來(lái)食物的過(guò)程中，一是接受，二是消融。引進(jìn)接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過(guò)消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機(jī)結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類(lèi)食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期，胡人用的被稱(chēng)作“胡床”和“貊盤(pán)”的器具開(kāi)始逐步向中原地區(qū)流傳。“胡床”即現(xiàn)在的馬扎，“貊盤(pán)”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同，事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類(lèi)飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代，中華飲食文化并不會(huì)失去自我，而將在人類(lèi)普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)同。
1.下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是(C)
A.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來(lái)源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。
B.在民族文化的交融過(guò)程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。
C.任何一個(gè)廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
D.芝麻引入中國(guó)后，首先作為新的油料作物被接受，后來(lái)有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(D)
A.今天我們翻開(kāi)中國(guó)食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國(guó)食物。
B.在自然環(huán)境的影響下，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜魚(yú)肉為副食的飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮明的本土性。
C.世界上任何一個(gè)地方的餐館，只要是提供“中式餐飲”的，就離不開(kāi)中國(guó)本土化的飲食要素。
D.“胡床”“貊盤(pán)”帶來(lái)了很多便利，南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后，推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(D)
A.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個(gè)性。
B.中華飲食不斷引進(jìn)外來(lái)飲食元素，這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進(jìn)了自身的革新。
C.飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，并與人類(lèi)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。
D.在全球化時(shí)代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類(lèi)普遍的文化價(jià)值特征，從而被世界各國(guó)認(rèn)可。
【第一篇】
病毒不同于其它所有生物，它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個(gè)細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動(dòng)：進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切病毒都沒(méi)有。當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí)，它實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后。災(zāi)難就來(lái)了。
所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類(lèi)脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類(lèi)脂包膜(如果有的話(huà))使病毒依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。實(shí)際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收囂”的位置。即使在理想的條件下.病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用?？袢『透忻皠t是最明顯的例外.它們能感染的范圍極廣。
一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開(kāi)一個(gè)小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。
當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞。它就開(kāi)始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。
核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類(lèi)——DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個(gè)特定的DNA里儲(chǔ)藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢?它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。
RNA是干什么的呢?RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA(在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中)傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方(在細(xì)胞核外)。DNA像模板一樣造出正確的RNA。RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。
病毒要么有DNA，要么有RNA，但不會(huì)兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。
病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類(lèi)似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來(lái)自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。實(shí)際上，自從地球上有生命以來(lái)，病毒和細(xì)胞就共同存在，共同進(jìn)化。
有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō)，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。
隨著時(shí)問(wèn)的變遷，這些“逃出來(lái)的基因”提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生——成了病毒。時(shí)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大部分的病毒感染完全沒(méi)有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。
病毒有修復(fù)4000種人類(lèi)混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過(guò)處理沒(méi)有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞，這是修復(fù)這些細(xì)胞的方法。這種基因療法還可能用來(lái)修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。
(選自《在巖石上漂浮》，有刪改)
7.下列關(guān)于“病毒”的表述，正確的一項(xiàng)是
A. 病毒實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。它沒(méi)有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動(dòng)。
B.所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。
C.病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。
D.病毒和細(xì)胞共同存在，共同進(jìn)化。病毒對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)，危害性就越小;而那進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。
8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.一旦病毒依附上了細(xì)胞，穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)人細(xì)胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞融合而使它們進(jìn)人細(xì)胞。
B.DNA控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)，不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體，DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。
C.RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者;而在病毒中，RNA不是信息的傳遞者，是基因物質(zhì)。
D.病毒強(qiáng)迫細(xì)胞制造更多病毒，必須有一蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類(lèi)似，這種驚人的相似性來(lái)自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。
9.從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。
B.病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制。
C.狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣，它們對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用.免疫系統(tǒng)對(duì)它們無(wú)能為力。
D.把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過(guò)處理沒(méi)有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法，可能用來(lái)修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。
答案
7. D 8. A 9. D
【第二篇】
從一九四六年起，我同表述沈從文開(kāi)始通信，積累到文化*前，大約有了一兩百封。可惜在“*”時(shí)，全給弄得沒(méi)有了。解放后，人民文學(xué)出版社第一次為他出的一本作品選中，他自己的序言說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“我和我的讀者都行將老去。”那是在五十年代中期，現(xiàn)在九十年代了。這句傷感的預(yù)言并沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)，他沒(méi)有想到，他的作品和他的讀者都紅光滿(mǎn)面長(zhǎng)生不老。
他的一生，是不停的“完成”的一生。他自己也說(shuō)過(guò)：“我從來(lái)沒(méi)想過(guò)‘突破’，我只是‘完成’?！比绻胍谒^上加一個(gè)非常的形容詞的話(huà)，他是非常非常平常的“平?！?。他的人格、生活、情感、欲望、工作和與人相處的方式，都在平常的狀態(tài)運(yùn)行。老子說(shuō)：“上善若水”，他就像水那么平常，永遠(yuǎn)向下，向人民流動(dòng)，滋養(yǎng)生靈，長(zhǎng)年累月生發(fā)出水磨石穿的力量。
因?yàn)槠匠?，在困苦生活中才能結(jié)出從容的豐碩果實(shí)。
好些年前，日本政府派了三個(gè)專(zhuān)家來(lái)找我。據(jù)說(shuō)要向我請(qǐng)教，日本某張鈔票上古代皇太子的畫(huà)像，因?yàn)榉椫贫壬铣霈F(xiàn)了疑點(diǎn)，所以懷疑那位皇太子是不是真的皇太子。若果這樣，那張鈔票就可能要廢止了。這是個(gè)大事情，問(wèn)起我，我沒(méi)有這個(gè)知識(shí)。我說(shuō)幸好有位研究這方面的大專(zhuān)家長(zhǎng)輩，我們可以去請(qǐng)教他。
在他的客廳里請(qǐng)他欣賞帶來(lái)的圖片。
他仔細(xì)地翻了又翻，然后說(shuō)：“……既然這位太子在長(zhǎng)安住過(guò)很久，人又年輕，那一定是很開(kāi)心的了。青年人嘛!長(zhǎng)安是很繁榮的，那么買(mǎi)點(diǎn)外國(guó)服飾穿戴穿戴、在迎合新潮中得到快樂(lè)那是有的;就好像現(xiàn)在的青年男女穿牛仔褲趕時(shí)髦一樣。如果皇上接見(jiàn)或是盛典，他是會(huì)換上正統(tǒng)衣服的。敦煌壁畫(huà)上有穿黑白直條窄褲子的青年，看得出是西域的進(jìn)口褲子。不要因?yàn)榉b某些地方不統(tǒng)一就否定全局，要研究那段社會(huì)歷史生活、制度的‘意外’和‘偶然’?！?“你們這位皇太子是個(gè)新鮮活潑的人，在長(zhǎng)安的日子過(guò)得好，回日本后也不舍得把長(zhǎng)安帶回的這些服飾丟掉，像我們今天的人留戀旅游紀(jì)念品的愛(ài)好一樣……”
問(wèn)題就釋然了，聽(tīng)說(shuō)那張鈔票今天還在使用。
客人問(wèn)起他的文學(xué)生活時(shí)，他也高興地說(shuō)到正在研究服飾的經(jīng)過(guò)，并且說(shuō)：“……那也是很‘文學(xué)’的!”并且哈哈笑了起來(lái)?！拔蚁駥?xiě)小說(shuō)那樣寫(xiě)它們?！?BR> 這是真的，那是本很美的文學(xué)作品。
沈從文對(duì)待苦難的態(tài)度十分瀟灑。
“*”高潮時(shí)，我們已經(jīng)很久沒(méi)見(jiàn)面了，忽然在東堂子胡同迎面相遇了，他看到我，卻裝著沒(méi)看到我，我們擦身而過(guò)。這一瞬間，他頭都不歪地說(shuō)了四個(gè)字：“要從容啊!” 他是我的親人，是我的骨肉長(zhǎng)輩，我們卻不敢停下來(lái)敘敘別情，交換交換痛苦;不能拉拉手，擁抱一下，痛快地哭一場(chǎng)。
“要從容啊!”這幾個(gè)字包含了多少內(nèi)情。也好像是家鄉(xiāng)土地通過(guò)他的嘴巴對(duì)我們兩代人的關(guān)照、叮嚀、鼓勵(lì)。
日子松點(diǎn)的時(shí)候，我們見(jiàn)了面，能在家里坐一坐喝口水了，他說(shuō)他每天在天安門(mén)歷史博物館掃女廁所，“這是造反派領(lǐng)導(dǎo)、革命小將對(duì)我的信任，雖然我政治上不可靠，但道德上可靠……”
又有一次，他說(shuō)，有一天開(kāi)斗爭(zhēng)會(huì)的時(shí)候，有人把一張標(biāo)語(yǔ)用糨糊刷在他的背上，斗爭(zhēng)會(huì)完了，他揭下那張“*反共文人沈從文”的標(biāo)語(yǔ)一看，說(shuō)：“那書(shū)法太不像話(huà)了，在我的背上貼這么蹩腳的書(shū)法，真難為情!他原應(yīng)該好好練一練的!”
時(shí)間過(guò)得很快，他到湖北咸寧干校去了，我也到河北磁縣在解放軍監(jiān)管下勞動(dòng)了三年，我們有通信。他那個(gè)地方雖然名叫雙溪，有萬(wàn)頃荷花，老人家身心的凄苦卻是可想而知的。他來(lái)信居然說(shuō)：“這里周?chē)际呛苫?，燦爛極了，你若來(lái)……” 在雙溪，身邊無(wú)任何參考，僅憑記憶，他完成了二十一萬(wàn)字的服裝史。
錢(qián)鐘書(shū)先生，我們同住在一個(gè)大院子里，一次在我家聊天他談到表叔時(shí)說(shuō)：“你別看從文這人微笑溫和，文雅委婉，他不干的事，你強(qiáng)迫他試試!”
表叔是一個(gè)連小學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)的人，他的才能智慧、人格品質(zhì)究竟是從哪里來(lái)的呢?我想，是我們故鄉(xiāng)山水的影響吧。
16.請(qǐng)概括本文的主題(5分)
答：本文通過(guò)敘述沈從文平常而有不平常的工作、生活，表現(xiàn)了他卓越的才華和從容瀟灑的人生態(tài)度，表達(dá)了作者對(duì)沈從文的尊崇和緬懷之情。
17.解釋下面兩句話(huà)在文中的含義。(6分)
(1)他的作品和他的讀者都紅光滿(mǎn)面，長(zhǎng)生不老。
答：
(1) 運(yùn)用擬人等方法形象地表現(xiàn)出沈從文的作品現(xiàn)在有魅力，將來(lái)也會(huì)有永久的生命力，會(huì)擁有越來(lái)越廣泛的讀者。
(2)這里周?chē)际呛苫?，燦爛極了，你若來(lái)……
答：鼓勵(lì)作者在逆境中保持樂(lè)觀心態(tài)，表達(dá)深厚的叔侄之情，同時(shí)體現(xiàn)沈從文身處逆境卻豁然達(dá)觀。
18.這是一篇寫(xiě)人記事的散文，文中不乏精彩的議論。試分析“這是真的，那是本很美的文學(xué)作品”這句議論的作用。(5分)
答： (1) 對(duì)所敘述之事進(jìn)行總結(jié)。(2) 肯定了所敘述之事的價(jià)值和意義。(3) 包含著對(duì)沈從文的高度評(píng)價(jià)。
19.指出下面這句話(huà)所體現(xiàn)的人物語(yǔ)言特色，分析它的表達(dá)效果(5分)
那書(shū)法太不像話(huà)了，在我的背上貼這么蹩腳的書(shū)法，真難為情!他原來(lái)應(yīng)該好好練一練的!
答： 特色：幽默風(fēng)趣、意味深長(zhǎng)。效果：沈從文這句意味深長(zhǎng)的話(huà)既委婉地吐露了心中的不平之氣，顯示了自己的人格尊嚴(yán)，又含蓄地諷刺了侮辱他的人，表達(dá)了對(duì)他們的輕蔑態(tài)度。
【第三篇】
任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。
中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來(lái)自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來(lái)，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成，翻開(kāi)中國(guó)食譜，到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來(lái)食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。
在外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食，水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野豬等動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。
中華飲食引進(jìn)外來(lái)食物的過(guò)程中，一是接受，二是消融。引進(jìn)接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過(guò)消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機(jī)結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類(lèi)食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期，胡人用的被稱(chēng)作“胡床”和“貊盤(pán)”的器具開(kāi)始逐步向中原地區(qū)流傳。“胡床”即現(xiàn)在的馬扎，“貊盤(pán)”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同，事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類(lèi)飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代，中華飲食文化并不會(huì)失去自我，而將在人類(lèi)普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)同。
1.下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是(C)
A.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來(lái)源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。
B.在民族文化的交融過(guò)程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。
C.任何一個(gè)廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
D.芝麻引入中國(guó)后，首先作為新的油料作物被接受，后來(lái)有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(D)
A.今天我們翻開(kāi)中國(guó)食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國(guó)食物。
B.在自然環(huán)境的影響下，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜魚(yú)肉為副食的飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮明的本土性。
C.世界上任何一個(gè)地方的餐館，只要是提供“中式餐飲”的，就離不開(kāi)中國(guó)本土化的飲食要素。
D.“胡床”“貊盤(pán)”帶來(lái)了很多便利，南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后，推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(D)
A.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個(gè)性。
B.中華飲食不斷引進(jìn)外來(lái)飲食元素，這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進(jìn)了自身的革新。
C.飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，并與人類(lèi)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。
D.在全球化時(shí)代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類(lèi)普遍的文化價(jià)值特征，從而被世界各國(guó)認(rèn)可。