在陶淵明之前，沒(méi)有人把目光投向平凡無(wú)奇的鄉(xiāng)村，只是在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象。真正的審美活動(dòng)是從感知活動(dòng)開(kāi)始的。下面是整理的陶淵明飲酒其四、其五鑒賞，歡迎閱讀。
【飲酒·其四】
魏晉:陶淵明
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。
一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自?xún)A。
日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。
譯文
秋菊花盛正鮮艷，含露潤(rùn)澤采花英。
菊泡酒中味更美，避俗之情更深濃。
一揮而盡杯中酒，再執(zhí)酒壺注杯中。
日落眾生皆息止，歸鳥(niǎo)向林歡快鳴。
縱情歡歌東窗下，姑且逍遙度此生。
注釋
(1)這首詩(shī)主要寫(xiě)賞菊與飲酒，詩(shī)人完全沉醉其中，忘卻了塵世，擺脫了憂愁，逍遙閑適，自得其樂(lè)。
(2)裛（yì意）：通“浥”，沾濕。掇（duo多）：采摘。英：花。
(3)泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。忘憂物：指酒?！段倪x》卷三十李善注“泛此忘憂物”說(shuō)：“《毛詩(shī)》曰：‘微我無(wú)酒，以邀以游?！O曰：‘非我無(wú)酒，可以忘憂也?！嗽馈肚锞召x》曰：‘泛流英于清醴，似浮萍之隨波?！边h(yuǎn)：這里作動(dòng)詞，使遠(yuǎn)。遺世情：遺棄世俗的情懷，即隱居。
(4)壺自?xún)A：謂由酒壺中再往杯中注酒。
(5)群動(dòng)：各類(lèi)活動(dòng)的生物。息：歇息，止息。趨：歸向。
(6)嘯傲：謂言動(dòng)自在，無(wú)拘無(wú)束。軒：窗。得此生：指得到人生之真意，即悠閑適意的生活。
鑒賞
此詩(shī)寫(xiě)對(duì)菊飲酒的悠然自得，實(shí)際蘊(yùn)藏著深沉的感傷。
秋天是菊花的季節(jié)。在百花早已凋謝的秋日，惟獨(dú)菊花不畏嚴(yán)霜，粲然獨(dú)放，表現(xiàn)出堅(jiān)貞高潔的品格。惟其如此，作者非常愛(ài)菊，詩(shī)中屢次寫(xiě)到，而且常常把它同松聯(lián)系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄稓w去來(lái)辭》：“三徑就荒，松菊猶存?！贝嗽?shī)首句“秋菊有佳色”，亦是對(duì)菊的傾心贊美。“有佳色”三字極樸素，“佳”字還暗點(diǎn)出眾芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果換成其他秾麗字眼，比如“麗”、“粲”、“絢”之類(lèi)，反倒惡俗不堪。前人稱(chēng)此句“洗盡古今塵俗氣”（宋李公煥《箋注陶淵明集》引艮齋語(yǔ)），并非虛譽(yù)“裛露掇其英”，帶露摘花，色香俱佳。采菊是為了服食，菊可延年益壽。作者《九日閑居》就有“酒能祛百慮，菊解制頹齡”之旬。曹丕《與鐘繇九日送菊書(shū)》云：“輔體延年，莫斯（指菊）之貴。謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)?！笨梢?jiàn)服食菊花，是六朝的風(fēng)氣。屈原《離騷》說(shuō)：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”故服食菊花不僅在強(qiáng)身，還有志趣高潔的喻意，而通篇之高遠(yuǎn)寓意，亦皆由菊引發(fā)。
秋菊佳色，助人酒興，作者不覺(jué)一杯接著一杯，獨(dú)自飲起酒來(lái)?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》“微我無(wú)酒，以遨以游”，毛《傳》：“非我無(wú)酒可以遨游忘憂也。”又曹操《短歌行》：“何以解憂，惟有杜康?！保ㄏ鄠鞫趴凳情_(kāi)始造酒的人，這里用作酒的代稱(chēng)。）如果心中無(wú)憂，就不會(huì)想到“忘憂”，這里透出了作者胸中的郁憤之情?！斑z世”，遺棄、超脫俗世，主要是指不去做官。明黃文煥《陶詩(shī)析義》說(shuō)：“遺世之情，我原自遠(yuǎn)，對(duì)酒對(duì)菊，又加遠(yuǎn)一倍矣。”分析甚確。不過(guò)，結(jié)合“忘憂”看，這里的“遺世”，也含有憤激的成分。因?yàn)闇Y明本來(lái)很想做一番“大濟(jì)于蒼生”（《感士不遇賦》）的事業(yè)，只是后來(lái)在官場(chǎng)中親眼看到當(dāng)時(shí)政治黑暗，這才決計(jì)歸隱的。
后面六句具體敘寫(xiě)飲酒的樂(lè)趣和感想，描繪出一個(gè)寧?kù)o美好的境界，是對(duì)“遺世情”的形象寫(xiě)照。這里寫(xiě)的是獨(dú)醉。他既沒(méi)有孔融“坐上客常滿，尊中酒不空”（《后漢書(shū)·鄭孔荀列傳》載孔融語(yǔ)）那樣的豪華氣派，也不像竹林名士那樣“縱酒昏酣”，而是一個(gè)人對(duì)菊自酌。獨(dú)飲本來(lái)容易使人感到寂寞，但五、六兩句各著一“雖”字、“自”字，就洗去孤寂冷落之感，“自”字顯得那壺兒似也頗解人意，為詩(shī)人手中的酒杯殷勤地添注不已?！皟A”字不僅指向杯中斟酒，還有酒壺傾盡之意，見(jiàn)出他自酌的時(shí)間之長(zhǎng)，興致之高，飲酒之多。所以從這兩句到“日入”兩句，不僅描寫(xiě)的方面不同，還包含著時(shí)間的推移。隨著飲酒增多，作者的感觸也多了起來(lái)。
再下二句，“日入群動(dòng)息”是總論，“歸鳥(niǎo)趨林鳴”是于群動(dòng)中特取一物以證之；也可以說(shuō)，因見(jiàn)歸鳥(niǎo)趨林，所以悟出日入之時(shí)正是群動(dòng)止息之際。“趨”是動(dòng)態(tài)，“鳴”是聲音，但惟有在特別空曠靜寂的環(huán)境中，才能更加顯出飛鳥(niǎo)趨林，更加清晰地聽(tīng)到鳥(niǎo)兒的聲音，這是以動(dòng)寫(xiě)靜、以聲寫(xiě)寂的表現(xiàn)手法。而環(huán)境的寧?kù)o優(yōu)美，又襯托出作者的閑適心情。這二句是寫(xiě)景，同時(shí)也是淵明此時(shí)志趣的寄托。淵明詩(shī)中寫(xiě)到鳥(niǎo)的很多，尤其歸隱以后，常常借歸鳥(niǎo)寓意。除此詩(shī)外，他如“翼翼歸鳥(niǎo)，相林徘徊。豈思天路，欣及歸棲”（《歸鳥(niǎo)》），“翼翼歸鳥(niǎo)，戢羽寒條?！D繳奚施，已卷（倦）安勞”（《歸鳥(niǎo)》），“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”（《歸園田居》），還有“云無(wú)心而出蚰，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》），“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”（《飲酒·結(jié)廬在人境》），“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”（《讀山海經(jīng)》），等等。這些詩(shī)中的歸鳥(niǎo)，都是作者的藝術(shù)化身。趨林之鳥(niǎo)本來(lái)是無(wú)意中所見(jiàn)，但它卻喚起了作者的感慨深思：“群動(dòng)”皆有止息之時(shí)，飛鳥(niǎo)日落猶知還巢，人生何獨(dú)不然？鳥(niǎo)兒始飛終歸的過(guò)程，正好像是作者由出仕到歸隱的生活歷程。這里既是興，也是比，又是即目寫(xiě)景，三者渾然一體，使人不覺(jué)，表現(xiàn)手法非常高妙。
末尾寫(xiě)所以歸隱之故，表達(dá)了隱居終身的決心?！皣[”是撮口發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音，是古人抒發(fā)感情的一種方式?！皣[傲”謂歌詠?zhàn)缘?，無(wú)拘無(wú)束?！讹嬀啤返谖迨住讹嬀啤そY(jié)廬在人境》有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，知東軒即在此東籬內(nèi)，東籬之下種有菊花。對(duì)菊飲酒，嘯歌采菊，自是人生之至樂(lè)?！暗么松笔钦f(shuō)不為外物所役使，按著自己的心意自由地生活，也就是蘇東坡所說(shuō)的“靖節(jié)以無(wú)事自適為得此生，則凡役于物者，非失此生耶？”（《東坡題跋·題淵明詩(shī)》）“得此生”和“失此生”實(shí)指歸隱和做官。嘯傲東軒，是隱居悠閑之樂(lè)的形象描繪，它是贊美，是慶幸，也是意愿。然而，“聊復(fù)”（姑且算是）一詞，又給這一切罩上了一層無(wú)可奈何的色彩，它上承“忘憂”、“遺世”，仍然表現(xiàn)出壯志難酬的憾恨，并非一味悠然陶然。
【飲酒·其五】
魏晉:陶淵明
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。
問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸來(lái)。
這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。
注釋
（1）結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。
（2）車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。
（3）君：指作者自己。
（4）何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。
（5）悠然：自得的樣子。
（6）見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。
（7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。
（8）日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。
（9）相與還：結(jié)伴而歸。
賞析
表達(dá)了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。
人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜?！靶倪h(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。
這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì)?！坝迫灰?jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè)曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。
最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗(yàn)，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠(yuǎn)地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。結(jié)廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運(yùn)”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污的人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣的!
【飲酒·其四】
魏晉:陶淵明
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。
一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自?xún)A。
日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。
嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。
譯文
秋菊花盛正鮮艷，含露潤(rùn)澤采花英。
菊泡酒中味更美，避俗之情更深濃。
一揮而盡杯中酒，再執(zhí)酒壺注杯中。
日落眾生皆息止，歸鳥(niǎo)向林歡快鳴。
縱情歡歌東窗下，姑且逍遙度此生。
注釋
(1)這首詩(shī)主要寫(xiě)賞菊與飲酒，詩(shī)人完全沉醉其中，忘卻了塵世，擺脫了憂愁，逍遙閑適，自得其樂(lè)。
(2)裛（yì意）：通“浥”，沾濕。掇（duo多）：采摘。英：花。
(3)泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。忘憂物：指酒?！段倪x》卷三十李善注“泛此忘憂物”說(shuō)：“《毛詩(shī)》曰：‘微我無(wú)酒，以邀以游?！O曰：‘非我無(wú)酒，可以忘憂也?！嗽馈肚锞召x》曰：‘泛流英于清醴，似浮萍之隨波?！边h(yuǎn)：這里作動(dòng)詞，使遠(yuǎn)。遺世情：遺棄世俗的情懷，即隱居。
(4)壺自?xún)A：謂由酒壺中再往杯中注酒。
(5)群動(dòng)：各類(lèi)活動(dòng)的生物。息：歇息，止息。趨：歸向。
(6)嘯傲：謂言動(dòng)自在，無(wú)拘無(wú)束。軒：窗。得此生：指得到人生之真意，即悠閑適意的生活。
鑒賞
此詩(shī)寫(xiě)對(duì)菊飲酒的悠然自得，實(shí)際蘊(yùn)藏著深沉的感傷。
秋天是菊花的季節(jié)。在百花早已凋謝的秋日，惟獨(dú)菊花不畏嚴(yán)霜，粲然獨(dú)放，表現(xiàn)出堅(jiān)貞高潔的品格。惟其如此，作者非常愛(ài)菊，詩(shī)中屢次寫(xiě)到，而且常常把它同松聯(lián)系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄稓w去來(lái)辭》：“三徑就荒，松菊猶存?！贝嗽?shī)首句“秋菊有佳色”，亦是對(duì)菊的傾心贊美。“有佳色”三字極樸素，“佳”字還暗點(diǎn)出眾芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果換成其他秾麗字眼，比如“麗”、“粲”、“絢”之類(lèi)，反倒惡俗不堪。前人稱(chēng)此句“洗盡古今塵俗氣”（宋李公煥《箋注陶淵明集》引艮齋語(yǔ)），并非虛譽(yù)“裛露掇其英”，帶露摘花，色香俱佳。采菊是為了服食，菊可延年益壽。作者《九日閑居》就有“酒能祛百慮，菊解制頹齡”之旬。曹丕《與鐘繇九日送菊書(shū)》云：“輔體延年，莫斯（指菊）之貴。謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)?！笨梢?jiàn)服食菊花，是六朝的風(fēng)氣。屈原《離騷》說(shuō)：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”故服食菊花不僅在強(qiáng)身，還有志趣高潔的喻意，而通篇之高遠(yuǎn)寓意，亦皆由菊引發(fā)。
秋菊佳色，助人酒興，作者不覺(jué)一杯接著一杯，獨(dú)自飲起酒來(lái)?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》“微我無(wú)酒，以遨以游”，毛《傳》：“非我無(wú)酒可以遨游忘憂也。”又曹操《短歌行》：“何以解憂，惟有杜康?！保ㄏ鄠鞫趴凳情_(kāi)始造酒的人，這里用作酒的代稱(chēng)。）如果心中無(wú)憂，就不會(huì)想到“忘憂”，這里透出了作者胸中的郁憤之情?！斑z世”，遺棄、超脫俗世，主要是指不去做官。明黃文煥《陶詩(shī)析義》說(shuō)：“遺世之情，我原自遠(yuǎn)，對(duì)酒對(duì)菊，又加遠(yuǎn)一倍矣。”分析甚確。不過(guò)，結(jié)合“忘憂”看，這里的“遺世”，也含有憤激的成分。因?yàn)闇Y明本來(lái)很想做一番“大濟(jì)于蒼生”（《感士不遇賦》）的事業(yè)，只是后來(lái)在官場(chǎng)中親眼看到當(dāng)時(shí)政治黑暗，這才決計(jì)歸隱的。
后面六句具體敘寫(xiě)飲酒的樂(lè)趣和感想，描繪出一個(gè)寧?kù)o美好的境界，是對(duì)“遺世情”的形象寫(xiě)照。這里寫(xiě)的是獨(dú)醉。他既沒(méi)有孔融“坐上客常滿，尊中酒不空”（《后漢書(shū)·鄭孔荀列傳》載孔融語(yǔ)）那樣的豪華氣派，也不像竹林名士那樣“縱酒昏酣”，而是一個(gè)人對(duì)菊自酌。獨(dú)飲本來(lái)容易使人感到寂寞，但五、六兩句各著一“雖”字、“自”字，就洗去孤寂冷落之感，“自”字顯得那壺兒似也頗解人意，為詩(shī)人手中的酒杯殷勤地添注不已?！皟A”字不僅指向杯中斟酒，還有酒壺傾盡之意，見(jiàn)出他自酌的時(shí)間之長(zhǎng)，興致之高，飲酒之多。所以從這兩句到“日入”兩句，不僅描寫(xiě)的方面不同，還包含著時(shí)間的推移。隨著飲酒增多，作者的感觸也多了起來(lái)。
再下二句，“日入群動(dòng)息”是總論，“歸鳥(niǎo)趨林鳴”是于群動(dòng)中特取一物以證之；也可以說(shuō)，因見(jiàn)歸鳥(niǎo)趨林，所以悟出日入之時(shí)正是群動(dòng)止息之際。“趨”是動(dòng)態(tài)，“鳴”是聲音，但惟有在特別空曠靜寂的環(huán)境中，才能更加顯出飛鳥(niǎo)趨林，更加清晰地聽(tīng)到鳥(niǎo)兒的聲音，這是以動(dòng)寫(xiě)靜、以聲寫(xiě)寂的表現(xiàn)手法。而環(huán)境的寧?kù)o優(yōu)美，又襯托出作者的閑適心情。這二句是寫(xiě)景，同時(shí)也是淵明此時(shí)志趣的寄托。淵明詩(shī)中寫(xiě)到鳥(niǎo)的很多，尤其歸隱以后，常常借歸鳥(niǎo)寓意。除此詩(shī)外，他如“翼翼歸鳥(niǎo)，相林徘徊。豈思天路，欣及歸棲”（《歸鳥(niǎo)》），“翼翼歸鳥(niǎo)，戢羽寒條?！D繳奚施，已卷（倦）安勞”（《歸鳥(niǎo)》），“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”（《歸園田居》），還有“云無(wú)心而出蚰，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》），“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”（《飲酒·結(jié)廬在人境》），“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”（《讀山海經(jīng)》），等等。這些詩(shī)中的歸鳥(niǎo)，都是作者的藝術(shù)化身。趨林之鳥(niǎo)本來(lái)是無(wú)意中所見(jiàn)，但它卻喚起了作者的感慨深思：“群動(dòng)”皆有止息之時(shí)，飛鳥(niǎo)日落猶知還巢，人生何獨(dú)不然？鳥(niǎo)兒始飛終歸的過(guò)程，正好像是作者由出仕到歸隱的生活歷程。這里既是興，也是比，又是即目寫(xiě)景，三者渾然一體，使人不覺(jué)，表現(xiàn)手法非常高妙。
末尾寫(xiě)所以歸隱之故，表達(dá)了隱居終身的決心?！皣[”是撮口發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音，是古人抒發(fā)感情的一種方式?！皣[傲”謂歌詠?zhàn)缘?，無(wú)拘無(wú)束?！讹嬀啤返谖迨住讹嬀啤そY(jié)廬在人境》有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，知東軒即在此東籬內(nèi)，東籬之下種有菊花。對(duì)菊飲酒，嘯歌采菊，自是人生之至樂(lè)?！暗么松笔钦f(shuō)不為外物所役使，按著自己的心意自由地生活，也就是蘇東坡所說(shuō)的“靖節(jié)以無(wú)事自適為得此生，則凡役于物者，非失此生耶？”（《東坡題跋·題淵明詩(shī)》）“得此生”和“失此生”實(shí)指歸隱和做官。嘯傲東軒，是隱居悠閑之樂(lè)的形象描繪，它是贊美，是慶幸，也是意愿。然而，“聊復(fù)”（姑且算是）一詞，又給這一切罩上了一層無(wú)可奈何的色彩，它上承“忘憂”、“遺世”，仍然表現(xiàn)出壯志難酬的憾恨，并非一味悠然陶然。
【飲酒·其五】
魏晉:陶淵明
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。
問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸來(lái)。
這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。
注釋
（1）結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。
（2）車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。
（3）君：指作者自己。
（4）何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。
（5）悠然：自得的樣子。
（6）見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。
（7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。
（8）日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。
（9）相與還：結(jié)伴而歸。
賞析
表達(dá)了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。
人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜?！靶倪h(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。
這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì)?！坝迫灰?jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè)曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。
最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗(yàn)，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠(yuǎn)地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。結(jié)廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運(yùn)”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污的人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣的!