成功根本沒有秘訣可言，如果有的話，就有兩個：第一個就是堅持到底，永不言棄；第二個就是當(dāng)你想放棄的時候，回過頭來看看第一個秘訣，堅持到底，永不言棄，祝大家跟著成功的步伐，努力備考，考入理想院校。以下是為大家整理的《自考設(shè)計概論試題【四篇】》供您查閱。
第一部分
一、選擇題
1人面魚身紋是()彩陶上具代表性的紋飾。
a)仰韻文化彩陶b)廟底溝彩陶c)馬家窯彩陶d)半山彩陶
2湖北隨縣戰(zhàn)國時期曾候乙墓出土的銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用()鑄造的。
a)染纈工藝b)夾纈工藝c)景泰工藝d)失蠟法工藝
3商代青銅器的主要紋樣是()。
a)螺旋紋b)云氣紋c)饕餮紋d)蓮花紋
4中國明清在園林設(shè)計方面的專著是()。
a)《考工記》b)《園治》c)《天工開物》d)《營造法式》
5西班牙建筑師()在整個新藝術(shù)運動中是引人注目，他設(shè)計的西班牙巴塞羅那的米那公寓便是一個典型的例子。
a)霍塔b)戈地（安東尼奧·高迪）c)格羅佩斯d)查爾斯莫爾
6.1851年，在倫敦的海德公園舉辦了首屆世界博覽會。()設(shè)計的“水晶宮”。
a)麥金托仕b)博克斯登（約瑟夫．帕克斯頓）c)戈地d)畢亞萊至
7宋代()瓷器大量使用開片的裝飾方法。
a)定窯b)汝窯c)鈞窯d)哥窯
二、簡答題
1試論工業(yè)革命對設(shè)計的影響
2中國古代設(shè)計的鮮明特征
3什么是英國工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動？
4什么是裝飾藝術(shù)運動
第二部分
一、選擇題
1、《營造法式》這是我國古代完整的建筑技術(shù)書籍，著書人是
A．李誡B．魯班C．吳道子D.計成
2、中國明清在園林設(shè)計方面的專著是()。
a)《考工記》b)《園治》c)《天工開物》d)《營造法式》
3、1851年，在倫敦的海德公園舉辦了首屆世界博覽會。()設(shè)計的“水晶宮”。
a)麥金托仕b)博克斯登c)戈地d)畢亞萊至
4、1919年，()擔(dān)任了“包豪斯”設(shè)計學(xué)校的校長，推行一套新的教學(xué)制度和設(shè)計理論，使該校成了現(xiàn)代主義設(shè)計的搖籃。
a)彼特貝倫斯b)羅維c)格羅佩斯d)赫爾佐格?德梅隆
5、()試圖通過所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運動提高工藝的地位，用手工制作來反對機器和工業(yè)化。
a)格羅佩斯b)貢布里希c)米斯d)莫里斯
6、工業(yè)設(shè)計同手工藝設(shè)計區(qū)別開來的分水嶺是()。
a)工業(yè)革命b)包豪斯的成立c)第世界大戰(zhàn)d)第二次世界大戰(zhàn)
7、1851年“水晶宮”博覽會之后，英國的（）倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)運動”：
a)莫里斯b)格羅佩斯c)伊頓d)柯布西耶
8、下面的設(shè)計大師中，哪一位屬于后現(xiàn)代主義設(shè)計大師：
a)米斯·凡德洛b)索特薩斯c)吉馬德d)羅維
9、構(gòu)成主義有名的作品當(dāng)屬建筑師塔特林創(chuàng)作于1919年的()。
A.PH燈B.盧浮宮金字塔C.第三國際紀(jì)念塔D.包豪斯校舍
10、()是教育家、作家、批評家，是將包豪斯精神帶到英國又傳播到美國的人。
a)格羅佩斯b)沙利文c)阿什比d)耐特
11、美國建筑師羅伯特·文丘里，是（）的代表人物，提倡用裝飾符號，表達(dá)個人的感情。
A.古典主義B.浪漫主義C.現(xiàn)代主義D.后現(xiàn)代主義
12、英國手工藝運動的倡導(dǎo)者是（）和威廉·莫里斯。
A.烏特松B.約翰·羅斯金C.米萊斯D.羅賽蒂
13、香港中國銀行大廈、北京香山飯店、上海東方明珠塔等建筑設(shè)計是屬于設(shè)計文化繼承方式中的（）設(shè)計。
A.原創(chuàng)性B.復(fù)合性C.延續(xù)性D.反復(fù)性
14、杰出的設(shè)計大師米斯，用現(xiàn)代材料設(shè)計了1929年的巴塞羅納博覽會德國館，全面體現(xiàn)了他的“（）”的設(shè)計思想。
A.少則多B.住房是居住的機器C.親切與典雅D.建筑是凝固的音樂
15、下面選項與設(shè)計家萊特有關(guān)的是（）。
A.悉尼哥劇院B.有機建筑C.形式服從功能D.流水別墅E.國際風(fēng)格
第三部分
一、選擇題
1．展示設(shè)計屬于()的設(shè)計。
a)二維b)一維c)三維d)以上都不是
2．將需要傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)化為視覺符號，并將之傳達(dá)給信息接受者，是()的工作。
a)企業(yè)主b)設(shè)計師c)消費者d)以上都不是
3．工業(yè)設(shè)計同手工藝設(shè)計區(qū)別開來的分水嶺是()。
a)工業(yè)革命b)包豪斯的成立c)第世界大戰(zhàn)d)第二次世界大戰(zhàn)
4．交通工具設(shè)計的本質(zhì)在于()。
a)車、船、飛機的設(shè)計
b)滿足人們“衣、食、住、行”中“行"的需要的設(shè)計
c)為了速度、安全、自由、舒適、財富、地位的設(shè)計
d)以上都不是
5．協(xié)調(diào)()的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。
a)“信息發(fā)送者－符號－信息接受者”b)“人－產(chǎn)品－環(huán)境－社會”c)“人―建筑―環(huán)境”d)以上都不是
二、簡答題
1．簡述設(shè)計類型的劃分及其原理
近些年來，越來越多的設(shè)計師和理論家傾向于按設(shè)計目的之不同，將設(shè)計大致劃分成：為了傳達(dá)的設(shè)計——視覺傳達(dá)設(shè)計；為了使用的設(shè)計——產(chǎn)品設(shè)計和為了居住的設(shè)計——環(huán)境設(shè)計三大類型。這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：“自然—人—社會”作為設(shè)計類型劃分的坐標(biāo)點，由它們的對應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計類型。因此，這種劃分具有相對廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。
2．簡述“視覺符號”、“傳達(dá)”與視覺傳達(dá)設(shè)計的涵義
廣義的符號，是利用一定媒介來代表或指稱某一事物的東西。符號是實現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。人類的思維和語言交流都離不開符號。符號具有形式表現(xiàn)、信息敘述和傳達(dá)的功能，是信息的載體。只有依靠符號的作用，人類才能進(jìn)行信息的傳遞和相互的交流。作為人類認(rèn)識事物和信息交流的媒介，廣義的符號由人類不同的知覺感官接受，因此它包括視覺符號系統(tǒng)、聽覺符號系統(tǒng)、觸覺符號系統(tǒng)、味覺和嗅覺符號系統(tǒng)等。所謂視覺符號，是指人類的視知覺器官——眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物一定性質(zhì)(質(zhì)地或現(xiàn)象)的符號。
傳達(dá)指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程。它既可能是個體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個體之間的傳達(dá)。包括所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達(dá)。一般可以歸納為“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個程序。
視覺傳達(dá)設(shè)計是利用視覺符號來進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備部分相同的信息知識背景，即是說：信息傳達(dá)所用的符號至少有一部分既存在于發(fā)送者的符號貯備系統(tǒng)中，也存在于接收者的符號貯備系統(tǒng)中。只有這樣，傳達(dá)才能實現(xiàn)，否則，在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個翻譯或解說者作為中間人來溝通。視覺傳達(dá)設(shè)計的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計。它是憑借視覺符號進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計的過程，是設(shè)計者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號形式的過程，而對接收者來說，則是個相反的過程。
3．簡述產(chǎn)品設(shè)計的基本要求
產(chǎn)品設(shè)計是為人類的使用進(jìn)行的設(shè)計，設(shè)計的產(chǎn)品是為人而存在，為人所服務(wù)的。產(chǎn)品設(shè)計必須滿足以下的基本要求：
(1)功能性要求：現(xiàn)代產(chǎn)品的功能有著比以前豐富得多的內(nèi)涵，包括有物理功能——產(chǎn)品的性能、構(gòu)造、精度和可靠性等；生理功能——產(chǎn)品使用的方便性、安全性、宜人性等；心理功能——產(chǎn)品的造型、色彩、肌理和裝飾諸要素予人愉悅感等；社會功能——產(chǎn)品象征或顯示個人的價值、興趣、愛好或社會地位等。
(2)審美性要求：產(chǎn)品必須通過其美觀的外在形式使人得到美的享受。現(xiàn)實中絕大多數(shù)產(chǎn)品都是滿足大眾需要的物品，因而產(chǎn)品的審美不是設(shè)計師個人主觀的審美，只有具備大眾普遍性的審美情調(diào)才能實現(xiàn)其審美性。產(chǎn)品的審美，往往通過新穎性和簡潔性來體現(xiàn)，而不是依靠過多的裝飾才成為美的東西，它必須是滿足功能基礎(chǔ)上的美好的形體本身。
(3)經(jīng)濟性要求：除了滿足個別需要的單件制品，現(xiàn)代產(chǎn)品幾乎都是供多數(shù)人使用的批量產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計師必須從消費者的利益出發(fā)，在保證質(zhì)量的前提下，研究材料的選擇和構(gòu)造的簡單化，減少不必要的勞動，以及增長產(chǎn)品使用壽命，使之便于運輸、維修和回收等，盡量降低企業(yè)的生產(chǎn)費用和用戶的使用費用，做到價廉物美，這樣才能既為用戶帶來實惠，終也為企業(yè)創(chuàng)造效益。
(4)創(chuàng)造性要求：設(shè)計的內(nèi)涵就是創(chuàng)造。尤其在現(xiàn)代高科技、快節(jié)奏的市場經(jīng)濟社會，產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期日益縮短，創(chuàng)新和改進(jìn)產(chǎn)品都必須突出獨創(chuàng)性。一件產(chǎn)品設(shè)計如果沒有任何新意，就很容易被進(jìn)步著的社會所淘汰，因而產(chǎn)品設(shè)計必須是創(chuàng)造出更新更便利的功能，或是喚起新鮮造型感覺的新的設(shè)計。
(5)適應(yīng)性要求：設(shè)計的產(chǎn)品總是供特定的使用者在特定的使用環(huán)境使用的。因而產(chǎn)品設(shè)計不能不考慮產(chǎn)品與人的關(guān)系、與時間的關(guān)系、與地點的關(guān)系。例如服裝的設(shè)計，必須考慮是成人穿還是小孩穿?春天穿還是冬天穿?家居穿還是室外穿?也不能不考慮產(chǎn)品與物的關(guān)系，比如冰箱如果不適應(yīng)各種食品存放就失去了意義；另外還得考慮產(chǎn)品與社會的關(guān)系，因為社會傳統(tǒng)中存在著某些忌諱形態(tài)的緣故，例如仿“納粹”標(biāo)志的產(chǎn)品造型是應(yīng)該被禁止的。所以，產(chǎn)品必須適應(yīng)這些由人、物、時間、地點和社會諸因素構(gòu)成的使用環(huán)境的要求，否則，它就不能生存下去。正如日本夏普公司的總設(shè)計師凈志坂下提出的：應(yīng)該在產(chǎn)品將被使用的整體環(huán)境中來構(gòu)想產(chǎn)品。夏普公司就聘請了社會學(xué)家來研究人的生活與行為狀態(tài)，然后設(shè)計出產(chǎn)品來填充他們發(fā)現(xiàn)的鴻溝。
除此以外，產(chǎn)品設(shè)計還應(yīng)該是易于認(rèn)知、理解和使用的設(shè)計，并且在環(huán)境保護(hù)、社會倫理、專利保護(hù)、安全性和標(biāo)準(zhǔn)化諸方面，也必須符合相應(yīng)的要求。
4．簡述環(huán)境設(shè)計的涵義及范疇
環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計。區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計的是：環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。廣義的環(huán)境，是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。所有生物，包括人類，都無法脫離這個環(huán)境。然而，人類是環(huán)境的主角，人類擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力，能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。其中，建筑是人工環(huán)境的主體，人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。因而，協(xié)調(diào)“人―建筑―環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。
環(huán)境設(shè)計的范疇包括城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、室外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計等。
5．簡述不同設(shè)計類型之間的關(guān)系
不同的設(shè)計類型，各有其特殊的現(xiàn)實性和規(guī)律性，同時又都遵循著設(shè)計發(fā)展的共同規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響。研究不同設(shè)計類型的區(qū)別和聯(lián)系，揭示其特點和規(guī)律性，不僅可以幫助設(shè)計創(chuàng)作更好地掌握和發(fā)揮各種設(shè)計類型的特長，并且可以彼此取長補短，相互促進(jìn)，有利于設(shè)計整體的繁榮和發(fā)展。
三、思考題
1．討論視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計在現(xiàn)實中的交叉
2．討論視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計的獨特處與共通處
第四部分
一、選擇題
1,設(shè)計的藝術(shù)手法主要有:
a)借用、參照和創(chuàng)造b)理論c)社會性d)參照和創(chuàng)造
2．國際經(jīng)濟界的分析認(rèn)為：“()經(jīng)濟＝設(shè)計力”。
a)日本b)法國c)德國d)意大利
3．設(shè)計的特征有?
a)文化性b)社會性c)國家性d)民俗性
二、簡答題
1．設(shè)計的基本特征是什么
設(shè)計是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品具有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的價值規(guī)律，反映著設(shè)計的市場性，映射著時代的科學(xué)技術(shù)的水平，是時代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點。設(shè)計是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它體現(xiàn)著人類的精神文化價值，實現(xiàn)了設(shè)計師的精神對象化，設(shè)計師把自己的才能和精神對象化，設(shè)計師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計師的一切。就設(shè)計生產(chǎn)來說，設(shè)計不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個主體。它的大眾化是遠(yuǎn)大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來，設(shè)計美學(xué)所反映出來的審美價值是多元的整體
1、設(shè)計是一種藝術(shù)活動，
2、設(shè)計是一種經(jīng)濟行為，
3、是一種高科技的創(chuàng)作活動，
4、設(shè)計是一項社會工程
2．簡述設(shè)計是一項社會工程
設(shè)計的社會工程學(xué)一方面涉及到設(shè)計是種大眾化的行為，它不僅是個人、企業(yè)、政府行為，更多地關(guān)系到設(shè)計大眾化。設(shè)計是受社會的影響，但又反過影響整個社會。
1、社會對設(shè)計的影響?，F(xiàn)代設(shè)計服務(wù)范圍比傳統(tǒng)設(shè)計的服務(wù)范圍明顯擴大，傳統(tǒng)的設(shè)計一是未能完全市場化，二是信息傳媒手段相對較差或者說落后。1設(shè)計涉及到國家經(jīng)濟計劃的調(diào)配，設(shè)計涉及到工、農(nóng)、商以及第三產(chǎn)業(yè)教育、服務(wù)等的關(guān)系。企業(yè)設(shè)計應(yīng)處理好市場調(diào)研，設(shè)計定位，科學(xué)管理，生產(chǎn)與銷售和服務(wù)，品牌意識等多項關(guān)系。設(shè)計者個人要處理與其它人員的關(guān)系，諸如科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、商業(yè)人才、會計、律師、有關(guān)稅收人員、政府官員等。設(shè)計師與科學(xué)家工程師、技師的關(guān)系涉及到設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系。
2、設(shè)計對社會的影響。設(shè)計對社會的影響既表現(xiàn)為物質(zhì)影響，又表現(xiàn)為精神文明的影響。設(shè)計是物質(zhì)形式，創(chuàng)造新的物質(zhì)，改變?nèi)说纳睢ＴO(shè)計亦有精神影響，它實現(xiàn)人與人之間的交流，或者說，它實現(xiàn)了設(shè)計師與大眾進(jìn)行信息情感的交流，它傳達(dá)著設(shè)計師的審美觀念，能促進(jìn)大眾的審美能力，因此設(shè)計能促進(jìn)精神文明的建設(shè)。從這個角度看，設(shè)計必須服從社會管理，要相應(yīng)的設(shè)計法規(guī)政策來規(guī)范設(shè)計市場。
3．簡述設(shè)計是一種文化創(chuàng)造性
由于物質(zhì)文化和行為文化對設(shè)計文化影響明顯，我們僅從物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個方面作重點研究。所謂物態(tài)文化是指人的物質(zhì)生活活動及產(chǎn)品的總和，它們滿足人類的物質(zhì)生活需要目的，它包含生產(chǎn)方式和生活方式兩種消費方式。心態(tài)文化是指人類的各種社會實踐活動和意識活動中形成的思維方式、價值觀念、審美意識等。這是文化的核心部分，所以一般說文化，就是指心態(tài)文化，它既表現(xiàn)為感性的，不系統(tǒng)的，大眾的社會心理，也表現(xiàn)為系統(tǒng)的、理性的社會意識，是一種哲學(xué)，藝術(shù)的形式。設(shè)計與這兩個形態(tài)聯(lián)系緊密?，F(xiàn)在從以下幾個方面來理解：
1、設(shè)計與消費方式。
2、藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系。
3、設(shè)計擴大了審美空間。
4．簡述設(shè)計是一種藝術(shù)活動
我們考察設(shè)計史，可以這樣斷定，設(shè)計始終屬于藝術(shù)的范疇。設(shè)計或者等同藝術(shù)，或者屬于藝術(shù)之列。無論從什么意義上講,設(shè)計都在藝術(shù)這個大家族之中。正是藝術(shù)史的材料證明設(shè)計的藝術(shù)特性，從而以便我們進(jìn)一步地考察設(shè)計美學(xué)的其它特性，這點是基本的原則。
1設(shè)計(Design)概念源于意大利文藝復(fù)興時期的繪畫，初是指素描、繪畫。后來人們從中理出繪畫的四要素，即設(shè)計、色、構(gòu)圖和創(chuàng)造。
2設(shè)計是設(shè)計師的創(chuàng)造活動所謂設(shè)計創(chuàng)造是設(shè)計師的創(chuàng)造活動，它是通過產(chǎn)品或設(shè)計作品來實現(xiàn)，在設(shè)計的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計師個性情感，技藝與手段，以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多因素。
3設(shè)計是一種合目的的創(chuàng)造活動。
5.簡述是一種高科技的創(chuàng)作活動
1、高科技在設(shè)計中的運用，使設(shè)計的材料更寬廣多樣多變。
2、設(shè)計的科技手段更高更專業(yè)
3、設(shè)計思維的變化
第一部分
一、選擇題
1人面魚身紋是()彩陶上具代表性的紋飾。
a)仰韻文化彩陶b)廟底溝彩陶c)馬家窯彩陶d)半山彩陶
2湖北隨縣戰(zhàn)國時期曾候乙墓出土的銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用()鑄造的。
a)染纈工藝b)夾纈工藝c)景泰工藝d)失蠟法工藝
3商代青銅器的主要紋樣是()。
a)螺旋紋b)云氣紋c)饕餮紋d)蓮花紋
4中國明清在園林設(shè)計方面的專著是()。
a)《考工記》b)《園治》c)《天工開物》d)《營造法式》
5西班牙建筑師()在整個新藝術(shù)運動中是引人注目，他設(shè)計的西班牙巴塞羅那的米那公寓便是一個典型的例子。
a)霍塔b)戈地（安東尼奧·高迪）c)格羅佩斯d)查爾斯莫爾
6.1851年，在倫敦的海德公園舉辦了首屆世界博覽會。()設(shè)計的“水晶宮”。
a)麥金托仕b)博克斯登（約瑟夫．帕克斯頓）c)戈地d)畢亞萊至
7宋代()瓷器大量使用開片的裝飾方法。
a)定窯b)汝窯c)鈞窯d)哥窯
二、簡答題
1試論工業(yè)革命對設(shè)計的影響
2中國古代設(shè)計的鮮明特征
3什么是英國工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動？
4什么是裝飾藝術(shù)運動
第二部分
一、選擇題
1、《營造法式》這是我國古代完整的建筑技術(shù)書籍，著書人是
A．李誡B．魯班C．吳道子D.計成
2、中國明清在園林設(shè)計方面的專著是()。
a)《考工記》b)《園治》c)《天工開物》d)《營造法式》
3、1851年，在倫敦的海德公園舉辦了首屆世界博覽會。()設(shè)計的“水晶宮”。
a)麥金托仕b)博克斯登c)戈地d)畢亞萊至
4、1919年，()擔(dān)任了“包豪斯”設(shè)計學(xué)校的校長，推行一套新的教學(xué)制度和設(shè)計理論，使該校成了現(xiàn)代主義設(shè)計的搖籃。
a)彼特貝倫斯b)羅維c)格羅佩斯d)赫爾佐格?德梅隆
5、()試圖通過所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運動提高工藝的地位，用手工制作來反對機器和工業(yè)化。
a)格羅佩斯b)貢布里希c)米斯d)莫里斯
6、工業(yè)設(shè)計同手工藝設(shè)計區(qū)別開來的分水嶺是()。
a)工業(yè)革命b)包豪斯的成立c)第世界大戰(zhàn)d)第二次世界大戰(zhàn)
7、1851年“水晶宮”博覽會之后，英國的（）倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)運動”：
a)莫里斯b)格羅佩斯c)伊頓d)柯布西耶
8、下面的設(shè)計大師中，哪一位屬于后現(xiàn)代主義設(shè)計大師：
a)米斯·凡德洛b)索特薩斯c)吉馬德d)羅維
9、構(gòu)成主義有名的作品當(dāng)屬建筑師塔特林創(chuàng)作于1919年的()。
A.PH燈B.盧浮宮金字塔C.第三國際紀(jì)念塔D.包豪斯校舍
10、()是教育家、作家、批評家，是將包豪斯精神帶到英國又傳播到美國的人。
a)格羅佩斯b)沙利文c)阿什比d)耐特
11、美國建筑師羅伯特·文丘里，是（）的代表人物，提倡用裝飾符號，表達(dá)個人的感情。
A.古典主義B.浪漫主義C.現(xiàn)代主義D.后現(xiàn)代主義
12、英國手工藝運動的倡導(dǎo)者是（）和威廉·莫里斯。
A.烏特松B.約翰·羅斯金C.米萊斯D.羅賽蒂
13、香港中國銀行大廈、北京香山飯店、上海東方明珠塔等建筑設(shè)計是屬于設(shè)計文化繼承方式中的（）設(shè)計。
A.原創(chuàng)性B.復(fù)合性C.延續(xù)性D.反復(fù)性
14、杰出的設(shè)計大師米斯，用現(xiàn)代材料設(shè)計了1929年的巴塞羅納博覽會德國館，全面體現(xiàn)了他的“（）”的設(shè)計思想。
A.少則多B.住房是居住的機器C.親切與典雅D.建筑是凝固的音樂
15、下面選項與設(shè)計家萊特有關(guān)的是（）。
A.悉尼哥劇院B.有機建筑C.形式服從功能D.流水別墅E.國際風(fēng)格
第三部分
一、選擇題
1．展示設(shè)計屬于()的設(shè)計。
a)二維b)一維c)三維d)以上都不是
2．將需要傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)化為視覺符號，并將之傳達(dá)給信息接受者，是()的工作。
a)企業(yè)主b)設(shè)計師c)消費者d)以上都不是
3．工業(yè)設(shè)計同手工藝設(shè)計區(qū)別開來的分水嶺是()。
a)工業(yè)革命b)包豪斯的成立c)第世界大戰(zhàn)d)第二次世界大戰(zhàn)
4．交通工具設(shè)計的本質(zhì)在于()。
a)車、船、飛機的設(shè)計
b)滿足人們“衣、食、住、行”中“行"的需要的設(shè)計
c)為了速度、安全、自由、舒適、財富、地位的設(shè)計
d)以上都不是
5．協(xié)調(diào)()的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。
a)“信息發(fā)送者－符號－信息接受者”b)“人－產(chǎn)品－環(huán)境－社會”c)“人―建筑―環(huán)境”d)以上都不是
二、簡答題
1．簡述設(shè)計類型的劃分及其原理
近些年來，越來越多的設(shè)計師和理論家傾向于按設(shè)計目的之不同，將設(shè)計大致劃分成：為了傳達(dá)的設(shè)計——視覺傳達(dá)設(shè)計；為了使用的設(shè)計——產(chǎn)品設(shè)計和為了居住的設(shè)計——環(huán)境設(shè)計三大類型。這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：“自然—人—社會”作為設(shè)計類型劃分的坐標(biāo)點，由它們的對應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計類型。因此，這種劃分具有相對廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。
2．簡述“視覺符號”、“傳達(dá)”與視覺傳達(dá)設(shè)計的涵義
廣義的符號，是利用一定媒介來代表或指稱某一事物的東西。符號是實現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。人類的思維和語言交流都離不開符號。符號具有形式表現(xiàn)、信息敘述和傳達(dá)的功能，是信息的載體。只有依靠符號的作用，人類才能進(jìn)行信息的傳遞和相互的交流。作為人類認(rèn)識事物和信息交流的媒介，廣義的符號由人類不同的知覺感官接受，因此它包括視覺符號系統(tǒng)、聽覺符號系統(tǒng)、觸覺符號系統(tǒng)、味覺和嗅覺符號系統(tǒng)等。所謂視覺符號，是指人類的視知覺器官——眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物一定性質(zhì)(質(zhì)地或現(xiàn)象)的符號。
傳達(dá)指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程。它既可能是個體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個體之間的傳達(dá)。包括所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達(dá)。一般可以歸納為“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個程序。
視覺傳達(dá)設(shè)計是利用視覺符號來進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備部分相同的信息知識背景，即是說：信息傳達(dá)所用的符號至少有一部分既存在于發(fā)送者的符號貯備系統(tǒng)中，也存在于接收者的符號貯備系統(tǒng)中。只有這樣，傳達(dá)才能實現(xiàn)，否則，在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個翻譯或解說者作為中間人來溝通。視覺傳達(dá)設(shè)計的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計。它是憑借視覺符號進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計的過程，是設(shè)計者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號形式的過程，而對接收者來說，則是個相反的過程。
3．簡述產(chǎn)品設(shè)計的基本要求
產(chǎn)品設(shè)計是為人類的使用進(jìn)行的設(shè)計，設(shè)計的產(chǎn)品是為人而存在，為人所服務(wù)的。產(chǎn)品設(shè)計必須滿足以下的基本要求：
(1)功能性要求：現(xiàn)代產(chǎn)品的功能有著比以前豐富得多的內(nèi)涵，包括有物理功能——產(chǎn)品的性能、構(gòu)造、精度和可靠性等；生理功能——產(chǎn)品使用的方便性、安全性、宜人性等；心理功能——產(chǎn)品的造型、色彩、肌理和裝飾諸要素予人愉悅感等；社會功能——產(chǎn)品象征或顯示個人的價值、興趣、愛好或社會地位等。
(2)審美性要求：產(chǎn)品必須通過其美觀的外在形式使人得到美的享受。現(xiàn)實中絕大多數(shù)產(chǎn)品都是滿足大眾需要的物品，因而產(chǎn)品的審美不是設(shè)計師個人主觀的審美，只有具備大眾普遍性的審美情調(diào)才能實現(xiàn)其審美性。產(chǎn)品的審美，往往通過新穎性和簡潔性來體現(xiàn)，而不是依靠過多的裝飾才成為美的東西，它必須是滿足功能基礎(chǔ)上的美好的形體本身。
(3)經(jīng)濟性要求：除了滿足個別需要的單件制品，現(xiàn)代產(chǎn)品幾乎都是供多數(shù)人使用的批量產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計師必須從消費者的利益出發(fā)，在保證質(zhì)量的前提下，研究材料的選擇和構(gòu)造的簡單化，減少不必要的勞動，以及增長產(chǎn)品使用壽命，使之便于運輸、維修和回收等，盡量降低企業(yè)的生產(chǎn)費用和用戶的使用費用，做到價廉物美，這樣才能既為用戶帶來實惠，終也為企業(yè)創(chuàng)造效益。
(4)創(chuàng)造性要求：設(shè)計的內(nèi)涵就是創(chuàng)造。尤其在現(xiàn)代高科技、快節(jié)奏的市場經(jīng)濟社會，產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期日益縮短，創(chuàng)新和改進(jìn)產(chǎn)品都必須突出獨創(chuàng)性。一件產(chǎn)品設(shè)計如果沒有任何新意，就很容易被進(jìn)步著的社會所淘汰，因而產(chǎn)品設(shè)計必須是創(chuàng)造出更新更便利的功能，或是喚起新鮮造型感覺的新的設(shè)計。
(5)適應(yīng)性要求：設(shè)計的產(chǎn)品總是供特定的使用者在特定的使用環(huán)境使用的。因而產(chǎn)品設(shè)計不能不考慮產(chǎn)品與人的關(guān)系、與時間的關(guān)系、與地點的關(guān)系。例如服裝的設(shè)計，必須考慮是成人穿還是小孩穿?春天穿還是冬天穿?家居穿還是室外穿?也不能不考慮產(chǎn)品與物的關(guān)系，比如冰箱如果不適應(yīng)各種食品存放就失去了意義；另外還得考慮產(chǎn)品與社會的關(guān)系，因為社會傳統(tǒng)中存在著某些忌諱形態(tài)的緣故，例如仿“納粹”標(biāo)志的產(chǎn)品造型是應(yīng)該被禁止的。所以，產(chǎn)品必須適應(yīng)這些由人、物、時間、地點和社會諸因素構(gòu)成的使用環(huán)境的要求，否則，它就不能生存下去。正如日本夏普公司的總設(shè)計師凈志坂下提出的：應(yīng)該在產(chǎn)品將被使用的整體環(huán)境中來構(gòu)想產(chǎn)品。夏普公司就聘請了社會學(xué)家來研究人的生活與行為狀態(tài)，然后設(shè)計出產(chǎn)品來填充他們發(fā)現(xiàn)的鴻溝。
除此以外，產(chǎn)品設(shè)計還應(yīng)該是易于認(rèn)知、理解和使用的設(shè)計，并且在環(huán)境保護(hù)、社會倫理、專利保護(hù)、安全性和標(biāo)準(zhǔn)化諸方面，也必須符合相應(yīng)的要求。
4．簡述環(huán)境設(shè)計的涵義及范疇
環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計。區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計的是：環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。廣義的環(huán)境，是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。所有生物，包括人類，都無法脫離這個環(huán)境。然而，人類是環(huán)境的主角，人類擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力，能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。其中，建筑是人工環(huán)境的主體，人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。因而，協(xié)調(diào)“人―建筑―環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。
環(huán)境設(shè)計的范疇包括城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、室外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計等。
5．簡述不同設(shè)計類型之間的關(guān)系
不同的設(shè)計類型，各有其特殊的現(xiàn)實性和規(guī)律性，同時又都遵循著設(shè)計發(fā)展的共同規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響。研究不同設(shè)計類型的區(qū)別和聯(lián)系，揭示其特點和規(guī)律性，不僅可以幫助設(shè)計創(chuàng)作更好地掌握和發(fā)揮各種設(shè)計類型的特長，并且可以彼此取長補短，相互促進(jìn)，有利于設(shè)計整體的繁榮和發(fā)展。
三、思考題
1．討論視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計在現(xiàn)實中的交叉
2．討論視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計的獨特處與共通處
第四部分
一、選擇題
1,設(shè)計的藝術(shù)手法主要有:
a)借用、參照和創(chuàng)造b)理論c)社會性d)參照和創(chuàng)造
2．國際經(jīng)濟界的分析認(rèn)為：“()經(jīng)濟＝設(shè)計力”。
a)日本b)法國c)德國d)意大利
3．設(shè)計的特征有?
a)文化性b)社會性c)國家性d)民俗性
二、簡答題
1．設(shè)計的基本特征是什么
設(shè)計是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品具有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的價值規(guī)律，反映著設(shè)計的市場性，映射著時代的科學(xué)技術(shù)的水平，是時代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點。設(shè)計是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它體現(xiàn)著人類的精神文化價值，實現(xiàn)了設(shè)計師的精神對象化，設(shè)計師把自己的才能和精神對象化，設(shè)計師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計師的一切。就設(shè)計生產(chǎn)來說，設(shè)計不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個主體。它的大眾化是遠(yuǎn)大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來，設(shè)計美學(xué)所反映出來的審美價值是多元的整體
1、設(shè)計是一種藝術(shù)活動，
2、設(shè)計是一種經(jīng)濟行為，
3、是一種高科技的創(chuàng)作活動，
4、設(shè)計是一項社會工程
2．簡述設(shè)計是一項社會工程
設(shè)計的社會工程學(xué)一方面涉及到設(shè)計是種大眾化的行為，它不僅是個人、企業(yè)、政府行為，更多地關(guān)系到設(shè)計大眾化。設(shè)計是受社會的影響，但又反過影響整個社會。
1、社會對設(shè)計的影響?，F(xiàn)代設(shè)計服務(wù)范圍比傳統(tǒng)設(shè)計的服務(wù)范圍明顯擴大，傳統(tǒng)的設(shè)計一是未能完全市場化，二是信息傳媒手段相對較差或者說落后。1設(shè)計涉及到國家經(jīng)濟計劃的調(diào)配，設(shè)計涉及到工、農(nóng)、商以及第三產(chǎn)業(yè)教育、服務(wù)等的關(guān)系。企業(yè)設(shè)計應(yīng)處理好市場調(diào)研，設(shè)計定位，科學(xué)管理，生產(chǎn)與銷售和服務(wù)，品牌意識等多項關(guān)系。設(shè)計者個人要處理與其它人員的關(guān)系，諸如科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、商業(yè)人才、會計、律師、有關(guān)稅收人員、政府官員等。設(shè)計師與科學(xué)家工程師、技師的關(guān)系涉及到設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系。
2、設(shè)計對社會的影響。設(shè)計對社會的影響既表現(xiàn)為物質(zhì)影響，又表現(xiàn)為精神文明的影響。設(shè)計是物質(zhì)形式，創(chuàng)造新的物質(zhì)，改變?nèi)说纳睢ＴO(shè)計亦有精神影響，它實現(xiàn)人與人之間的交流，或者說，它實現(xiàn)了設(shè)計師與大眾進(jìn)行信息情感的交流，它傳達(dá)著設(shè)計師的審美觀念，能促進(jìn)大眾的審美能力，因此設(shè)計能促進(jìn)精神文明的建設(shè)。從這個角度看，設(shè)計必須服從社會管理，要相應(yīng)的設(shè)計法規(guī)政策來規(guī)范設(shè)計市場。
3．簡述設(shè)計是一種文化創(chuàng)造性
由于物質(zhì)文化和行為文化對設(shè)計文化影響明顯，我們僅從物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個方面作重點研究。所謂物態(tài)文化是指人的物質(zhì)生活活動及產(chǎn)品的總和，它們滿足人類的物質(zhì)生活需要目的，它包含生產(chǎn)方式和生活方式兩種消費方式。心態(tài)文化是指人類的各種社會實踐活動和意識活動中形成的思維方式、價值觀念、審美意識等。這是文化的核心部分，所以一般說文化，就是指心態(tài)文化，它既表現(xiàn)為感性的，不系統(tǒng)的，大眾的社會心理，也表現(xiàn)為系統(tǒng)的、理性的社會意識，是一種哲學(xué)，藝術(shù)的形式。設(shè)計與這兩個形態(tài)聯(lián)系緊密?，F(xiàn)在從以下幾個方面來理解：
1、設(shè)計與消費方式。
2、藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系。
3、設(shè)計擴大了審美空間。
4．簡述設(shè)計是一種藝術(shù)活動
我們考察設(shè)計史，可以這樣斷定，設(shè)計始終屬于藝術(shù)的范疇。設(shè)計或者等同藝術(shù)，或者屬于藝術(shù)之列。無論從什么意義上講,設(shè)計都在藝術(shù)這個大家族之中。正是藝術(shù)史的材料證明設(shè)計的藝術(shù)特性，從而以便我們進(jìn)一步地考察設(shè)計美學(xué)的其它特性，這點是基本的原則。
1設(shè)計(Design)概念源于意大利文藝復(fù)興時期的繪畫，初是指素描、繪畫。后來人們從中理出繪畫的四要素，即設(shè)計、色、構(gòu)圖和創(chuàng)造。
2設(shè)計是設(shè)計師的創(chuàng)造活動所謂設(shè)計創(chuàng)造是設(shè)計師的創(chuàng)造活動，它是通過產(chǎn)品或設(shè)計作品來實現(xiàn)，在設(shè)計的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計師個性情感，技藝與手段，以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多因素。
3設(shè)計是一種合目的的創(chuàng)造活動。
5.簡述是一種高科技的創(chuàng)作活動
1、高科技在設(shè)計中的運用，使設(shè)計的材料更寬廣多樣多變。
2、設(shè)計的科技手段更高更專業(yè)
3、設(shè)計思維的變化