作文是語文考試的重中之重，想要寫出好的作文，可以多背多記一些寫作素材，靈活運(yùn)用。以下是為大家整理的《高考作文素材》希望對大家寫作有所幫助。
【第一篇：擁有的方式】
幼就聽說猴子摘果子的故事，淘氣的小猴摘了苞谷丟了桃子，丟了苞谷去摘西瓜，結(jié)果卻一無所獲，年幼的我們都對那只可愛的小猴付之一笑。匆匆間我們都已長大，奔忙于晨夕之間，明白了很多道理，卻依然在上演一幕幕小猴摘果子的現(xiàn)代劇。有人忙碌于追求自己的夢想，卻認(rèn)為失去的才最珍貴;有人懷揣著許多的獲得，卻身心疲憊，不敢放棄。靜心去想，其實(shí)我們并不快樂。
如果說"擁有"是寶貴的財(cái)富，我們因?yàn)閾碛兄R和能力而驕傲自豪，因?yàn)閾碛杏H情和友情而幸?？鞓?而不知道珍惜卻使它埋沒于凡庸，就會分文不值。
花開絢爛，只因有愛花的蜂蝶才倍加美麗;漠視它，只會在花敗英殘后哀嘆感傷。日出燦爛，只因有熱愛陽光的人才倍加溫暖;藐視它，只會在黑夜里孤寒后悔。
饑餓者視糧食貴于金錢，寒冷者視衣帛重于珠玉，只因他們真正體會到衣食的重要。成功的人珍惜自己的成功，失敗的人珍惜自己的付出，因?yàn)樗麄冎莱晒Φ牟灰祝冻龅男羷?。而智者，居陋室而自娛，無得失而自樂，他們珍惜自己所擁有的一切。因?yàn)樗麄冎?，只有現(xiàn)在的擁有才最值得珍惜，失去的和將來的只是水中月鏡中花，雖美卻虛幻。
"悟已往之不諫，知來者之可追。"古風(fēng)悠悠中陶淵明吟唱于田園菊下，坦然恬然笑嘲一切務(wù)幻望虛之子。
也有哲人說，人如負(fù)筐采石者，于歲月的崎嶇蜿蜒間采擷心愛的珍寶，載著越來越重的行囊，追趕流逝著的光陰而懷揣曾經(jīng)希冀的未來。當(dāng)衣食使人淪于瑣屑庸俗，成敗使人墮為鉤心斗角，擁有，竟成了累贅?；蛟S，讓昨天隨風(fēng)而逝，讓明天姍姍而至，失去些擁有，我們會更輕松。
有登山者不幸將腿夾于兩石間，呼喚、推石都不得救，他竟勇敢地用刀剪將腿卸下，血流殷紅，浸潤石土，他忍痛爬行找人幫助。后來他得救了，雖丟失了健壯的肢體卻保住了完整的生命。
面對強(qiáng)權(quán)富貴的逼迫誘惑，職位榮耀都成了陷阱上的屏障。李白憤然甩袖而去，"安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!"他超凡于名利之上，慨然擺脫擁有的羈絆，名垂千古。
壁虎能斷尾，所以弱小的它們勇敢地長存于世;蝸牛不舍殼，所以只能緩慢地爬于尺寸之地。
舍棄，不是浪費(fèi)。當(dāng)前進(jìn)的步伐因行囊而蹣跚，舍掉偌重的負(fù)荷，腳步才會更堅(jiān)實(shí)。甚至舍棄比擁有需要更多的勇氣，擁有是我們曾經(jīng)辛苦的汗水、心愛的珍品，棄之，幾許依依之情絲痛心呵!
許多的選擇與行為都令人難以左右，處于昨日與明朝，總會有幾多惆悵幾多憧憬。人生就似乘車，于一站站的聚合離別而或喜或悲，成熟就在選擇中成就。珍惜自己的擁有，學(xué)會割舍自己的擁有，才能真正擁有自我。
【第二篇：勿以點(diǎn)點(diǎn)沉浮論英雄】
“愛其子，擇師而教之?！苯袢酥诠湃耍鼮樽⒅睾⒆拥慕逃?。然而，不少父母把重視化為對于點(diǎn)點(diǎn)成績的糾結(jié)，平日里的“天子驕子”因點(diǎn)點(diǎn)失誤而被“由愛轉(zhuǎn)恨”者有之，一直的“差生”因點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步而頓被“捧在手心”者亦有之。父母的態(tài)度因一點(diǎn)點(diǎn)分?jǐn)?shù)改變而“一百八十度”大轉(zhuǎn)彎，這是對待成績過于主觀、生硬的行為。
分?jǐn)?shù)的沉浮本就有多重原因，孩子的掌握、思維方式、老師出題的難度，甚至于個人的運(yùn)氣皆可改變成績的高低。僅以“這次比上次高了幾分”來界定孩子是否認(rèn)真學(xué)習(xí)是不客觀的、表面的。高分學(xué)生的父母看不到孩子一直以來的勤奮與不綴，低分學(xué)生的父母不能認(rèn)識到孩子的能力與水平。單次成績的沉浮即界定英雄、評定父母心中的“寶”，難以認(rèn)識到孩子的水平，終會致使孩子深陷那紅色的分?jǐn)?shù)中，不清醒且不理智。
《禮記》有言“父之愛子，乃生而行之乎?！备改傅膼郾臼菬o條件，而現(xiàn)今因分?jǐn)?shù)一點(diǎn)點(diǎn)退步或增加均可改變父母的愛，則此愛易流于表面而不觸其心。孩子退步了兩分即挨了巴掌，或許便是錯罰了試題變難仍是班級第一的他。孩子學(xué)習(xí)如同苦行僧在路上踱步前進(jìn)，這一路上，父母的關(guān)愛與理解是如“春風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”般讓前路陽光明媚。而若父母的愛變得“有償”，須用分?jǐn)?shù)進(jìn)步來贏得，只會讓孩子戰(zhàn)戰(zhàn)棘棘，時(shí)刻背負(fù)“優(yōu)生的包袱”或者“差生的重?fù)?dān)”。
古人云，“愛其子，則為計(jì)之深遠(yuǎn)?！备改缚创⒆拥难酃獠粦?yīng)局限于那小小的分?jǐn)?shù)。考試是對孩子學(xué)習(xí)的評估、卻并非是對孩子的評估。父母看待孩子分?jǐn)?shù)的眼光也不應(yīng)局限于一隅，而應(yīng)看到整體的、比較的，這樣才能知道成績背后那點(diǎn)點(diǎn)浮沉的真正意義。
父母的“巴掌與吻”是可影響孩子一生的。曾幾何時(shí)武漢神童驚人跳級、學(xué)業(yè)有成，而父母慣于其優(yōu)異，容不得半點(diǎn)失誤或退步，他終頂不住壓力而厭學(xué)，“泯然眾人矣?！?BR> 成績那點(diǎn)點(diǎn)浮沉并不能直接界定了孩子的“好壞”、“優(yōu)差”，也不能作為孩子贏得父母的愛的籌碼。只有看到孩子真正的實(shí)力，給予及時(shí)支持，方能在無涯學(xué)海上為他撐起一片小舟，助他學(xué)成至彼岸。
【第三篇：愛衣墻】
我們的社會并不缺乏熱情與愛心，但是，用好市民愛心，讓他們的善意能夠真正幫助到需要幫助的人，需要良好的管理與維護(hù)制度作為支撐
近日，第一個“白云愛衣墻”在廣州市白云區(qū)嘉禾望崗志愿驛站亮相，社區(qū)里的貧困人員以及流浪人員等，都可以根據(jù)實(shí)際需要，免費(fèi)領(lǐng)取愛衣墻內(nèi)干凈的衣物。愛衣墻由志愿驛站提供場地，目前由廣州好人尚丙輝關(guān)愛外來務(wù)工人員工作室提供清洗、消毒后的市民捐贈衣物。
“有需要，請帶走;有閑物，請帶來”。起源于國外的愛心衣物墻活動，是一項(xiàng)二手衣物捐贈的公益活動。在城市街道的墻面，釘上一些釘鉤，讓過路人將自己多余的衣服掛上捐出，有需要的人則可以選擇合適的穿上帶走。因?yàn)殚T檻低、人人可參與，進(jìn)入中國后，在很短的時(shí)間內(nèi)就在全國許多城市迅速普及開來。
可是，從目前各地運(yùn)行的情況來看，愛衣墻卻有些水土不服。有的愛衣墻因設(shè)置在地下通道，運(yùn)行不久就被環(huán)衛(wèi)部門“取締”;有的愛衣
墻很短時(shí)間就收到幾千件衣服，卻無處堆放，整理成問題;有的捐贈人把愛心墻當(dāng)成了處理舊衣物的“垃圾站”，不少衣服太舊不適合使用;有的捐贈衣服被人取走賣舊衣牟利……可見，要讓小小的愛衣墻真正發(fā)揮作用，幫到那些有需要的人，除了有善心善意之外，還需要有些管理上的技術(shù)手段，保證捐衣有序，取衣方便。
首先，在愛衣墻地點(diǎn)的選擇上，不可隨意亂放，給城市管理造成不便。二是在衣服的捐贈上，需要管理與維護(hù)。否則，舊衣堆積成山，許多未經(jīng)清洗與消毒，反而會帶來衛(wèi)生防疫安全問題。
從目前的情況來看，白云愛衣墻顯然已經(jīng)吸取之前其他不少地方的經(jīng)驗(yàn)。首先，有了固定的場所，讓市民捐贈的衣物能夠有更好的保管條件。其次，衣服由專門的公益組織進(jìn)行清洗和消毒，可以讓人放心取用，也可以杜絕想通過賣舊衣牟利的人。但是，一些細(xì)節(jié)服務(wù)如何更人性化還需要進(jìn)一步完善，比如，志愿驛站有人值守可能會讓有需要的人不好意思取用;公益組織無法提供大規(guī)模的舊衣清洗、消毒服務(wù)，等等。如何解決好這些問題，需要在實(shí)踐中不斷摸索。
【第四篇：智慧三境】
佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水;二曰看山不是山，看水不是水;三早看山還是山，看水還是水。現(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。
第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來是高大、穩(wěn)重的象征。一開始，人的智慧就如同一個土丘，隨著時(shí)間流逝，經(jīng)驗(yàn)累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一句不見經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無法比人高，無論山多私巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動，不能跳，只能被局限在土壤之上。
因此，第二境便是這移動的海，海納百川，有容乃大。經(jīng)過不斷學(xué)，融會貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無常形，人的智慧在這一境，可以面對各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時(shí)，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無法將其填滿。然而，人要到達(dá)一境界是何其困難。雖然人有時(shí)也會靈一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。
比海還寬廣的只有天，所以第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬物，無處不在。同時(shí)又無形無象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智惹愚。就如同氣，看不見，摸不著，但確實(shí)在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷下幾千年，有這種大智慧的人為數(shù)不多，如老子、釋迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻就得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。
因此，智慧雖可分為三境，但仍是無窮無盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)。
【第五篇：人生突圍】
“無論人的一生是多么得(的)漫長復(fù)雜，他終將反應(yīng)于一個時(shí)刻，那就是他大徹大悟究竟是誰的時(shí)刻。”博爾赫斯如是說道，確然，在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由具體知識構(gòu)成的文字之書，繼而閱讀由世事閱歷壘砌的無字之書，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書。這一過程其實(shí)正如哲人蘇格拉底所言：認(rèn)識你自己。
人的一生不是一場盲目的追逐，相反地，那應(yīng)是不斷地認(rèn)識自我，實(shí)現(xiàn)自我的過程。馬斯洛曾提出過“需求理論”，將人生概括為實(shí)現(xiàn)生理、安全、社會、尊重和自我精神五個需求的過程，而這五個需求實(shí)際上是遞進(jìn)達(dá)成的。閱讀有字之書，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護(hù)自我安全，實(shí)現(xiàn)自我生存的能力;閱讀無字之書，我們的人格開始健全，我們能夠在社會中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美;而在實(shí)現(xiàn)了上述需求之后，心靈之書的書頁向我們緩緩展開，以我們的知識與閱歷為基礎(chǔ)，我們有能力感知精神深層次的表達(dá)，認(rèn)識自我，實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到那個“大徹大悟”的清朗境界。
然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書者泛泛，讀無字之書者不鮮，唯讀心靈之書者寥寥。有人說，這是現(xiàn)實(shí)的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應(yīng)該這樣嗎?我想起加繆用不無溫情的筆觸描繪的那個走下平原并感到幸福的西西福斯。是的，從睡夢中醒來后，我們每個人都不得不如西西福斯推動著那塊名為“現(xiàn)實(shí)”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當(dāng)我們讀懂了那本心靈之書的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識，心靈的聲音指導(dǎo)著我們，“帶著幸福的微笑走下平原”。
知識的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現(xiàn)的，應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的人對自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時(shí)我們也會感受到女詩人辛波斯卡所描繪的那種“我即是我的阻礙”的無力感，但也正是這種局限性，促使著我們自覺地反抗著那些看似命定的桎梏。我們認(rèn)識了人生的不足并盡己全力修補(bǔ)，誰能說這樣的人生配不上一支激越昂揚(yáng)的戰(zhàn)曲或是頌歌?誰能說這樣的人生不是在書寫屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇?
“別做觀眾了，試著自我評判!”加繆的話語正在耳畔，人生突圍的號角已然吹響，三本大書在面前緩緩翻開，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍!
【第一篇：擁有的方式】
幼就聽說猴子摘果子的故事，淘氣的小猴摘了苞谷丟了桃子，丟了苞谷去摘西瓜，結(jié)果卻一無所獲，年幼的我們都對那只可愛的小猴付之一笑。匆匆間我們都已長大，奔忙于晨夕之間，明白了很多道理，卻依然在上演一幕幕小猴摘果子的現(xiàn)代劇。有人忙碌于追求自己的夢想，卻認(rèn)為失去的才最珍貴;有人懷揣著許多的獲得，卻身心疲憊，不敢放棄。靜心去想，其實(shí)我們并不快樂。
如果說"擁有"是寶貴的財(cái)富，我們因?yàn)閾碛兄R和能力而驕傲自豪，因?yàn)閾碛杏H情和友情而幸?？鞓?而不知道珍惜卻使它埋沒于凡庸，就會分文不值。
花開絢爛，只因有愛花的蜂蝶才倍加美麗;漠視它，只會在花敗英殘后哀嘆感傷。日出燦爛，只因有熱愛陽光的人才倍加溫暖;藐視它，只會在黑夜里孤寒后悔。
饑餓者視糧食貴于金錢，寒冷者視衣帛重于珠玉，只因他們真正體會到衣食的重要。成功的人珍惜自己的成功，失敗的人珍惜自己的付出，因?yàn)樗麄冎莱晒Φ牟灰祝冻龅男羷?。而智者，居陋室而自娛，無得失而自樂，他們珍惜自己所擁有的一切。因?yàn)樗麄冎?，只有現(xiàn)在的擁有才最值得珍惜，失去的和將來的只是水中月鏡中花，雖美卻虛幻。
"悟已往之不諫，知來者之可追。"古風(fēng)悠悠中陶淵明吟唱于田園菊下，坦然恬然笑嘲一切務(wù)幻望虛之子。
也有哲人說，人如負(fù)筐采石者，于歲月的崎嶇蜿蜒間采擷心愛的珍寶，載著越來越重的行囊，追趕流逝著的光陰而懷揣曾經(jīng)希冀的未來。當(dāng)衣食使人淪于瑣屑庸俗，成敗使人墮為鉤心斗角，擁有，竟成了累贅?；蛟S，讓昨天隨風(fēng)而逝，讓明天姍姍而至，失去些擁有，我們會更輕松。
有登山者不幸將腿夾于兩石間，呼喚、推石都不得救，他竟勇敢地用刀剪將腿卸下，血流殷紅，浸潤石土，他忍痛爬行找人幫助。后來他得救了，雖丟失了健壯的肢體卻保住了完整的生命。
面對強(qiáng)權(quán)富貴的逼迫誘惑，職位榮耀都成了陷阱上的屏障。李白憤然甩袖而去，"安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!"他超凡于名利之上，慨然擺脫擁有的羈絆，名垂千古。
壁虎能斷尾，所以弱小的它們勇敢地長存于世;蝸牛不舍殼，所以只能緩慢地爬于尺寸之地。
舍棄，不是浪費(fèi)。當(dāng)前進(jìn)的步伐因行囊而蹣跚，舍掉偌重的負(fù)荷，腳步才會更堅(jiān)實(shí)。甚至舍棄比擁有需要更多的勇氣，擁有是我們曾經(jīng)辛苦的汗水、心愛的珍品，棄之，幾許依依之情絲痛心呵!
許多的選擇與行為都令人難以左右，處于昨日與明朝，總會有幾多惆悵幾多憧憬。人生就似乘車，于一站站的聚合離別而或喜或悲，成熟就在選擇中成就。珍惜自己的擁有，學(xué)會割舍自己的擁有，才能真正擁有自我。
【第二篇：勿以點(diǎn)點(diǎn)沉浮論英雄】
“愛其子，擇師而教之?！苯袢酥诠湃耍鼮樽⒅睾⒆拥慕逃?。然而，不少父母把重視化為對于點(diǎn)點(diǎn)成績的糾結(jié)，平日里的“天子驕子”因點(diǎn)點(diǎn)失誤而被“由愛轉(zhuǎn)恨”者有之，一直的“差生”因點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步而頓被“捧在手心”者亦有之。父母的態(tài)度因一點(diǎn)點(diǎn)分?jǐn)?shù)改變而“一百八十度”大轉(zhuǎn)彎，這是對待成績過于主觀、生硬的行為。
分?jǐn)?shù)的沉浮本就有多重原因，孩子的掌握、思維方式、老師出題的難度，甚至于個人的運(yùn)氣皆可改變成績的高低。僅以“這次比上次高了幾分”來界定孩子是否認(rèn)真學(xué)習(xí)是不客觀的、表面的。高分學(xué)生的父母看不到孩子一直以來的勤奮與不綴，低分學(xué)生的父母不能認(rèn)識到孩子的能力與水平。單次成績的沉浮即界定英雄、評定父母心中的“寶”，難以認(rèn)識到孩子的水平，終會致使孩子深陷那紅色的分?jǐn)?shù)中，不清醒且不理智。
《禮記》有言“父之愛子，乃生而行之乎?！备改傅膼郾臼菬o條件，而現(xiàn)今因分?jǐn)?shù)一點(diǎn)點(diǎn)退步或增加均可改變父母的愛，則此愛易流于表面而不觸其心。孩子退步了兩分即挨了巴掌，或許便是錯罰了試題變難仍是班級第一的他。孩子學(xué)習(xí)如同苦行僧在路上踱步前進(jìn)，這一路上，父母的關(guān)愛與理解是如“春風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”般讓前路陽光明媚。而若父母的愛變得“有償”，須用分?jǐn)?shù)進(jìn)步來贏得，只會讓孩子戰(zhàn)戰(zhàn)棘棘，時(shí)刻背負(fù)“優(yōu)生的包袱”或者“差生的重?fù)?dān)”。
古人云，“愛其子，則為計(jì)之深遠(yuǎn)?！备改缚创⒆拥难酃獠粦?yīng)局限于那小小的分?jǐn)?shù)。考試是對孩子學(xué)習(xí)的評估、卻并非是對孩子的評估。父母看待孩子分?jǐn)?shù)的眼光也不應(yīng)局限于一隅，而應(yīng)看到整體的、比較的，這樣才能知道成績背后那點(diǎn)點(diǎn)浮沉的真正意義。
父母的“巴掌與吻”是可影響孩子一生的。曾幾何時(shí)武漢神童驚人跳級、學(xué)業(yè)有成，而父母慣于其優(yōu)異，容不得半點(diǎn)失誤或退步，他終頂不住壓力而厭學(xué)，“泯然眾人矣?！?BR> 成績那點(diǎn)點(diǎn)浮沉并不能直接界定了孩子的“好壞”、“優(yōu)差”，也不能作為孩子贏得父母的愛的籌碼。只有看到孩子真正的實(shí)力，給予及時(shí)支持，方能在無涯學(xué)海上為他撐起一片小舟，助他學(xué)成至彼岸。
【第三篇：愛衣墻】
我們的社會并不缺乏熱情與愛心，但是，用好市民愛心，讓他們的善意能夠真正幫助到需要幫助的人，需要良好的管理與維護(hù)制度作為支撐
近日，第一個“白云愛衣墻”在廣州市白云區(qū)嘉禾望崗志愿驛站亮相，社區(qū)里的貧困人員以及流浪人員等，都可以根據(jù)實(shí)際需要，免費(fèi)領(lǐng)取愛衣墻內(nèi)干凈的衣物。愛衣墻由志愿驛站提供場地，目前由廣州好人尚丙輝關(guān)愛外來務(wù)工人員工作室提供清洗、消毒后的市民捐贈衣物。
“有需要，請帶走;有閑物，請帶來”。起源于國外的愛心衣物墻活動，是一項(xiàng)二手衣物捐贈的公益活動。在城市街道的墻面，釘上一些釘鉤，讓過路人將自己多余的衣服掛上捐出，有需要的人則可以選擇合適的穿上帶走。因?yàn)殚T檻低、人人可參與，進(jìn)入中國后，在很短的時(shí)間內(nèi)就在全國許多城市迅速普及開來。
可是，從目前各地運(yùn)行的情況來看，愛衣墻卻有些水土不服。有的愛衣墻因設(shè)置在地下通道，運(yùn)行不久就被環(huán)衛(wèi)部門“取締”;有的愛衣
墻很短時(shí)間就收到幾千件衣服，卻無處堆放，整理成問題;有的捐贈人把愛心墻當(dāng)成了處理舊衣物的“垃圾站”，不少衣服太舊不適合使用;有的捐贈衣服被人取走賣舊衣牟利……可見，要讓小小的愛衣墻真正發(fā)揮作用，幫到那些有需要的人，除了有善心善意之外，還需要有些管理上的技術(shù)手段，保證捐衣有序，取衣方便。
首先，在愛衣墻地點(diǎn)的選擇上，不可隨意亂放，給城市管理造成不便。二是在衣服的捐贈上，需要管理與維護(hù)。否則，舊衣堆積成山，許多未經(jīng)清洗與消毒，反而會帶來衛(wèi)生防疫安全問題。
從目前的情況來看，白云愛衣墻顯然已經(jīng)吸取之前其他不少地方的經(jīng)驗(yàn)。首先，有了固定的場所，讓市民捐贈的衣物能夠有更好的保管條件。其次，衣服由專門的公益組織進(jìn)行清洗和消毒，可以讓人放心取用，也可以杜絕想通過賣舊衣牟利的人。但是，一些細(xì)節(jié)服務(wù)如何更人性化還需要進(jìn)一步完善，比如，志愿驛站有人值守可能會讓有需要的人不好意思取用;公益組織無法提供大規(guī)模的舊衣清洗、消毒服務(wù)，等等。如何解決好這些問題，需要在實(shí)踐中不斷摸索。
【第四篇：智慧三境】
佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水;二曰看山不是山，看水不是水;三早看山還是山，看水還是水。現(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。
第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來是高大、穩(wěn)重的象征。一開始，人的智慧就如同一個土丘，隨著時(shí)間流逝，經(jīng)驗(yàn)累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一句不見經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無法比人高，無論山多私巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動，不能跳，只能被局限在土壤之上。
因此，第二境便是這移動的海，海納百川，有容乃大。經(jīng)過不斷學(xué)，融會貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無常形，人的智慧在這一境，可以面對各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時(shí)，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無法將其填滿。然而，人要到達(dá)一境界是何其困難。雖然人有時(shí)也會靈一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。
比海還寬廣的只有天，所以第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬物，無處不在。同時(shí)又無形無象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智惹愚。就如同氣，看不見，摸不著，但確實(shí)在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷下幾千年，有這種大智慧的人為數(shù)不多，如老子、釋迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻就得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。
因此，智慧雖可分為三境，但仍是無窮無盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)。
【第五篇：人生突圍】
“無論人的一生是多么得(的)漫長復(fù)雜，他終將反應(yīng)于一個時(shí)刻，那就是他大徹大悟究竟是誰的時(shí)刻。”博爾赫斯如是說道，確然，在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由具體知識構(gòu)成的文字之書，繼而閱讀由世事閱歷壘砌的無字之書，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書。這一過程其實(shí)正如哲人蘇格拉底所言：認(rèn)識你自己。
人的一生不是一場盲目的追逐，相反地，那應(yīng)是不斷地認(rèn)識自我，實(shí)現(xiàn)自我的過程。馬斯洛曾提出過“需求理論”，將人生概括為實(shí)現(xiàn)生理、安全、社會、尊重和自我精神五個需求的過程，而這五個需求實(shí)際上是遞進(jìn)達(dá)成的。閱讀有字之書，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護(hù)自我安全，實(shí)現(xiàn)自我生存的能力;閱讀無字之書，我們的人格開始健全，我們能夠在社會中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美;而在實(shí)現(xiàn)了上述需求之后，心靈之書的書頁向我們緩緩展開，以我們的知識與閱歷為基礎(chǔ)，我們有能力感知精神深層次的表達(dá)，認(rèn)識自我，實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到那個“大徹大悟”的清朗境界。
然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書者泛泛，讀無字之書者不鮮，唯讀心靈之書者寥寥。有人說，這是現(xiàn)實(shí)的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應(yīng)該這樣嗎?我想起加繆用不無溫情的筆觸描繪的那個走下平原并感到幸福的西西福斯。是的，從睡夢中醒來后，我們每個人都不得不如西西福斯推動著那塊名為“現(xiàn)實(shí)”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當(dāng)我們讀懂了那本心靈之書的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識，心靈的聲音指導(dǎo)著我們，“帶著幸福的微笑走下平原”。
知識的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現(xiàn)的，應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的人對自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時(shí)我們也會感受到女詩人辛波斯卡所描繪的那種“我即是我的阻礙”的無力感，但也正是這種局限性，促使著我們自覺地反抗著那些看似命定的桎梏。我們認(rèn)識了人生的不足并盡己全力修補(bǔ)，誰能說這樣的人生配不上一支激越昂揚(yáng)的戰(zhàn)曲或是頌歌?誰能說這樣的人生不是在書寫屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇?
“別做觀眾了，試著自我評判!”加繆的話語正在耳畔，人生突圍的號角已然吹響，三本大書在面前緩緩翻開，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍!